不止言情：女頻仙俠網(wǎng)絡(luò)小說的多元敘事

肖映萱

自2015年電視劇《花千骨》播出后，網(wǎng)絡(luò)仙俠小說開始借IP 影視改編之勢進(jìn)入大眾視野，再加上《三生三世十里桃花》（2017）、《香蜜沉沉燼如霜》（2018）等多部“爆款”影視劇的鞏固，令電視觀眾形成了對網(wǎng)文改編“仙俠劇”的一種固定印象——以女主角為核心、以仙俠世界為背景的“虐戀”愛情故事。這種印象，一定程度上反向塑造了大眾對女頻仙俠小說的想象。然而，這三部近年才被影視改編的小說全部創(chuàng)作于2008年，是當(dāng)時(shí)女頻網(wǎng)絡(luò)小說最為流行的“虐戀情深”言情模式在仙俠類型中的典型代表。進(jìn)入IP 時(shí)代，它們在一眾類型經(jīng)典之作中被重新遴選而出，恰是因?yàn)橄蓚b題材與“虐戀”模式頗得影視改編的青睞。如果基于“仙俠劇”的慣式去預(yù)設(shè)當(dāng)下女頻仙俠網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作，不僅是滯后的，更是以偏概全的。

而目前主流的網(wǎng)絡(luò)小說類型研究，幾乎都以男頻小說為中心，以男頻的類型劃分標(biāo)準(zhǔn)為綱。在男頻小說目前的分類邏輯里，“仙俠”這個(gè)詞是一個(gè)尷尬的存在?！跋蓚b”類型原本脫胎于武俠，從“低武/低魔”的武林，發(fā)展到“高武/高魔”的仙界，是武俠力量體系和幻想程度的加強(qiáng)版。受到“西方奇幻”的影響，中國網(wǎng)絡(luò)小說從誕生之初就試圖創(chuàng)造一種相應(yīng)的“東方玄幻”本土幻想，仿照奇幻的架空世界和勇士冒險(xiǎn)，引入電子游戲的升級體系，再加上中國本土神話、宗教文化的豐富資源，最終融會成了新的大幻想類型。它可以被泛泛地稱為廣義的“玄幻”，早期借“仙俠”之名吸引武俠愛好者，但后來真正成為主流模式的是“修仙”或“修真”。這一類型講述的是人如何修煉成仙的故事，與行俠仗義的武俠小說之間已經(jīng)不具有直接的繼承關(guān)系，甚至底層邏輯恰是相互矛盾的——修仙為己，行俠為人。只是起點(diǎn)中文網(wǎng)等男頻的主流網(wǎng)站仍因循舊例，以“仙俠”稱之。這就造成了一種奇特的悖謬：起點(diǎn)的“仙俠”分類事實(shí)上指的是“修仙/修真”，與俠無關(guān)；以晉江文學(xué)城為中心的女頻，其“仙俠”脈絡(luò)與武俠之間有著更為明確的繼承關(guān)系，卻又因刻板印象長期被簡單粗暴地解讀為言情子類，遮蔽了其他的面向。只有拋開男頻中心的分類邏輯，以女頻為本，才能準(zhǔn)確把握女頻仙俠類型的發(fā)展變化，并厘清其與男頻相關(guān)類型的聯(lián)系和異同。

經(jīng)過十余年的類型演進(jìn)，如今的女頻仙俠小說，早已不是“虐戀”主宰的時(shí)代。近年來，以晉江為核心的女頻世界正在經(jīng)歷一場重要的轉(zhuǎn)型，言情不再居于絕對的中心位置，親密關(guān)系的想象與世界設(shè)定的相關(guān)敘事成為并行的兩條主線，甚至有后者超越前者、呈現(xiàn)“無CP”或“反言情”傾向的趨勢。這一轉(zhuǎn)型在各個(gè)類型中均有體現(xiàn)，具體到仙俠則尤為豐富。在“三生三世”、超越仙魔的“虐戀”之后，女頻仙俠小說不僅嘗試了新的情感模式，更在修仙之道、仙俠之義、世界設(shè)定等方面進(jìn)行了多元探索，交出了與男頻范式不同的答卷。

一、仙俠言情與反言情：從“虐戀”“甜寵”到“女主修仙文”

對親密關(guān)系的想象，確實(shí)是女性網(wǎng)絡(luò)書寫的出發(fā)點(diǎn)，因此按照女頻的分類邏輯，最根本的類型只有言情和非言情兩種。男頻以“玄幻”“奇幻”的不同幻想設(shè)定為類型分野，而女頻則按照愛情故事發(fā)生的時(shí)空背景，區(qū)分出了現(xiàn)代都市、古代、未來三個(gè)大類。時(shí)空的變化不僅僅意味著不同的世界設(shè)定，其言情模式也隨之產(chǎn)生了不同傾向：未來世界，因其必然的幻想屬性，往往更多地與科幻、星際、系統(tǒng)等類型元素結(jié)合，興起時(shí)間較晚，實(shí)驗(yàn)性較強(qiáng)；現(xiàn)代都市，更貼近“現(xiàn)實(shí)”，但也因網(wǎng)文避免直面現(xiàn)實(shí)的特性而更適合“造夢”，主導(dǎo)模式是經(jīng)久不衰的“總裁文”；古代的歷史、架空或高度幻想世界，總是天然地潛藏一種危機(jī)意識，無論是否穿越而來，女主角總是攜帶著現(xiàn)代的靈魂和價(jià)值，要在一個(gè)既熟悉又陌生的世界里生存下去，邂逅種種現(xiàn)代意識與前現(xiàn)代價(jià)值的交鋒，歷史的宏大敘事、叢林法則、愛情神話都在這里相逢，逐漸生長出言情與反言情兩條線索。而仙俠，正處在雙線交匯之處——其“虐戀”或“甜寵”敘事是典型的言情，隨著叢林法則意識的高漲，近年來反言情的傾向日漸突顯。

在大眾熟知的仙俠言情小說中，《花千骨》們的“虐戀”邏輯，一方面是基于啟蒙的愛情神話，“無論是生死輪回還是天下蒼生，都不及一段驚天動地的愛情來得感人和重要，整個(gè)世界坍縮為兩個(gè)人、一場愛”，愛情是絕對的核心敘事，“虐戀”帶來的犧牲感和崇高感賦予了愛情合法性；另一方面卻也保留了愛情雙方的不對等關(guān)系，拜入仙門的孤女花千骨與上仙白子畫、下凡歷劫化身凡女素素的白淺與仙界太子夜華，在親密關(guān)系的起始點(diǎn)，男性處于權(quán)力秩序的上風(fēng)，與都市“總裁文”常見的人物模式相似，“有錢有權(quán)的強(qiáng)勢男主忽然君臨一個(gè)平庸懦弱的女主人公的整個(gè)生活，以霸道之愛俘獲女主芳心”。至高無上的神圣愛情，與不對等的人物地位，是“虐戀”的前提和矛盾沖突、“虐”的重要動因，但也暗含了對自身敘事的消解——不平等的起點(diǎn)，如何通向完美的無功利性之愛？這是“霸道總裁文”與仙俠“虐戀”共同的內(nèi)在矛盾，也驅(qū)使這兩個(gè)類型都走向了從“虐戀”到“甜寵”的轉(zhuǎn)變，以互相寵愛取代“總裁”單方面的霸道寵溺，以雙方愛情能量的平等輸出，作為懸置不對等的一種解決辦法。然而，這一解法對言情敘事又提出了新的挑戰(zhàn)——“虐戀”本身可以被看作一種敘事裝置，矛盾制造“虐點(diǎn)”，對不同“虐點(diǎn)”的需求生成了豐富的矛盾敘事，而缺乏矛盾的“甜寵”卻難以構(gòu)成敘事本身，未能形成獨(dú)立的類型化的模式、套路，必須用其他類型來填補(bǔ)敘事模式和動力的空缺。因此，“甜寵總裁文”需要吸收“行業(yè)文”的類型敘事，換上“刑偵文”“娛樂圈文”等新的類型殼子；而轉(zhuǎn)向“甜寵”后的仙俠，則往往選擇回歸修仙求道，或升級、打怪、冒險(xiǎn)等，言情敘事不再是唯一的中心。

無論如何，“甜寵”并不能真正解決愛情雙方的不對等關(guān)系，古言類型的反言情敘事，就是在認(rèn)清不對等權(quán)力關(guān)系的前提下，拋棄愛情神話，承認(rèn)強(qiáng)權(quán)邏輯，一頭扎進(jìn)“叢林”的敘事。弱肉強(qiáng)食的叢林法則，讓生存危機(jī)取代愛情幻想成為女性的第一要義，其中最具代表性的就是“宮斗”“宅斗”類型。早在2006年流瀲紫的《后宮·甄嬛傳》（晉江原創(chuàng)網(wǎng)/新浪博客）中，后宮的女人們就已經(jīng)明白了帝王無情的道理，與其奢求高處垂下的“愛情”恩賜，不如靠自己去爭去斗。而在仙俠故事里，如果遵循叢林法則的強(qiáng)權(quán)邏輯，光是依附一個(gè)強(qiáng)大的男性并不可靠，自己成為強(qiáng)者才最安全。于是，出現(xiàn)了一種新的仙俠言情模式，即“女主修仙文”。它引入了男頻“修仙/修真”的類型模式，把主角替換成女性，既滿足了“甜寵”模式尋求類型敘事的需要，又天然地帶有反言情的傾向：不可太“言情”，因修仙本就只關(guān)乎自己一人，修煉升級之路是注定孤獨(dú)的，有時(shí)“出世”之“道”甚至是排斥情愛的；即使要“言情”，也要注意分寸，不能擾亂修仙的主線，更不能成為修仙的阻礙，只可錦上添花，讓男主成為殘酷叢林中與女主達(dá)成默契、實(shí)現(xiàn)利益交換的聯(lián)盟伙伴，或是在漫漫仙途中增加“甜味”的調(diào)劑、點(diǎn)綴。青衫煙雨的《天下男修皆爐鼎》（起點(diǎn)女生網(wǎng)，2013年）以直白的書名道出了此類“女主修仙文”中男性角色的“工具人”地位，他們只是女主修仙路上的墊腳石。即使有戀愛的戲碼，也是為了完成“言情”敘事的任務(wù)、令女主的完美人生獲得“大團(tuán)圓結(jié)局”的固定動作，其職能與男頻小說中的“后宮”相似，或許也有幾分真情，但絕不會是超越一切的愛。

近年來，“女主修仙文”已經(jīng)成為女頻仙俠小說的主流，這一傾向在晉江文學(xué)城表現(xiàn)得更為突出，一些作品會在文案中標(biāo)明“有/無男主”“如有男主，戀愛情節(jié)占比是輕是重”等信息，是否有“感情線”成了讀者挑選作品的判斷指標(biāo)之一，許多“有男主”的作品也都傾向于“無CP”的開放式寫法。如南柯十三殿的《全世界都在等我叛變》（晉江文學(xué)城，2018年），作品文案中雖有“師徒文”的言情標(biāo)簽，但與《花千骨》式的“虐戀師徒文”模式已然完全不同。小說的主線是女主秦湛找出師父溫晦叛出正道、自愿入魔背后真相的解謎冒險(xiǎn)敘事，秦湛是仙門的劍閣閣主、天下第一的劍道至尊，而男主越鳴硯是秦湛身患眼疾的“殘廢”徒弟，這對師徒與以往男女主角的權(quán)力關(guān)系恰好顛倒了過來。二人之間的情愫，是越鳴硯對秦湛單箭頭的孺慕之思，和秦湛對徒弟的寵愛，這種似是而非的“言情”始終讓位于主線敘事，對“情”的探討也讓位于對“道”的追尋。故事的矛盾在越鳴硯的真實(shí)身份顯現(xiàn)后爆發(fā)出來，越原是創(chuàng)世仙人，創(chuàng)造此世是為了給天界祛除疫病，對于天界仙人來說，此世之“道”只是他們利用凡人來治病的工具，而秦湛的師父溫晦正是在飛升之際窺見了“道”的真容，才放棄正道，選擇入魔。得知這一真相后，秦湛當(dāng)即決定斬?cái)噙B接此世與天界的“天梯”，讓此世掙脫仙人的掌控，重塑一條自己的“道”。小說中的師徒之情不僅沒有被展開敘述，更絲毫未曾改變主角對“道”的認(rèn)同和追求，與為了愛可以毀天滅地的“虐戀師徒文”言情模式相比，這部小說完全可以被當(dāng)成“無CP”或反言情來解讀。只是，作者仍在結(jié)局處留下了一個(gè)開放式的言情可能性——“天梯”斬?cái)嗪螅卣繎{自己的“道”飛升，與越鳴硯在天界重逢。此后二人如何發(fā)展，自可由愿意“嗑”這對“CP”的讀者自行“腦補(bǔ)”。女性讀者越來越熟練掌握“嗑CP”能力，某種程度上促進(jìn)了女頻網(wǎng)絡(luò)小說的“無CP”寫作傾向，只要角色的“人設(shè)”（人物設(shè)定）足夠吸引人，即使沒有“官配”（官方配對）的原作并不妨礙讀者們自行把角色配成對。在言情敘事方面，小說變成了一種敞開的文本，作者也許不必再糾結(jié)于“有/無男主”或“有/無言情敘事”，“無CP”的原作或許能借讀者“嗑CP”的補(bǔ)全，實(shí)現(xiàn)言情與反言情的雙向可能。

二、所“修”為何：升級與“叢林”的驅(qū)動機(jī)制

當(dāng)“無CP”和反言情成為女頻仙俠小說越來越突顯的創(chuàng)作趨勢，擺在作者們面前的問題是，如何在言情之外另辟蹊徑，找到新的敘事動力。對此，女頻仙俠有兩種解法，一是升級，二是問“道”，二者正是“修仙/修真”小說要“修”的對象。在男頻的“修仙/修真”類型中，也存在兩種側(cè)重不同的傾向，有研究者對不同的稱謂進(jìn)行了辨析，認(rèn)為“修真”是“試圖將道教修行進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋，對符、丹、洞天福地、神祇體系等都會做更詳細(xì)設(shè)定”，而“修仙”則是“將仙設(shè)定為修煉的終極目標(biāo)，而后從修仙方式中摘取一些作為修行各階段的標(biāo)志，如煉氣、金丹、元嬰、原神、法相等，而后賦予它們數(shù)據(jù)化的分級，以當(dāng)代電子游戲常見的升級模式為內(nèi)核”。換言之，“修真”更看重道教修行的世界設(shè)定，而“修仙”引入了電子游戲的升級，以數(shù)值化的等級體系為底層邏輯。

升級在電子游戲中是不需要理由的，對于游戲玩家來說，有任務(wù)就要去做、有更高的等級就要去升，這是游戲的基本法則。但在小說的敘事中，還是需要給升級一個(gè)鮮明的驅(qū)動力。男頻“修仙”的升級過程往往伴隨三種常見的敘事模式，按照男主自身的特質(zhì)可被命名為“龍傲天”“廢柴流”和“凡人流”，分別對應(yīng)著天賦異稟、不勞而獲，屌絲逆襲、扮豬吃虎，不懈努力、終獲成功三種快感機(jī)制。這三種敘事共同傳達(dá)著叢林法則的弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)者崇拜，“仙”只是這座“叢林”金字塔的巔峰和終極目標(biāo)，它是去道德化的，只與力量有關(guān)，在層級分明的等級體系中，力量是支配宇宙的絕對法則，所以必須變強(qiáng)、必須升級。而“女主修仙文”的升級，直接借鑒了男頻“修仙”的數(shù)值化等級體系，并在男頻的三種敘事之外，發(fā)展出一種女性特有的驅(qū)動力——復(fù)仇，并且是向男性復(fù)仇。

如時(shí)鏡的《我不成仙》（晉江文學(xué)城，2016-2018年），女主見愁升級的動力，就是向她的丈夫謝不臣復(fù)仇。謝不臣是個(gè)天才修士，在對力量的追求面前，發(fā)妻亦可棄之如敝屣，為了進(jìn)入仙門，他不惜殺妻證道，隨后十日筑基、轟動天下。而僥幸被救活的見愁，要用更卓絕的天賦、更快的升級速度、更強(qiáng)的力量去復(fù)仇，用“有情道”去打這個(gè)選了“無情道”的男人的臉。這是典型的“逆男頻”寫法，男頻有“后宮”，女頻就有“逆后宮”，男頻有“雙修”和將魔教妖女當(dāng)作“爐鼎”的橋段，女頻就寫“天下男修皆爐鼎”，以此向把女性當(dāng)成欲望客體、當(dāng)成工具的男頻寫作慣例和男性中心文化發(fā)起反擊。不過，當(dāng)復(fù)仇與升級敘事結(jié)合，男頻的逆襲、扮豬吃虎、虐渣等快感機(jī)制也被女頻繼承過來，復(fù)仇是吊在毛驢面前的胡蘿卜，在升級的道路上仍是“叢林”的力量崇拜在發(fā)揮作用——見愁頂著“崖山大師姐”的名號橫行天下、把一個(gè)個(gè)傳聞中的天之驕子的對手?jǐn)芈涓?，?gòu)成了小說更基礎(chǔ)的快感機(jī)制。

如果說男頻的“叢林”敘事主要體現(xiàn)在升級，那么女頻的“叢林”原本更集中在“宮斗”“宅斗”類型，后宮是赤裸裸的斗獸場，權(quán)力秩序也尊卑分明。不過，后宮是女人之間的戰(zhàn)爭，是將在愛情關(guān)系中不對等的男性（皇帝）懸置起來，在同樣處于弱勢位置的女性之間展開的“內(nèi)卷”和“雌競”。近年來隨著網(wǎng)絡(luò)女性主義的興起，女性逐漸意識到“雌競”的局限，“宮斗文”也早已不再流行。取而代之的女頻“叢林”敘事，是包括“女主修仙文”在內(nèi)的“女主升級文”，它是升級體系與各種類型結(jié)合的產(chǎn)物，如紅刺北的《砸鍋賣鐵去上學(xué)》（晉江文學(xué)城，2020年）就是一部女主升級的“星際機(jī)甲文”，寫的是女主如何成為星際最強(qiáng)單兵戰(zhàn)士、最強(qiáng)機(jī)械師的故事。這類“女主升級文”與此前的“女強(qiáng)”“女尊”類型相比最大的區(qū)別，是引入升級的數(shù)值化等級體系，還有淡化女主的性別身份——升級不再是女性之間的“雌競”，也未必要向男性復(fù)仇，女主是以“去性別化”的姿態(tài)、投入不論性別的“叢林”。

在這類“女主修仙文”中，修真“叢林”的殘酷一覽無余，如御井烹香的《借劍》（晉江文學(xué)城，2020-2021年），甚至把叢林法則上溯到了天地本源之“道”的層面。女主阮慈原是一介凡人，只因“借”得一柄東華劍，才踏上修仙之路。小說的升級體系為煉氣、筑基、金丹、元嬰、洞天、道祖，每個(gè)等級之間的壁壘就像跨越一個(gè)物種，一旦升級，過去的“底層”經(jīng)歷就像是上輩子的回憶般遙遠(yuǎn)，不可能有所謂的眾生平等和互相了解，凡人如同無知無覺的螻蟻，筑基修士甚至不可直視洞天，但如果有特殊“機(jī)緣”，跨階相殺也未嘗不可。小說建構(gòu)的修仙世界有且只有七十二道祖，每位道祖都有所修之“道”，且可以給他們主宰的“周天”設(shè)立一條新的規(guī)則，如離火道祖定下了“修士不可轉(zhuǎn)世”的規(guī)則，于是阮慈所在的“瑯?gòu)种芴臁钡男奘總儧]有下一世的機(jī)會，競爭是加倍的殘酷；而即使到了道祖的層次也是一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，大道三千，只要能“合道”，都有機(jī)會晉升道祖，把原本的道祖拉下馬，“道爭”是常態(tài)，輸了的道祖面臨“身死道消”的慘淡結(jié)局。因此，有道祖試圖讓“大玉周天”取代“瑯?gòu)种芴臁?，只因大玉修士心中沒有大不敬、不服之念，不會質(zhì)疑道祖。女主阮慈因東華劍的“機(jī)緣”，有了超脫生死、平視道祖的心境，她所求之“道”，一是做自己的主宰，不再像棋子一樣被上層擺布；二是問天地法則，認(rèn)清世界的全貌。要實(shí)現(xiàn)這兩重訴求，她必須不斷地與各種“道”和規(guī)則發(fā)生碰撞，強(qiáng)行破開天地，并保持自我、率性而為——阮慈的本質(zhì)就是大不敬、不服。但這種不服之心，與今何在《悟空傳》（金庸客棧，2000年）橫空出世的那句“我要這天再遮不住我眼”不同，阮慈的大不敬，不是要推翻舊世界、成為革命者，而只是不服輸、想要贏、想要去做下棋的人。作者以寫“宅斗”的筆法去描繪阮慈與其他修士間的復(fù)雜博弈，也透露出這部“女主修仙/升級文”與“宮斗”“宅斗”相同的“叢林”底色，小說旨在寫女性以與男性同等的姿態(tài)逐鹿天下，并取得最終的勝利。

升級的森嚴(yán)秩序與“叢林”的社會達(dá)爾文法則，二者的結(jié)合或許是網(wǎng)絡(luò)小說倒映現(xiàn)實(shí)生存危機(jī)的必然趨勢。但在升級和“叢林”之外，女頻仙俠還孕育著兩種敘事類型，一種與去道德化的“修仙”相反，繼承武俠的俠義精神，嘗試重建仙俠的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一種與更看重世界設(shè)定的“修真”對應(yīng)，但并不局限于借鑒道教的修煉體系，而是廣泛汲取中國古典的幻想元素，建構(gòu)一個(gè)與升級無關(guān)的東方幻想世界。

三、在“俠”的延長線上：仙俠的“入世”與“反叢林”

如果要追溯網(wǎng)絡(luò)仙俠小說最直接的繼承對象，那么20世紀(jì)三四十年代還珠樓主創(chuàng)作的《蜀山劍俠傳》等“蜀山”系列小說，與1995年以來臺灣大宇公司推出的《仙劍奇?zhèn)b傳》等“仙劍”系列游戲，是仙俠更為明確的源頭。當(dāng)然，“蜀山”和“仙劍”與武俠的關(guān)系都十分密切。有研究者將還珠樓主的創(chuàng)作分為“出世仙俠”與“入世武俠”兩類，并總結(jié)出二者的五種區(qū)別，其中最重要的是行俠目的不同——“出世仙俠”的目的是“飛升紫府”、成為“天仙”或“地仙”；而“入世武俠”是為了推翻帝王專政，實(shí)現(xiàn)“六合一家，世界大同”。而在“仙劍”游戲中，雖然世界設(shè)定從“低武”提升到了“高武”，但敘事的核心仍舊圍繞江湖武林展開，并非仙界，游戲的玩法雖然也有升級，但更重要的是人物之間發(fā)生的故事，更核心的玩法是戰(zhàn)斗、冒險(xiǎn)和解謎。“入世”和冒險(xiǎn)、解謎，即是仙俠類型中本就孕育的，跳出升級和“叢林”的其他敘事可能性。

武俠，可以說是前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最重要的通俗小說類型，它發(fā)揮著吸引初代讀者從線下奔赴網(wǎng)絡(luò)、孕育初代網(wǎng)絡(luò)作家、開啟網(wǎng)絡(luò)仙俠和玄幻等類型的承前啟后的作用。但在男頻那里，以“仙”代“武”的過程是不可逆的，一旦有了“高武”的高度幻想世界，“低武”的低度幻想就不夠看了，武俠勢必日漸衰微。而女頻的武俠，卻在現(xiàn)代/古代/未來的三分法里找到了歸宿，早期的古代言情小說以親密關(guān)系為核心，世界設(shè)定只是提供人物活動的環(huán)境，武俠塑造的“江湖”就與“朝堂”“后宮”一起，成了古代言情最常見的敘事空間。從王度廬、宮白羽的古典武俠，到金、古、黃、梁、溫的經(jīng)典武俠，再到世紀(jì)之交的“大陸新武俠”，江湖兒女的愛恨情仇敘事，在女頻的古代言情中得以延續(xù)。這與仙俠的“虐戀”敘事是一脈相承的，也是女頻小說在相當(dāng)長的時(shí)間里可以不引入升級模式的重要原因。這種繼承自武俠的女頻仙俠，與男頻的“修仙”有著兩種本質(zhì)上的不同：一是“情”，修仙者不談“情”或不重“情”，而俠義故事卻一直有言情傳統(tǒng)；二是“義”，修仙是為自己長生，“死道友不死貧道”，利己原則是第一位的，行俠卻是為他人仗義，只要所持之“義”能得彰顯，豁出性命也在所不辭。如果沿用“出世”和“入世”的區(qū)分法，那么“修仙”是“出世”的，仙俠卻有著“入世”的可能。當(dāng)女頻仙俠試圖在升級和“叢林”的邏輯之外，去尋找新的敘事動力，武俠的“入世”精神就成了打開冒險(xiǎn)、解謎敘事的鑰匙。

從武俠到仙俠，在“俠”的延長線上，“入世”的目的和俠義精神的具體內(nèi)涵，在不同的時(shí)代有著不同的詮釋。如果說“蜀山”的“入世”是推翻封建統(tǒng)治、建立大同世界的民間義氣，而金庸的“入世”是彰顯“俠之大者，為國為民”的家國大義，那么這些重于泰山的價(jià)值到了“大陸新武俠”那里，已經(jīng)變得“輕”了許多——在滄月、步非煙、沈瓔瓔的筆下，武俠之“義”總是與某一種“情”（包括親情、友情、愛情）綁定在一起，被詮釋為“愛”的信念，有“大愛”也有“小愛”，“冒險(xiǎn)+戀愛”模式構(gòu)成敘事核心，保護(hù)所愛，就是值得每個(gè)人去堅(jiān)守的“義”。而到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的武俠、仙俠，女頻作者們繼承了“冒險(xiǎn)+戀愛”模式，當(dāng)“虐戀”退潮，在“女主修仙文”的升級、“叢林”、反言情傾向興起的同時(shí)，“俠”的脈絡(luò)也在驅(qū)使作者重構(gòu)“入世”的意義，為女主提供升級和叢林法則之外的動力。如《全世界都在等我叛變》，女主出場就是天下第一，無需升級，她的“入世”是典型的解謎冒險(xiǎn)，只為找出師父入魔的真相，而她身上的俠義精神，是以凡人力量的極致去對抗天界，斬“天梯”，讓此世之“道”擺脫仙人設(shè)計(jì)的宿命，獲得自由。而好大一卷衛(wèi)生紙的《見江山》（晉江文學(xué)城，2017-2018年）和priest 的《太歲》（晉江文學(xué)城，2021年），雖然都有“修仙”的升級體系，但升級的主要作用是提供一個(gè)明確的人物成長路線，在更核心的冒險(xiǎn)敘事里，這兩部作品的“入世”都有著心懷天下、濟(jì)世救民的情懷。

《見江山》的三位主角，總是順風(fēng)順?biāo)刳A下一場場看似不可能的戰(zhàn)斗，一級一級地上升，但他們的底層邏輯卻是“反叢林”的。先賢們諄諄教誨著，叫他們識時(shí)務(wù)、謀大局，“等你站在我這個(gè)位置，再來審判我”，他們卻要為螻蟻掀翻大局，并對權(quán)力嗤之以鼻，“我對您的位置不感興趣”。最后，當(dāng)主角程千仞真正執(zhí)掌天下時(shí)，作者利用他的現(xiàn)代穿越者身份，給出了一個(gè)不講道理的取巧解法——以民主思想對封建帝國進(jìn)行降維打擊，以此說服魔王、收束帝制，建立元老院會議，開啟民主進(jìn)程。而《太歲》的主角奚平，雖是皇親國戚，且在修仙之道上天賦異稟，但升級和權(quán)力恰是他要質(zhì)疑的“道心”。千百年來世界萬物的規(guī)則筑成三千大道，凡人修道后想要登頂便要找出其中一條規(guī)則作為“道心”，然而這“道心”卻反過來奴役了人心，讓仙界的宗師和人間的帝王都淪為大道的奴仆。所以奚平?jīng)]有“道心”——非要說的話，他的“道心”是不馴，是不看來路、不問因果，把大道拋諸腦后，只要當(dāng)下問心無愧。當(dāng)他陰差陽錯(cuò)又命中注定地獲得那一副“太歲”的骨殖時(shí)，他就扛起了勞苦大眾掀翻舊秩序的“邪神”旗幟，與向“太歲”祈愿的貧民窟少女阿響，共同構(gòu)成了上層和下層、秩序內(nèi)和秩序外打破沉疴的兩把劍。作者在修仙之外，還引入了“蒸汽朋克”的技術(shù)設(shè)定，最終讓技術(shù)革命成為改天換地、反抗天道的關(guān)鍵，讓小說的社會寓言色彩愈發(fā)突顯。

在這些女頻仙俠的俠義精神與“入世”書寫中，女性嘗試重建的理想世界和道德標(biāo)準(zhǔn)，看似是回到了啟蒙價(jià)值的自由、平等、公正，但本質(zhì)的共通性仍然落在“反叢林”上。美國人類學(xué)家理安·艾斯勒在《圣杯與劍》中提出過兩種人類社會的基本模式，一種是統(tǒng)治關(guān)系模式，即“劍”代表的生殺、統(tǒng)治、毀滅的權(quán)力，是父系社會的主導(dǎo)模式；另一種是伙伴關(guān)系模式，即“圣杯”代表的養(yǎng)育、給予、創(chuàng)造的權(quán)力，是母系社會的主導(dǎo)模式。雖然這樣的二元對立不免有性別本質(zhì)主義的嫌疑，但這一模型仍能為女頻小說的“反叢林”提供一些啟示——如果“叢林”是深藏在男性統(tǒng)治背后的底層邏輯，那么“反叢林”、反統(tǒng)治關(guān)系，用女性特有的愛和溫柔去召喚新的社會結(jié)構(gòu)，或許是女頻小說的應(yīng)有之義。在《見江山》和《太歲》中，取代統(tǒng)治關(guān)系的，正是伙伴式的情誼：程千仞不僅能與摯友肝膽相照，連他們的對手中也不乏光風(fēng)霽月、磊落不凡的俠士，只要一諾，便可生死相托；而奚平反抗天道的坎坷之路，也有兄長、師父和遙遙相望的阿響與他一道。在反言情的仙俠故事里，伙伴之情，成了新的情感中心。

四、“仙”的東方幻想：女性的“世界設(shè)定小說”

仙俠脫胎于武俠，但仙俠的世界設(shè)定不僅僅是從“低武”到“高武”力量體系的變化，更意味著從低度幻想到高度幻想、幻想元素的大爆發(fā)。

中國網(wǎng)絡(luò)小說的高度幻想，可以說是直接受到西方奇幻（fantasy）類型的刺激。2001年11月，起點(diǎn)中文網(wǎng)的前身“中國玄幻文學(xué)協(xié)會”（Chinese Magic Fantasy Union）成立，協(xié)會的英文名不止用和奇幻同名的fantasy來翻譯玄幻，還出現(xiàn)了“魔法/magic”一詞，而同年12月誕生的“九州”世界設(shè)定，更是直接仿照西方奇幻進(jìn)行的本土化嘗試，所以后來才招致“九州香蕉論”的爭議，被反對者批為“只是一個(gè)披著東方皮的西方設(shè)定”，“雖然外皮是黃的，但是里面卻是白的”，“表面用的是東方詞匯，內(nèi)里的世界架構(gòu)、思維模式卻來自西方奇幻”。正是在這樣的“東方焦慮”驅(qū)使下，后來成為男頻“東方玄幻”主流的“修仙/修真”類型，大量吸收了中國本土的古代歷史、宗教神話、民間傳說等資源，形成了四種常見的世界設(shè)定，即“古典仙俠”的中國古代社會背景，“幻想修仙”的宇宙星空、架空世界等幻想空間，“現(xiàn)代修仙”的現(xiàn)代都市背景，以及“洪荒封神”的創(chuàng)世神話和《封神演義》《西游記》等神魔小說衍生的世界背景。然而，無論在哪一種世界設(shè)定里，從人到仙的修煉都是文本最明確的結(jié)構(gòu)，底層邏輯是電子游戲的升級體系——這樣的思維模式難道會更比“九州”更“東方”嗎？事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)小說的幻想（fantasy）發(fā)展至今，無論奇幻還是玄幻，其底層的敘事模式，都受到了電子游戲邏輯的滲透，游戲的不同的玩法——升級、冒險(xiǎn)、解謎、策略、乙女，每一種都能在網(wǎng)絡(luò)小說中找到對應(yīng)的類型敘事，游戲的思維模式成了這個(gè)時(shí)代的敘事主潮。于是，東方、西方之分，最終還是只能落到幻想元素的來源上，落到儒釋道、神仙妖魔的詞匯上。

正是在這種意義上，女頻出現(xiàn)了一些不升級、不修煉的幻想敘事，其世界設(shè)定借用的是東方元素，也可以說是一種廣義的“東方幻想”類型。按照女頻用戶在晉江文學(xué)城的分類使用習(xí)慣，由于晉江的“類型”選項(xiàng)下沒有“玄幻”，比起“仙俠”，作者更傾向于采用“奇幻”或“傳奇”來給這種類型歸類，回到fantasy 這個(gè)詞的“幻想”本意。

臺灣翻譯家朱學(xué)恒在第一次把西方的fantasy 文學(xué)翻譯成“奇幻”時(shí)，對這種類型的描述是：“這類的作品多半發(fā)生在另一個(gè)架空世界中，許多超自然的事，依據(jù)該世界的規(guī)范是可能發(fā)生的，甚至是被視作理所當(dāng)然的?！薄拔鞣絝antasy”（幻想/奇幻）類型的核心，就在于建立一個(gè)特殊的架空異世界，如《魔戒》的中土世界、《龍與地下城》的西幻世界、《哈利·波特》的魔法世界。而女頻的“東方奇幻/fantasy”敘事中，異世界的設(shè)定也是作品的核心，其敘事大多采取冒險(xiǎn)模式，借主角在不同地圖中的活動，緩緩展開世界設(shè)定本身的藍(lán)圖。因此，這類小說格外看重世界設(shè)定的獨(dú)創(chuàng)性和“泛仙俠”的東方色彩，繼承了“九州”的野心，試圖以類似民族志的詳盡寫法，去建構(gòu)中國式的《魔戒》或《哈利·波特》。這種“東方奇幻”在非天夜翔的“驅(qū)魔師”系列作品中最為典型，作者在同一世界觀下的系列文嘗試，更鮮明地表現(xiàn)出他對世界設(shè)定的重視。在橫跨古今的“驅(qū)魔師”世界設(shè)定里，沒有升級的修仙者，也沒有仗劍的俠士，主角們的驅(qū)魔之力，都來自古老的“東方”傳說：蒼狼白鹿，西域吐火羅祆教，燃燈古佛，不動明王，孔雀明王，金翅大鵬，鳳凰，鯤，龍……這些神賜的力量就在他們的血脈里，可以被激發(fā)、但不需要升級，天生天成，也帶給了他們與生俱來的責(zé)任和使命。小說的主線是主角團(tuán)的冒險(xiǎn)和解謎，而一切的答案就藏在世界設(shè)定里，于是敘事的推進(jìn)就自然而然地與世界設(shè)定的展開合二為一了——認(rèn)知世界，構(gòu)成了敘事的核心。

男頻“修真”也有對世界設(shè)定的探索，最終目的是“合道”。而從親密關(guān)系出發(fā)的女性，在經(jīng)歷認(rèn)知性別身份的過程后，開始建立一種新的主體性，以一種新的主體身份去嘗試“入世”并認(rèn)知這個(gè)世界，這是女頻從言情主導(dǎo)到親密關(guān)系與世界設(shè)定雙線并重的轉(zhuǎn)型背后的重要動力。女性的“道”在何處？是叢林法則，還是“反叢林”的價(jià)值重構(gòu)？是“出世”還是“入世”？是“玄幻”還是“奇幻”？女頻仙俠走過的每一步，都是在邊界上徘徊的探索。

不過，除了在男性中心文化給出的范式里正著、逆著的反復(fù)求索，女性還有自己獨(dú)特的武器?！芭韵颉钡耐宋幕粌H讓女性學(xué)會了“嗑CP”、解放了原作的親密關(guān)系敘事，也給了世界設(shè)定更多的可能性?！班綜P”之所以成為可能，是因?yàn)樵谖覀兩硖幍臄?shù)據(jù)庫寫作時(shí)代，小說的人物不再是對現(xiàn)實(shí)的模仿，而是按照數(shù)據(jù)庫的邏輯創(chuàng)造出來的“人設(shè)”（人物設(shè)定）。當(dāng)讀者對數(shù)據(jù)庫足夠熟悉，就能立即解讀出人物的“人設(shè)”及其獨(dú)特的行為邏輯和敘事動力，這個(gè)人物就獲得了可以在文本內(nèi)外自由行走的“后設(shè)敘事性”，日本學(xué)者東浩紀(jì)將以這種人物為中心的小說稱為“角色小說”。而在數(shù)據(jù)庫寫作的時(shí)代，世界也不再是對現(xiàn)實(shí)的模仿，而是由幻想數(shù)據(jù)庫拼貼建造的世界設(shè)定，當(dāng)這些設(shè)定足夠成熟，它們也能獨(dú)立地產(chǎn)生意義、邀請其他人物進(jìn)入其中，成為同人寫作的一種AU（Alternative Universe，即平行宇宙）世界。致力于創(chuàng)造這種世界設(shè)定的小說，或許可以被稱為“世界設(shè)定小說”。目前，能被同人借用的世界設(shè)定仍以西方奇幻為主，如《哈利·波特》的魔法世界就是中文同人中最常見的AU 世界，而在中國的文化資源里，唯有《紅樓夢》有“創(chuàng)世”之力，其他小說都只能為某一種類型的公共設(shè)定添磚加瓦（如《封神演義》《西游記》與其他古代神話傳說共同建構(gòu)了“洪荒”世界設(shè)定）。不過，這也從另一側(cè)面印證了“世界設(shè)定小說”的可貴，一旦寫就，便成經(jīng)典。女頻的東方幻想，或許可以把“世界設(shè)定小說”當(dāng)成一種可能的目標(biāo)，在“仙”與“俠”的東方冒險(xiǎn)故事里，建構(gòu)新的理想世界與公共幻想空間。

【注釋】

①“低武/高武”或“低魔/高魔”指的是幻想世界的武力值高低，與“高度/低度幻想”概念同時(shí)使用?；孟胄≌f中對高度幻想、低度幻想的區(qū)分，主要依據(jù)虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的差異程度，修仙、玄幻、奇幻屬于高度幻想，武俠屬于低度幻想。參見陳新榜、吉云飛撰寫的“高度幻想/低度幻想”詞條，《破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》，邵燕君、王玉玊主編，三聯(lián)書店2018年版，第244 頁。

②參見吉云飛撰寫的“修仙/仙俠/修真”詞條，《破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》，邵燕君、王玉玊主編，三聯(lián)書店2018年版，第253-255 頁。

③參見肖映萱：《“嗑CP”、玩設(shè)定的女頻新時(shí)代——2018-19 中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)女頻綜述》，《文藝?yán)碚撆c批評》2020年第1 期。

④參見肖映萱：《女孩們的“敘世詩”——2020-2021 中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)女頻綜述》，《中國文學(xué)批評》2022年第1 期。

⑤⑥王玉玊：《論“女性向”修仙網(wǎng)絡(luò)小說中的愛情》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2016年第8 期。

⑦“CP”是Coupling 的簡寫，意為“配對”，這是一個(gè)動詞，強(qiáng)調(diào)的是將兩個(gè)角色配成一對的動作。這個(gè)詞最早誕生于“女性向”同人圈，“女性向”同人創(chuàng)作的主要內(nèi)容和核心動力，就是將兩個(gè)原本不存在愛情關(guān)系的角色配成一對“CP”，去想象他們之間可能的親密關(guān)系。而“嗑CP”是一個(gè)更晚近的說法，2015年后才開始流行，指的是“CP”愛好者們?nèi)缤班舅帯鄙习a一般在“CP”的親密關(guān)系與互動中獲得巨大的滿足和愉悅，是一種同好之間使用的戲謔說法。參見肖映萱：《“嗑CP”、玩設(shè)定的女頻新時(shí)代——2018-19 中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)女頻綜述》，《文藝?yán)碚撆c批評》2020年第1 期。

⑧蔡翔宇：《試論“網(wǎng)文出海”中的文化內(nèi)涵損失——以泛修仙類作品概念的譯介和理解為例》，《外國文學(xué)動態(tài)研究》2021年第1 期。

⑨另外四種區(qū)別是行俠手段、行俠時(shí)間、行俠地點(diǎn)和主要人物。周清霖：《論還珠樓主的“入世武俠”小說》，原載于《臺灣新生報(bào)》1992年8月16-18日，收錄于《還珠樓主小說全集·杜甫 岳飛傳》（第46 卷），裴效維、李觀鼎編校，山西人民出版社·北岳文藝出版社1998年版，第562 頁。

⑩好大一卷衛(wèi)生紙：《見江山》，第82 章，晉江文學(xué)城，網(wǎng)址：http://my.jjwxc.net/onebook_vip.php?novelid=2580103&chapterid=82。

?參見肖映萱：《少年俠氣，死生同，一諾千金重！——評好大一卷衛(wèi)生紙〈見江山〉》，《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙年選（2018-2019）·女頻卷》，邵燕君、肖映萱主編，漓江出版社2020年版。

?參見[美]理安·艾斯勒：《圣杯與劍：我們的歷史，我們的未來》，程志民譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版。

?參見譚天：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展早期的“精英”與“小白”之爭——“龍的天空”論壇三次論戰(zhàn)綜述》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》2020年第6 期。

?參見吉云飛撰寫的“修仙/仙俠/修真”詞條，《破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》，邵燕君、王玉玊主編，三聯(lián)書店2018年版，第253-255 頁。

?參見王愷文、吉云飛撰寫的“奇幻”詞條，《破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》，邵燕君、王玉玊主編，三聯(lián)書店2018年版，第246 頁。

?包括《國家一級注冊驅(qū)魔師上崗培訓(xùn)通知》（2014-2015年）、《天寶伏妖錄》（2017年）、《定海浮生錄》（2019年），均發(fā)表于晉江文學(xué)城。

?“后設(shè)敘事性”與“角色小說”的相關(guān)論述，參見[日]東浩紀(jì)：《動物化的后現(xiàn)代2：游戲性寫實(shí)主義的誕生》，黃錦榮譯，臺北唐山出版社2015年版。