《夢(mèng)斷蘭采》及其他

趙順祿

在同仁的二十余年，蘭采于我而言一直是個(gè)神秘的存在。因?yàn)橥实暮枚嗉易逖苌谔m采，同仁的許多事件發(fā)酵于蘭采，甚至連《年都乎土把總世家要略》這部具有研究“保安四屯”及同仁歷史的資料，在文革中銷“身”匿跡又在二十年后浮出于蘭采，更令人蹊蹺的是這部家譜的內(nèi)容似乎神奇地發(fā)生了某些變異。也許因?yàn)榕c蘭采的這些熟悉而陌生的“神交”，我對(duì)數(shù)年前邂逅的《夢(mèng)斷蘭采》這篇文章頗多感觸，總想著要寫(xiě)一篇關(guān)于蘭采的東西。

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蘭采鄉(xiāng)位于同仁縣西北部，與縣城相距28 公里，蘭采村是蘭采鄉(xiāng)治所在地。此處是從西藏念卿唐古拉山根的隆務(wù)村落款氏家族的瑜伽師拉杰來(lái)此定居之地，是原熱貢（舊時(shí)同仁、澤庫(kù)的合稱）部族的發(fā)源地。蘭采藏語(yǔ)意為大臣，即“王妃大臣在此占山起家”之意，傳說(shuō)有一位藏族大臣在此居住過(guò)。藏文史記熱貢·地贊中載：“防守北門力士，為隆務(wù)蘭采岳，傲如商主散步，右路似拉絲線，左山象寶滿盆”。據(jù)《安多政教史》載，這兒的山形猶如大臣披堅(jiān)執(zhí)銳，故名蘭采。當(dāng)?shù)亓鱾魈m采原為千戶部落，由明朝所封，號(hào)稱“加扎大明千戶”。著名藏學(xué)專家陳慶英在《中國(guó)藏族部落》中記述，300 多年前藏族紛紛北渡黃河時(shí)期，該部落頭人帶領(lǐng)其大部分屬民遷往今海南興海地區(qū)游牧，現(xiàn)居其地的是當(dāng)時(shí)少數(shù)留駐部族后代。盡管如此，蘭采與隆務(wù)及熱貢的淵藪臍帶無(wú)法割斷，因?yàn)闊嶝曄热说膩?lái)源中最先提及的地方就是蘭采，隆欽多代本及其九子中除“神般的三個(gè)兒子”外，“人般的三個(gè)兒子”和“鬼般的三個(gè)兒子”先后從這里演繹，奔向各自的歷史舞臺(tái)，成為隆務(wù)囊索、道帷囊索、麻囊囊索及其溝讓頭人、尕讓頭人、羊讓頭人。故而，蘭采對(duì)于同仁就如尖扎灘之于尖扎、畢家寺之于貴德（貴德民間有“先有畢家寺后有貴德城”的說(shuō)法）。

現(xiàn)今的蘭采，就是鄉(xiāng)治所在地的土房蘭采（與其對(duì)應(yīng)的有帳房蘭采）。該村在張揚(yáng)的《青海古村落》中描述為“掛在山崖上的‘山城’”。它不是依山而建，而是“掛”在了山崖上。土房村的前面是一條深不見(jiàn)底的溝壑，靠近溝壑的房屋，推開(kāi)窗子往下看，其實(shí)就是萬(wàn)丈懸崖，但人們的視覺(jué)沒(méi)有這么恐怖，因?yàn)榇迓渚腿缤谝粋€(gè)森林中，目之所及都是郁郁蔥蔥的樹(shù)木，就這樣，站在土房村遠(yuǎn)眺，隆務(wù)河谷地帶盡收眼底。而河谷間是另一種景象：夏季，那里的油菜花悄然綻放，夾雜著麥苗的綠，人家的屋頂上冒著裊裊炊煙。這一切似乎距離土房村有些遙遠(yuǎn)，高聳在半山腰的土房村前有溝壑，背后又是巨大的山脈，像是一只無(wú)處可逃的受驚的兔子，站在懸崖邊猶豫不決。世人好講風(fēng)水，其實(shí)風(fēng)水樸素而言就是地形山勢(shì)。一個(gè)地方的地形山勢(shì)等地理環(huán)境狀況，加上“天時(shí)”等空間氣象因素，往往會(huì)孕育一定類型的生物群落，再注入“人文”活動(dòng)及社會(huì)作用，就有可能會(huì)造就相應(yīng)的人類文明。物華天寶、人杰地靈大約說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。中國(guó)古代向來(lái)盛行這樣的理念，現(xiàn)代西方也一貫推崇這樣的學(xué)說(shuō)，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比就是以此思路分析全球幾大文明的根源脈絡(luò)和興衰規(guī)律的一位“世界通哲”。當(dāng)然對(duì)于這位被譽(yù)為“近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家”，我更欣賞他的一則預(yù)言：即“人類的希望在東方，中華文明將一統(tǒng)世界”。1973 年時(shí)至暮年的湯因比與日本著名思想家池田大佐就人類的未來(lái)斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了兩年的漫談式對(duì)話，在這次高瞻遠(yuǎn)矚的未來(lái)學(xué)式的全景探索中，湯因比透露了對(duì)中華文明的無(wú)限期望。他認(rèn)為：20 世紀(jì)是美國(guó)的世紀(jì)，21 世紀(jì)將是中國(guó)的世紀(jì)；世界的未來(lái)在東亞，人類的出路在中國(guó)。要知道這位哲人說(shuō)這些話的時(shí)候，正值日本及西方物質(zhì)繁華、技術(shù)發(fā)達(dá)、資本主義蒸蒸日上的勢(shì)頭，而中國(guó)處于社會(huì)空前浩劫、經(jīng)濟(jì)徘徊不前、物質(zhì)相當(dāng)匱乏的“文革”時(shí)期。他摒棄西方社會(huì)的傲慢偏見(jiàn)、夜郎自大、假仁假義和冷戰(zhàn)思維，以偉人的睿智、遠(yuǎn)見(jiàn)、卓識(shí)，透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)表象洞察事物發(fā)展的根本屬性，準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)了浩浩蕩蕩的世界大勢(shì)。我們今天不就迎來(lái)了這樣一個(gè)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史曙光嗎！當(dāng)然這不是什么救世主的恩賜，而是數(shù)千年中華文明厚積薄發(fā)的產(chǎn)物，是代代炎黃子孫的“大同”憧憬，是無(wú)數(shù)革命先驅(qū)的奮斗成果，當(dāng)此千載良機(jī)，我輩應(yīng)不負(fù)使命、踔厲奮發(fā)，讓中華文明席卷寰宇。

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《夢(mèng)斷蘭采》是收于青海人民出版社2013 年出版的《青海民族大學(xué)校史叢書(shū)之六·青藏記憶》中的一篇文章，原文寫(xiě)作于1960 年大躍進(jìn)時(shí)期，作者朱剛當(dāng)時(shí)作為民院的在校生和校報(bào)通訊員，撰寫(xiě)的一組青海民院師生響應(yīng)青海省“大辦農(nóng)業(yè)”的“大躍進(jìn)”口號(hào)，前往民院校辦農(nóng)場(chǎng)所在地同仁縣蘭采開(kāi)荒種地的兩篇報(bào)道，即《夜過(guò)古城煉鋼廠》《共青團(tuán)員的鼓勵(lì)》。這兩篇通訊據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)刊登在《青海民族學(xué)院校報(bào)》上。2013 年民大收集校史回憶文章時(shí)，他又補(bǔ)寫(xiě)了《誤入蘭采》《夢(mèng)斷蘭采》兩篇散文，回憶了他們開(kāi)荒勞動(dòng)的苦樂(lè)、師生和詩(shī)酬唱以及編導(dǎo)“蘭采大合唱”匯報(bào)演出節(jié)目等情景。當(dāng)時(shí)的開(kāi)荒勞動(dòng)正值三年困難時(shí)期，條件艱苦、任務(wù)艱巨，還不時(shí)面臨著饑餓、病痛的威脅，但作者并未渲染哀怨、惆悵的情調(diào)，而以樸實(shí)的筆法、生動(dòng)的語(yǔ)言，樂(lè)觀豁達(dá)、亢奮昂揚(yáng)的精神，把自己的經(jīng)歷、見(jiàn)聞很豐富、很具體地表現(xiàn)出來(lái)。文章抓住了當(dāng)時(shí)物質(zhì)和精神生活的那種極度匱乏又轟轟烈烈的特點(diǎn)，以記者之筆、行文學(xué)之文，努力發(fā)掘堅(jiān)韌不拔、勇往直前的意志，使文中洋溢著戰(zhàn)斗的激情、豪邁的信心、奮進(jìn)的力量，抒發(fā)了對(duì)那片土地、那些師生、那個(gè)歲月的感懷與思念。如《夜過(guò)古城煉鋼廠》中有一席興奮的抒情話語(yǔ)：是?。∵@時(shí)候誰(shuí)還感到疲勞呢？親眼見(jiàn)到在自己的家鄉(xiāng)——可愛(ài)的青海，黨和人民畫(huà)出如此美麗動(dòng)人的圖畫(huà)誰(shuí)不激動(dòng)呢？聯(lián)想到我們連夜行軍奔赴開(kāi)荒前線，當(dāng)我們用自己的雙手翻開(kāi)沉睡的草原，播下幸福的種子，等到青海遼闊的草原到處金浪滾滾的時(shí)候，大于古城（注：平安古城）兩倍、十倍、百倍的鋼鐵廠不知要出現(xiàn)多少??！到了那時(shí)，我們的祖國(guó)又有鋼、又有糧，人民的生活該是多么幸福?。　秩纭墩`入蘭采》中有一段鏗鏘的行為描述：但這絲毫未能動(dòng)搖領(lǐng)導(dǎo)人要在高寒山區(qū)開(kāi)荒造田、創(chuàng)造奇跡的決心。扎寨伊始，各班黨支部、團(tuán)支部分別召開(kāi)戰(zhàn)前動(dòng)員會(huì)，一一表態(tài)，莊嚴(yán)宣誓，表示要與天斗，與地斗，不達(dá)目的誓不罷休！全校師生被編為幾十個(gè)戰(zhàn)斗小組，一字在山坡坡根排開(kāi)，命令一下，師生們揮動(dòng)镢頭，開(kāi)始了驚天地泣鬼神的壯舉。特別是作者以嫻熟的“花兒”創(chuàng)作、吟唱，貫穿活動(dòng)的若干節(jié)點(diǎn)，使枯燥、沉悶的勞作過(guò)程增添了許多難忘的樂(lè)趣。如在前往蘭采開(kāi)荒，步行到青沙山頂休息時(shí)，朱剛即興編唱了一首“花兒”：登上高高的青沙山/化隆縣它就在眼前/扯一塊白云擦一把汗/高興者唱一個(gè)少年（登于《青海民院詩(shī)選》）。在勞動(dòng)的間歇，他還不時(shí)編唱一首首“花兒”：連走了三年的西口外，沒(méi)到過(guò)循化的保安；連背了三年的空皮袋，沒(méi)吃過(guò)一撮兒炒面。（注：這是一首采自循化、同仁等地的民歌。舊時(shí)同仁屬循化廳管轄，從循化去同仁等西部牧區(qū)謀生喻為“走西口”；當(dāng)時(shí)的保安泛指以保安府為主的整個(gè)隆務(wù)河流域）。拉雜山上的煙瘴大，伊麻目河里的水大；出門的阿哥們孽瘴大，家里的尕妹們苦大。（注：這是一首流傳于“兩化”即化隆、循化一帶的民歌。拉雜山是位于化隆東南部的一座山峰，往昔拉水峽未通公路前，從甘都取道拉雜山至巴燕戎；伊麻目為循化街子附近的一段黃河，此處有草灘壩黃河渡口。）無(wú)疑這些語(yǔ)言活脫、生動(dòng)形象的“花兒”歌詞給我留下深刻的印象與共鳴，使我的思緒禁不住回到那個(gè)“少年”與“花兒”的激情歲月……

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實(shí)際上我與朱剛教授并不熟悉，多年前我從原黃南州政協(xié)副主席馬良才手中看到《夢(mèng)斷蘭采》這篇文章，因其與黃南有關(guān)且頗富文采，引起我的注意。那時(shí)，他已退休，擔(dān)任青海《綠音》雜志主編、甘肅《開(kāi)拓》顧問(wèn)之類的編務(wù)工作。聽(tīng)說(shuō)他以前是青海民院的老師、西寧東關(guān)的回族。直到他去世后，從他子女們整理的有關(guān)他的“筆札集”中我才比較詳細(xì)地了解了他的身世及其他情況。其中介紹，他是回族，1938 年12 月生，青?；∪?，原青海民族大學(xué)副教授，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》資深編輯。1961 年畢業(yè)于青海民族學(xué)院藏文系，留校工作至退休。精通藏語(yǔ)、蒙古語(yǔ)，先后從事過(guò)《漢藏翻譯理論》《文藝學(xué)概論》《民間文學(xué)概論》等課程的教學(xué)工作。曾任中國(guó)民間文藝研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)歌謠學(xué)會(huì)第一屆理事、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆理事，青海省文聯(lián)第四屆委員、青海省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席。特別是從其中朱剛所寫(xiě)的一篇關(guān)于《青海朱姓回族的形成及其教育理念》的文章中，了解到朱剛祖上世居化隆縣巴燕鎮(zhèn)西街（西上），祖太爺（距今約六世）成福公，原系江蘇揚(yáng)州府甘泉縣懷遠(yuǎn)坊菜園羊鋪東面大街人氏……咸豐初年來(lái)到化隆，皈依伊斯蘭教，娶馬氏之女為妻，遂滋生化隆朱姓回族。參閱《青?；刈迨贰贰肚嗪；刈灏倌陮?shí)錄》《青?；刈逦膶W(xué)叢書(shū)》等資料，其中說(shuō)法不盡相同，但都認(rèn)可朱姓回族始祖為江南漢人，且最初的《化隆朱氏家譜》也是其始祖于1911 年“延請(qǐng)文士”纂修的。朱剛等人在其2000 年左右編纂的《化隆朱氏族譜》中也重申了“起根于江南揚(yáng)州、發(fā)苗于青藏高原”這則“朱門簡(jiǎn)史”。

談到朱剛的成就，可謂一生勤勉、著作頗豐。他在從事民院教務(wù)、編輯之余全身心地投入到對(duì)當(dāng)?shù)鼗刈?、撒拉族、土族等民間文學(xué)與民俗文化的搜集、整理、研究工作，曾主編《中國(guó)諺語(yǔ)集成·青海卷》；編印《青海民族民間文學(xué)資料》；出版《愛(ài)情花兒百首》《青?；刈迕耖g故事》《藏族諺語(yǔ)選》《土族撒拉族民間故事選》，撰寫(xiě)發(fā)表有關(guān)民間文學(xué)、民俗、宗教等相關(guān)內(nèi)容的論文50 余篇，撰寫(xiě)《中國(guó)風(fēng)俗詞典》《中華風(fēng)俗大觀》《中國(guó)回族大詞典》和《中國(guó)大百科全書(shū)》的文學(xué)卷、曲藝卷辭條。他的主要作品，是他歸真后其女兒朱苑梅整理的兩部集子。2018 年青海人民出版社出版了由朱苑梅收集整理、澳門大學(xué)中文學(xué)院院長(zhǎng)程祥徽教授作序的《山花爛漫映少年》（西北花兒拾萃），該書(shū)共分相認(rèn)篇、擇友篇、相戀篇、盟誓篇、相怨篇、離愁篇、人文篇、曲令篇共八篇，10 萬(wàn)字，收集甘青等西北一帶“花兒”近千首。2020 年青海人民出版社出版了由朱苑梅收集整理、原民院終身教授賈晞儒作序的《朱剛筆札記》，該集由朱剛自1978 年至2013 年發(fā)表在各種刊物上的文章及退休后的一些出自生活感悟的詩(shī)歌、散文收集而成，內(nèi)容涵蓋了民族學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等多種學(xué)科研究領(lǐng)域，分民俗篇、花兒宴席曲篇、民間文學(xué)篇、歷史篇、民族教育篇、述評(píng)人物篇、心語(yǔ)篇、附錄共八部分，43 萬(wàn)字。

從這兩部作品來(lái)看，朱剛教授完全可以稱得上民俗文化學(xué)者、“花兒”專家，特別是在“花兒”領(lǐng)域涉足時(shí)間之早、所下功夫之深，非一般“花兒”專家可比。他在“花兒”理論研究上視野寬闊、探究深遠(yuǎn)，是較早提出“風(fēng)攪雪‘花兒’”概念的人。確如程祥徽教授評(píng)價(jià)的那樣“是一位民族文化大師級(jí)人物”。《中國(guó)回族文學(xué)通史》中給予他這樣的評(píng)價(jià)：“朱剛是青海當(dāng)代回族民間文學(xué)的最早發(fā)現(xiàn)者和整理者。他親力親為耕耘在回族民間文學(xué)的豐厚土壤中，整理了一大批早已散失在基層的回族以及其他青海主要民族的民間文學(xué)資料，搶救性地讓深埋底層的民間文學(xué)資料煥發(fā)出了新的光彩。特別是對(duì)回族宴席曲、‘花兒’、民間故事、傳說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)整理”。他的學(xué)問(wèn)之所以人們知之甚少，大概因?yàn)樗且粋€(gè)埋頭苦干、與世無(wú)爭(zhēng)的“經(jīng)院學(xué)究”罷了。

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《夢(mèng)斷蘭采》涉及到一個(gè)重要人物即程祥徽。作者朱剛在記述蘭采開(kāi)荒的前前后后中十分感慨地追憶了他和程祥徽老師在那個(gè)特殊的時(shí)代共同經(jīng)歷的難忘歲月，他們相互惺惺相惜，他們一起切磋“花兒”。說(shuō)起來(lái)程祥徽和朱剛應(yīng)該是亦師亦友的關(guān)系。程祥徽于1957 年在北大中文系畢業(yè)鑒定會(huì)上被宣布為右派分子，留校等候分配，期間他主要干的是給教授們謄抄書(shū)稿及專業(yè)資料之類的雜活。1958 年他被派往北京郊區(qū)齊堂與“下放干部”一起勞動(dòng)，接受“監(jiān)督改造”，是青海民院去北京某部門協(xié)調(diào)工作的一位處室負(fù)責(zé)人要到青海來(lái)當(dāng)教師的。程祥徽是從事語(yǔ)言教學(xué)與研究的語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、文化大師，是海內(nèi)外著名的一代學(xué)者。他在青海教學(xué)之余，撰寫(xiě)了大量的唱詞、快板、“賢孝”作品，編導(dǎo)了《蘭采大合唱》、藏族歌劇《雪山戰(zhàn)歌》。他善于借鑒民間文學(xué)語(yǔ)言，使他的文風(fēng)生動(dòng)形象，洋溢著民族文化特色，如《蘭采大合唱》的開(kāi)篇詞：“風(fēng)調(diào)雨順的蘭采溝，百花盛開(kāi)的地方”。儼然如一首“花兒”歌手唱出的“花兒”。他雖然離別蘭采多年，但時(shí)時(shí)懷念這個(gè)“夢(mèng)魂必常繞”的深山老林。2011 年10 月，澳門大學(xué)為慶祝程祥徽教授赴澳門從研從教三十周年紀(jì)念活動(dòng)時(shí)，程祥徽與應(yīng)邀參加活動(dòng)的青海民大校長(zhǎng)何峰，文學(xué)院院長(zhǎng)谷曉恒，教授賈晞儒及朱剛、石國(guó)正談到當(dāng)年的蘭采開(kāi)荒，感慨不已，還隨即和朱剛“1960 年青海省同仁縣蘭采溝墾荒”兩首：

青沙萬(wàn)仞入云層，夜渡冰河馬嘯鳴；蘭采溝中鬼作伴，墾荒號(hào)子代歌聲。

翻山越嶺淌冰河，蘭采溝中夢(mèng)話多；拉伊隨風(fēng)來(lái)帳內(nèi)，酥油燈下寫(xiě)悲歌。

朱剛和程祥徽是“花兒”研究志同道合的摯友，也是甘苦與樂(lè)、患難與共的同事，他們互敬互學(xué)，是知識(shí)分子重情重義的典范。《朱剛筆札記》中有一篇“耕耘花田人亦香”的文章，是朱剛專門評(píng)述在“知識(shí)分子寫(xiě)詩(shī)歌、工人農(nóng)民編‘花兒’”的年代，程祥徽先生與“花兒”的故事，以及他的橫溢才華、特殊氣質(zhì)。朱剛過(guò)世后程祥徽懷著深切的緬懷，以沉痛之心寫(xiě)出《夢(mèng)回蘭采溝》的悼念文章，高度評(píng)價(jià)朱剛的成就，回顧他們之間的交往友誼。是啊，文人就是這樣，一旦相交相知，便相互敬重，相互贊揚(yáng)，毫無(wú)功利之心，就如歐陽(yáng)修與蘇東坡、蘇東坡與黃庭堅(jiān)，他們一代對(duì)一代的提攜、薦揚(yáng)，堪稱文人間愛(ài)才惜才的典范。故而我在看《憶舊》《傳燈》《泛梗歸來(lái)》《另一種學(xué)術(shù)史》之類的記述知識(shí)分子學(xué)術(shù)薪傳、師承的故事時(shí)，常感動(dòng)于文化大家的淵博學(xué)識(shí)與高風(fēng)亮節(jié)，不免對(duì)曹丕的“文人相輕，自古而然”產(chǎn)生異議。建安“七子”之一的曹丕以“文論”自負(fù)，算得上是一代文化大家，但其對(duì)文人冠以這樣的“名聲”恐不公允，也許曹丕的身份決定了他早已脫胎于文人的階層，也許世間本來(lái)就罕有甘為人梯的文人。