《群書治要》中的修身重民思想

◎ 劉余莉

魏徵在《群書治要》序言中提到，《群書治要》的編輯采取了一個(gè)原則，即“一書之內(nèi)，牙角無遺；一事之中，羽毛咸盡”。也就是說，他所選錄的典籍之中，凡是關(guān)于修身齊家治國平天下的精華，一句都沒有遺漏；如果選錄的是一個(gè)歷史事件，那么整個(gè)歷史事件的內(nèi)容也會(huì)選編得非常完整，甚至連細(xì)節(jié)也保存。由此可知，魏徵等編輯《群書治要》時(shí)用心良苦，目的就是給太宗乃至后代領(lǐng)導(dǎo)者最好的借鑒與啟示。這部寶典用了五年的時(shí)間才編輯完成，說明古人治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，確實(shí)是從古籍之中精挑細(xì)選而成。因此，每一個(gè)故事都給人深刻啟發(fā)。

《史記》記載，周厲王登位，貪圖財(cái)利，親近榮夷公。這時(shí)，忠臣芮良夫勸諫說：“王室大概要衰微了吧！榮夷公喜歡獨(dú)占利益，卻不知道會(huì)因此造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。財(cái)利是天地之間萬物所依賴生存的資源，而要有獨(dú)占的現(xiàn)象，造成資源分配不均，害處可就大了。因?yàn)榇蠹叶夹枰玫竭@些財(cái)利，怎么可以獨(dú)占？獨(dú)占財(cái)利，所惹怒的人一定會(huì)很多，他這樣做卻不知道有大難將至，還用這樣的道理來教唆君王，君王的統(tǒng)治怎么能夠持久？”

芮良夫的勸諫非常誠懇直接，甚至不惜冒著生命危險(xiǎn)。這是古代忠臣的一貫做法，因?yàn)槿绻粗踝鲥e(cuò)事而不去勸告，就是陷君王于不義。芮良夫還說：“普通人獨(dú)占財(cái)利，還被稱為強(qiáng)盜。如果您干這種事，歸附您的人就會(huì)很少了。榮夷公若被重用，周朝必定會(huì)衰敗?！?/p>

但周厲王卻沒有聽從勸諫，還是任用榮夷公主管國事。

周厲王施行暴虐的統(tǒng)治，奢侈傲慢，國都的民眾都紛紛議論他的過失。這時(shí)，召公又來勸諫說：“民眾都忍受不了您的政令了?！钡珔柾醪粌H不知悔改，還惱羞成怒，派一位衛(wèi)國的巫師監(jiān)視那些指責(zé)自己的人。只要他來報(bào)告有誰誹謗自己，便立刻把那人殺掉。于是議論朝政的人愈來愈少，諸侯也不來朝見了。

厲王的統(tǒng)治更加暴戾，結(jié)果國都的民眾沒有人敢講話了，在路上相遇時(shí)，也只能是互相用眼色示意一下。周厲王得意地對召公說：“你看，我能消除非議了，民眾都不敢亂講話了?！闭俟f：“是障之也。防民之口，甚于防水?！闭俟@句話也成為歷史名言。他接著說：“你這不過是塞住民口罷了，堵住人民的嘴巴比堵住河流的后果還要嚴(yán)重，河水堵塞蓄積，一旦決口，受到傷害的人一定很多，堵住民眾的口也是如此。所以，善于治水的人要疏通河道，使水流通暢；治理民眾的人，要讓民眾宣泄，表達(dá)其意愿。放手讓民眾講話，政事的好壞得失都可以從這里反映出來。民眾想在心里，說在嘴上，成熟的意見便可予以推行。若是堵住他們的嘴巴不讓他們發(fā)表意見，那么支持您的能有幾個(gè)人呢？”

厲王仍然不聽勸諫，于是國內(nèi)沒有人敢說話了。三年之后，大家都聯(lián)合起來反叛，襲擊周厲王。周厲王就逃跑到彘地。后來，宣王即位，整頓政事，效法文、武、成、康的遺風(fēng)，結(jié)果諸侯重新歸附周朝。

學(xué)習(xí)這一典故，至少給我們四點(diǎn)啟發(fā)：

一、修身為治國之本

為什么周厲王任用榮夷公，而卻不聽芮良夫、召公的勸諫？《周易》中講“同聲相應(yīng)，同氣相求”，志同道合的人自然會(huì)走到一起。君主是什么樣的人，也就喜歡任用什么樣的臣子；自己的修身達(dá)到怎樣的程度，也會(huì)感召什么樣的下屬來到身邊。所以《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！本髂軌蛐奚?，齊家治國平天下也就不難了。

《列子》中記載，楚莊王向詹何請教：“怎么治國？”詹何反問說：“您為什么明白修身，卻還不明白治國的道理呢？”楚莊王真誠地說：“我得以尊奉宗廟，擁有整個(gè)國家，我希望學(xué)會(huì)怎樣來守護(hù)它?！闭埠位卮穑骸拔也辉犝f過君主自身修養(yǎng)很好而他的國家卻混亂的，也不曾聽說君主自身修養(yǎng)不好而他的國家卻安定的。所以，根本在于修身，像治理國家這種次要的事情，我就不敢對您講了。”可見，君主的修身是平治天下的基礎(chǔ)。在《群書治要》這本講如何治國理政的典籍中，有大量的篇幅都是告訴在位者應(yīng)該如何修身。

二、修身始于戒貪

在位者一定要戒止貪心，不能與民爭利。如果想獨(dú)占財(cái)利，必定會(huì)招致民怨，甚至導(dǎo)致滅亡。唐太宗之所以能夠創(chuàng)出貞觀之治，和他熟讀《群書治要》密不可分?！敦懹^政要》上記載著唐太宗與臣子的談話，從中可見，太宗確實(shí)把《群書治要》的教誨力行在治國之中。

在《貞觀政要·論貪鄙》中記載，貞觀初年，太宗對侍臣說：“如果人有一顆價(jià)值連城的明珠，那沒有不視之為寶貴的，如果拿著寶珠去射鳥雀，豈不是很可惜？而人的性命比明珠珍貴得多，但一看到金銀錢帛就不畏懼法律的懲罰，立即收受，這就是不懂得愛惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去射鳥雀，怎能用比明珠更寶貴的生命換取財(cái)物呢？群臣如果能夠盡忠職守、正直公道，做事有益于國家、有利于百姓，那么官爵立即就可得到，一律不必采取受賄的手段求取榮華富貴。贓物、賄賂暴露以后，必將身敗名裂，確實(shí)是很可笑的行為。”在這里，太宗用了一個(gè)“明珠射鳥雀”的形象比喻，說明一個(gè)人拿著自己的官位不珍惜，去貪污受賄、以權(quán)謀私，結(jié)果是得不償失。

貞觀二年，唐太宗又對侍臣說：“我曾經(jīng)說過，貪婪的人不懂得愛財(cái)?shù)牡览怼＠?，五品以上的官員，俸祿優(yōu)厚，一年所得的收入本來就很多了。如果接受別人的財(cái)物賄賂，不過幾萬錢而已。然而，一旦丑行暴露，就會(huì)被革去官職和俸祿，這哪里是懂得愛財(cái)?shù)牡览恚克麄兪且蛐∈Т?，得不償失。過去魯國的丞相公儀休很喜歡吃魚，但從不接受別人送的魚，所以能一直有魚吃?！?/p>

這里太宗引用了一個(gè)典故：魯國的宰相公儀休，為官清廉，對屬下要求也很嚴(yán)格，從來不與民爭利。他有一個(gè)嗜好就是喜歡吃魚，結(jié)果有人投其所好，送給他很多魚。他卻拒不接受，派人把魚退了回去。送魚的人就問：“我知道您愛吃魚，所以特意選了一些上好的魚送給您，您為什么不接受呢？”公儀休說：“正是因?yàn)槲覑鄢贼~，所以我今天才不能接受。我愛吃魚，我是宰相，自己去買不就好了嗎？但是如果我接受了您的魚，卻因?yàn)槭苜V被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，請問我還能再吃到魚嗎？還有誰再送給我魚呢？”這就是公儀休的明智之處。

可見，唐太宗確實(shí)博覽群書，在這里就引用了這個(gè)典故，并且得到這樣一個(gè)結(jié)論：“從不接受別人送的魚，他就得以長久吃得上魚?！辈⑦M(jìn)一步引申道：“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身?！比绻骱茇澙?，必定亡國；臣子很貪婪，必定喪命。太宗還列舉了歷史上的一些事例，時(shí)時(shí)警告身邊的侍臣以及朝廷百官，提醒他們不要做這種得不償失的事。

貞觀四年，太宗對大臣說：“朕整天都不敢懈怠，不但憂念、愛惜百姓，也想讓你們能夠長守富貴。天高地厚，朕長久以來小心謹(jǐn)慎以敬畏天地。你們?nèi)绻苄⌒淖袷胤睿偸窍耠蘧次诽斓啬菢?，不但百姓安樂，自己也可常得快樂。古人說：‘賢者多財(cái)損其志，愚者多財(cái)生其過?！痹举t德之人，財(cái)富一多，可能就會(huì)驕奢淫逸，過上放縱的生活，不思進(jìn)取，志向也不像以前那么堅(jiān)定了。所以“自古公卿出白屋”，很多有成就的人，年輕時(shí)生活都很貧苦，正是因此而立下清白的志向，磨煉自己的意志?！坝拚叨嘭?cái)生其過”，沒有智慧的人，擁有很多錢財(cái)，卻不知道利用錢財(cái)去做利國利民的事，反而驕奢淫逸，結(jié)果是富不過三代，甚至是富不過當(dāng)代，這一生還沒有過完，就已經(jīng)敗落甚至鋃鐺入獄了，這都是不讀圣賢書的過錯(cuò)。所以太宗說：“這話可以引以為戒。如果徇私貪污，不但破壞國法，傷害百姓，即使事情沒有敗露，心中怎能不常懷恐懼？恐懼多了也有因此而導(dǎo)致死亡的?！笔聦?shí)證明，貪官心里都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，長期的壓力、緊張，讓自己的身心都不得安定。太宗又說：“大丈夫豈能為了貪求財(cái)物，而害了自己的身家性命，使子孫總是蒙受羞恥？”貪財(cái)不僅僅害了自己，一旦事發(fā)入獄，自己的家人、兒孫都跟著蒙羞。從這些對話中可見，唐太宗是一個(gè)明理的人。更加難能可貴的是，他不僅是這樣說的，也是這樣身體力行的。

貞觀七年，唐太宗到蒲州考察。蒲州刺史趙元楷是隋朝的舊臣。在隋大業(yè)十二年，隋煬帝游江都（即今天的揚(yáng)州）時(shí)，就是趙元楷負(fù)責(zé)供應(yīng)美酒、飲食。煬帝與蕭后以及寵幸的美女酒杯不離口，所以趙元楷也因“獻(xiàn)異味”被提升為江都郡丞，初嘗“媚主”的甜頭?，F(xiàn)在唐太宗又來蒲州巡視，他就故伎重演，令老年人穿著黃紗單衣，準(zhǔn)備在路旁迎接拜見皇帝，并且大肆修飾官署的房屋，裝飾城樓城墻以討好太宗。除此之外，他還暗地飼養(yǎng)了幾百頭羊、幾千條魚，準(zhǔn)備送給皇親貴戚。

唐太宗知道這件事后，就把趙元楷召來斥責(zé)說：“我巡察黃河、洛水之間的地區(qū)，經(jīng)過了幾個(gè)州，凡用度所需，都由官府的物資提供。你給我們飼養(yǎng)羊、魚，雕飾庭院屋宇，這種行為無疑是已滅亡的隋朝的壞風(fēng)氣，現(xiàn)在不能再實(shí)行了，你應(yīng)該理解我的心意，改變舊習(xí)?！币?yàn)橼w元楷已經(jīng)習(xí)慣于阿諛奉承，為人很不正派，所以太宗就說這樣的話來警誡他。結(jié)果趙元楷聽后又慚愧，又害怕，幾天不吃東西就默默死去了。由此可知，為什么隋朝很快就滅亡，而太宗能在短時(shí)間內(nèi)安定天下，創(chuàng)出貞觀之治？就是因?yàn)樗约耗軓慕?jīng)典之中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明白修身是治國之本的道理。

貞觀十年，治書侍御史權(quán)萬紀(jì)上書說：“宣州、饒州的大山有很多銀坑，如果開采出來，利潤很大，每年可收入銀錢幾百萬貫?！币话愕念I(lǐng)導(dǎo)者聽到這樣的建議可能非常高興，馬上去開采。但是唐太宗說：“我貴為天子，這些東西一點(diǎn)兒也不缺乏。我只需要好的建議，來推行善事，以有益于百姓。更何況國家增加幾百萬貫的錢，怎么比得上得到一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜瞬拍?？”這全都是古圣先賢的教誨。古人不以金銀財(cái)寶為寶，而是以人才為寶。他接著說：“你不推舉賢能，建議善事，也不揭發(fā)奸邪之人，使權(quán)貴豪強(qiáng)震驚敬肅，只會(huì)提出開采銀坑以獲取利益的建議。過去堯舜把璧玉扔進(jìn)山林，把寶珠沉沒于深淵，因而美名被稱頌千古。后漢的桓帝、靈帝卻重利輕義，是近代有名的昏庸之君。你這樣做，是要把我當(dāng)作桓帝、靈帝嗎？”從這一段對話中，就能夠看出明君的風(fēng)范確實(shí)與眾不同。不僅如此，他當(dāng)天就勒令權(quán)萬紀(jì)停職回家。

《論語》中說：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！比绻谏衔徽邲]有貪欲之心，就是獎(jiǎng)賞人們，人們都不會(huì)去偷盜。如果在上者特別喜歡珍奇之物，貪財(cái)好利，那么上行而下效，整個(gè)社會(huì)也會(huì)競相追逐利益。結(jié)果必然如孟子所言：“上下交征利，而國危矣！”可見，太宗能夠創(chuàng)下一代盛世，成為一代明君，絕非偶然。

貞觀十六年，太宗又對侍臣說：“古人說，飛鳥棲息于樹林，還唯恐樹木不夠高，所以要筑巢于樹木的頂端；魚藏于水中，還唯恐水不夠深，所以穴居于水底洞穴之中。然而它們?nèi)匀槐蝗藗兯东@，為什么？就是因?yàn)樗鼈冐潏D誘餌、抵不住誘惑的緣故?，F(xiàn)在大臣接受任命，居高官、享厚祿，應(yīng)當(dāng)要履行忠誠正直，遵循清廉無私，這樣才沒有災(zāi)禍，長守富貴！古人說：‘禍福無門，惟人所召?！切┮陨碓嚪ǖ模际且?yàn)樨潏D財(cái)利，這與那些魚和鳥又有什么不同？你們應(yīng)當(dāng)好好想想這些話，作為鑒誡?！?/p>

古人提醒我們，面對財(cái)色名利，要有一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰的態(tài)度。當(dāng)別人拿著財(cái)色名利來誘惑自己的時(shí)候，實(shí)際是誘惑我們跳下懸崖，如果把持不好，行差踏錯(cuò)，很可能會(huì)一失足而成千古恨。

所以學(xué)習(xí)《群書治要》，為什么有助于反腐倡廉？如果領(lǐng)導(dǎo)干部們都能夠讀一讀這些歷史教訓(xùn)，看一看唐太宗是怎樣身體力行圣賢教誨的，就知道貪財(cái)好利的結(jié)果都是竹籃打水一場空。如果真正明白這些道理，人生就可以少走很多彎路。

三、防民之口，甚于防水

召公諫厲王弭謗時(shí)說：“防民之口，甚于防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言?！鄙浦握?，一定要想方設(shè)法使民眾的心聲得以表達(dá)。

《左傳》中記載了“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！钡墓适?。鄉(xiāng)校就是古代鄉(xiāng)間的公共場所，既是學(xué)校，又是鄉(xiāng)人聚會(huì)議事的地方。鄭國人到鄉(xiāng)校休閑聚會(huì)，并經(jīng)常議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明就對子產(chǎn)說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說：“為什么要?dú)У?？人們早晚干完活回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要?dú)У羲?？我聽說盡力做好事以減少怨恨的，沒有聽說過依權(quán)仗勢來防止怨恨的?？焖僦浦惯@些議論不是很容易的嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣，河水大決口造成的損失巨大，傷害的人一定會(huì)很多，我是挽救不了的；不如開個(gè)小口導(dǎo)流，不如我們聽取這些議論把它當(dāng)作治病的良藥。”可見，開明的領(lǐng)導(dǎo)者，都是想方設(shè)法地要了解百姓的心聲，要讓百姓把他們的建議傳達(dá)出來，而不是一味地把人們的嘴巴堵住，不讓他們說話、發(fā)表建議。

這段話可以消除很多人對傳統(tǒng)文化的誤解：很多人認(rèn)為中國人沒有民主，其實(shí)恰恰相反，因?yàn)橹袊糯小懊癖尽彼枷耄憩F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上富民利民，在政治上重民聽民，在文化上教民導(dǎo)民，因此開明統(tǒng)治者很注重讓民眾反映心聲，汲取民眾的建議。通過《群書治要》可以了解到，中國古圣先賢很早就認(rèn)識到，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)大治、國泰民安，在位者就必須保證聽到人民的呼聲，使下情上達(dá)。因此，歷史上很多開明的領(lǐng)導(dǎo)者，設(shè)計(jì)了很多合理的制度，能夠使得民眾直接批評時(shí)政的得失。同時(shí)，非常注重選拔任用那些敢于犯顏直諫的臣子，聽取他們對自己的批評和意見。

《潛夫論》中講：“治國之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣。”為此，古圣先王設(shè)立了各種制度，以便聽取人民的諫言，了解自己的施政得失。賈山《至言》說：“古者圣王之制，史在前書過失，工誦箴諫，庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過失也?！惫糯ネ醪扇〉闹贫龋鞘饭僭谇坝涊d君主的過失，樂工誦讀規(guī)勸的諫言，平民百姓在道路上可以批評時(shí)事，商旅之人在市場上可以隨意議論朝政，這樣國君方能聽到他的過失，見義則從，加以修正。這些勸諫制度的制定，都是為了使民情上達(dá)，民心安定?！逗鬂h書》中亦記載楊震所言：“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木立之于朝；殷周哲王，小人怨詈則洗目改聽。所以達(dá)聰明，開不諱，博采負(fù)薪，盡極下情也?！睏钫鹬Z道出了古代圣哲明王所以能明察事理、修政安民的原因，就在于不僅設(shè)敢諫之鼓，立誹謗之木，讓人們隨時(shí)可以進(jìn)諫，甚至聽到百姓的怨罵，都會(huì)洗耳恭聽，真誠接受，真正地做到了廣泛聽取普通百姓的意見、全面細(xì)致地體察民情。這樣廣開言路，才能洞察隱憂，做到兼聽則明，不被蒙蔽。

《韓詩外傳》里有個(gè)故事：春秋時(shí)，重臣趙簡子有一位臣子叫周舍，在趙簡子門外站了三天三夜，趙簡子派人問他有什么祈求。周舍回答說：“我別無祈求，只想做一個(gè)能夠犯顏直諫的臣子，跟在你的身后，把你的一言一行、一舉一動(dòng)，特別是你的過失給記錄下來?！壁w簡子一聽很高興，從此以后他走到哪里，周舍就跟到哪里，很小心地把他的一言一行，特別是他的過失記錄下來。但是沒過多久，周舍過世了。有一次，趙簡子在洪波臺(tái)和諸大夫飲酒，大家喝得正高興時(shí)，趙簡子卻哭了起來。大家一看，紛紛離開座席，說：“我們知道自己有過失，但是不知道自己錯(cuò)在何處，還請您明示！”趙簡子說：“諸位沒有什么過失。我只是想到了自己的朋友周舍，曾對我說過這樣一句話：‘一千張羊羔皮，都不如一片狐腋有價(jià)值?！磺€(gè)唯唯諾諾的臣子，都不如一位敢犯顏直諫的臣子。從歷史上看，商紂王的臣子都閉口不言了，所以商朝就滅亡了；而周武王的臣子卻可以當(dāng)面指正他的過失，所以周朝就興盛起來了。但是，自從周舍過世之后，我再也沒有聽到過自己的過失了，我因此知道自己離滅亡的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，所以我才哀泣！”

《新序》也記載，齊桓公去拜訪小臣稷，一天當(dāng)中拜訪三次，都沒有見到。隨從人員就說：“萬乘之主見布衣士，一日三至而不得見，亦可以止矣?！币馑际侨味家姴坏?，就算了。桓公則說：“不然。士之傲爵祿者，固輕其主。其主傲霸王者，亦輕其士?？v夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”大意是，縱然這位先生輕視官爵俸祿，我怎敢輕視成就霸業(yè)之道呢？直到第五次拜訪時(shí)，桓公才見到小臣稷。其他諸侯國的國君聽說后，都說，桓公對布衣之士尚且如此尊敬，何況對于諸侯國君呢？于是“相率而朝，靡有不至”?；腹谑浅删桶詷I(yè)。

可見，古代的開明領(lǐng)導(dǎo)者，知道任用怎樣的臣子對自己真正有幫助，而且還想方設(shè)法地鼓勵(lì)臣子監(jiān)督自己的言行，為他提出不同的建議，甚至主動(dòng)求取諫言、集思廣益。這樣才能夠使民眾的意見傳達(dá)到上面，決策才能夠體現(xiàn)民心，受到人們的擁護(hù)。

四、教化為先，盛世之因

厲王被放逐后，“宣王即位，修政，法文、武、成、康遺風(fēng)，諸侯復(fù)宗周”。周宣王即位之后，整頓朝政，而且效法文王、武王、成王、康王的遺風(fēng)，結(jié)果諸侯又重新向周朝來朝拜了。為什么在短短的時(shí)間內(nèi)，周宣王就改變了社會(huì)風(fēng)氣？原因很簡單，就是因?yàn)橹匦屡d起了道德教化?！敖▏?，教學(xué)為先”（《禮記》），文、武、成、康之所以能夠創(chuàng)下盛世，把國家治理好，成為天下的榜樣，就是因?yàn)樗麄兌贾匾暤赖陆袒蚨鵀樘煜轮T侯效法，以文化統(tǒng)一了天下。

中華民族的文化傳統(tǒng)不同于西方的宗教文化，是一種重視倫理道德教育的倫理文化?！睹献印る墓稀氛f：“飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！惫攀ハ韧跬ㄟ^家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等形式，使得以“五倫”（父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信）、“八德”（孝悌忠信禮義廉恥）為內(nèi)容的倫理道德因果教育深入人心。正是這種教育承擔(dān)了西方宗教教育的功能，使人既恥于作惡，又不敢作惡，起到了凈化人心、導(dǎo)人向善、睦鄰友邦、促進(jìn)和平的作用，成就了中國歷史上一代又一代的盛世。

中國歷史上歷次盛世局面的出現(xiàn)，都離不開重視倫理道德的傳統(tǒng)文化的影響，都是因?yàn)楸至恕敖▏?，教學(xué)為先”的理念。如果說在西方的宗教文化傳統(tǒng)中，宗教承擔(dān)著道德教育的職能，“政治與宗教（包括道德教育）分離”是其基本特征，那么在中華傳統(tǒng)的倫理型文化中，則以“政治與道德教育合一”為基本特征，這種倫理型文化是依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略的歷史文化淵源。這啟發(fā)我們：政治本身就具有道德教化的含義，國家政府必須高度重視道德建設(shè)，這就是具有鮮明“中國特色”的文化傳統(tǒng)。