美學(xué)視域下傳統(tǒng)村落的活化設(shè)計(jì)策略研究
—— 以宣恩縣土家泛博物館為例

尹傳垠 孫偉博 | 湖北美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)學(xué)院

一、引言

傳統(tǒng)村落是在我國(guó)農(nóng)耕文明活動(dòng)中居民與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境長(zhǎng)期發(fā)展所形成的，一方面受到自然地理環(huán)境的限制，一方面在生活思想上大都受到儒道學(xué)說的影響，將自我置身于自然之中進(jìn)行生產(chǎn)與生活，表達(dá)了對(duì)自然環(huán)境的尊崇與敬畏，表現(xiàn)了“天人和一”“順天應(yīng)人”的儒道思想。它是集物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化于一體的空間場(chǎng)所，具備長(zhǎng)期穩(wěn)定的特性以及自我更新的能力，蘊(yùn)含了豐富歷史價(jià)值、文化特性及美學(xué)特質(zhì)。

遺憾的是，進(jìn)入21世紀(jì)后的第一個(gè)十年，我國(guó)的自然村落總數(shù)便由2010年的363萬(wàn)個(gè)銳減至271萬(wàn)個(gè)，在10年時(shí)間消失90萬(wàn)個(gè)自然村。在現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落的開發(fā)建設(shè)中，更多是以經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行資本開發(fā)，形成了標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的“視覺”工業(yè)發(fā)展模式，然而標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)建設(shè)帶來“整齊劃一”的大拆大建，對(duì)村落生態(tài)環(huán)境造成破壞的同時(shí)形成了大量空降性設(shè)計(jì)；模式化“視覺化”的效果營(yíng)造則是進(jìn)一步肢解了鄉(xiāng)土文化，面對(duì)村落內(nèi)諸多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)時(shí)，或當(dāng)作隱形的對(duì)象，或作為原生的可復(fù)刻資源，降低了居民對(duì)村落的歸屬感，這一點(diǎn)在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村尤為明顯。此外，限于鄉(xiāng)村和城市間發(fā)展的落差，村民逐步對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生不自信，致使其沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性去傳承及創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，從而造成本土文化的衰弱及消逝。

2021年4月19日，習(xí)近平總書記考察清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院時(shí)指出“要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。”此次考察，總書記明確指出了當(dāng)下城鄉(xiāng)居民對(duì)高品質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)揭示了在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中，尤其是鄉(xiāng)村發(fā)展之中美學(xué)的內(nèi)驅(qū)力量，對(duì)美學(xué)推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展給予了厚望。基于此，本文將在美學(xué)視域下以宣恩縣土家泛博物館（彭家寨）的規(guī)劃設(shè)計(jì)為樣本，探討總結(jié)傳統(tǒng)村落活化設(shè)計(jì)的途徑與方法，為傳統(tǒng)村落的持續(xù)振興發(fā)展、鄉(xiāng)土文脈的傳承傳播提供美學(xué)思路。

二、中國(guó)土家泛博物館（彭家寨）設(shè)計(jì)策略解析

彭家寨是位于鄂西南恩施州宣恩縣武陵山北麓的土家族傳統(tǒng)村落，在兩百余年的時(shí)間中崇尚自然的土家族人早已和這依山傍水的環(huán)境融為一體。寨前蜿蜒的龍?zhí)逗优c寨后逶迤的山體形態(tài)呼應(yīng)，獨(dú)特的吊腳樓群猶如一簇花叢綻放在翠綠的山脈中，門前青石板小路盤繞而又不失秩序，其中涼亭橋、鐵索橋橫跨酉水，簇?fù)碇跄_樓群，享有“土家文化的中樞、建筑藝術(shù)的圣地”之美譽(yù)（圖1）。

圖1 宣恩縣彭家寨

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)布，第三產(chǎn)業(yè)為彭家寨帶來了新的發(fā)展契機(jī)。近年來，宣恩縣政府聚集華中科技大學(xué)李保峰教授以及湖北美術(shù)學(xué)院尹傳垠教授等專家團(tuán)隊(duì)，以彭家寨吊腳樓群和兩河口村市集聚落為核心，以建筑藝術(shù)和土家文化為靈魂，以傳統(tǒng)村落和旅游經(jīng)濟(jì)為載體，在忠峒里鹽運(yùn)河谷共同建成了一個(gè)活化的、動(dòng)態(tài)的、再生的土家泛博物館，再現(xiàn)和展示土家族人原真的生活生產(chǎn)場(chǎng)景。項(xiàng)目在發(fā)展旅游的同時(shí)，從美學(xué)視角出發(fā)，以文化為主導(dǎo)，重構(gòu)了良性的鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)及生態(tài)，給予了這個(gè)傳統(tǒng)空間無限活力?，F(xiàn)從營(yíng)造思路、建筑建造、公共藝術(shù)品等方面分析土家泛博物館的具體設(shè)計(jì)策略及原則。

1.對(duì)等的參與場(chǎng)所

傳統(tǒng)博物館是一種古老的建筑類型，一棟有門的建筑物，內(nèi)外是絕緣的，人們?cè)趦?nèi)部觀看展覽，進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)首先關(guān)注的是外觀，即感官所能感知的外觀，其本質(zhì)是一種主客體對(duì)立的審美活動(dòng)。但對(duì)于傳統(tǒng)村落這個(gè)由當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)的文化空間而言，其蘊(yùn)含的文化資源將被作為外來人員的“觀賞”而存在，會(huì)使得其處于權(quán)力不對(duì)等的客體身份之上。對(duì)此，伯林特在反思藝術(shù)模式的審美誤區(qū)后提出交融美學(xué)（the aesthetics of engagement）的主張，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系是有機(jī)整體的，提倡審美活動(dòng)應(yīng)該建立在調(diào)動(dòng)所有身體感官的基礎(chǔ)之上去全面參與和感知，以此激發(fā)實(shí)踐者的精神共鳴。

基于此，土家泛博物館拒絕了傳統(tǒng)博物館二元分立的審美模式。首先在具體規(guī)劃中將龍?zhí)逗优现苓叺莫{毛寨、汪家寨、彭家寨、曾家寨、梁家寨、伍家寨、張家寨、白果寨、唐家寨9座土家族傳統(tǒng)村寨以彭家寨為中心全部進(jìn)行串聯(lián)，形成約50平方公里的規(guī)劃范圍，提供包含了自然環(huán)境、建筑、街道等多層次審美需要的體驗(yàn)場(chǎng)所。其次，將獅毛寨到白果寨沿龍?zhí)逗哟?lián)九寨的水陸交通線建設(shè)為土家文化風(fēng)情廊，具體包含木匠師傅景觀線、鹽商古道記憶線、農(nóng)耕水利文化線、龍?zhí)毒艠颉⑼良曳排?，風(fēng)情廊作為中心軸構(gòu)建了一條開放的、連續(xù)的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)環(huán)。最后，在布局上建立“三心”的空間格局，即沙道溝桃子岔村桐車壩主游客中心、伍家寨次游客中心和曾家寨演藝中心，“三心”作為節(jié)點(diǎn)鏈接了集散、種植、度假、康養(yǎng)、游學(xué)、農(nóng)耕等不同的主題功能，以此豐富多元體驗(yàn)內(nèi)容全面調(diào)動(dòng)參與者的身體性感知。

最終在“一廊三心九寨”場(chǎng)所布局下所建立的土家泛博物館并非是主客體對(duì)立的封閉審美空間（圖2），而是一個(gè)沒有“界限”和“門”的動(dòng)態(tài)土家生活生產(chǎn)全景畫廊，其拒絕的是傳統(tǒng)藝術(shù)審美活動(dòng)的審美模式，提倡的是在平等視角下的全感官體驗(yàn)，提供的是一個(gè)開放的、整體的、多層次的參與場(chǎng)所。

圖2 宣恩縣土家泛博物館規(guī)劃圖

2.本真的生活展示

“環(huán)境的本質(zhì)是家園感，環(huán)境美學(xué)不僅是欣賞環(huán)境的學(xué)問，更是欣賞生活的學(xué)問?！痹趯?duì)等參與的審美模式下，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落內(nèi)核的美學(xué)價(jià)值存在于原發(fā)的、原始經(jīng)驗(yàn)性的居民生活之中，居民在此扮演的角色為存在者，他們的生活實(shí)踐是同這片土地的關(guān)聯(lián)域?！懊赖幕顒?dòng)其實(shí)就是本真生活的‘原發(fā)狀態(tài)’，本真生活亦然構(gòu)成了美的活動(dòng)之‘本源’。”如果脫離了這些存在者鮮活的生活，傳統(tǒng)村落就好似“徒具形殼，形存實(shí)亡”，失去了最內(nèi)核的“意蘊(yùn)”。

在武陵山區(qū)的土家族人，無論是日常的飲食、勞作或是節(jié)慶中的舞蹈、戲劇等生活實(shí)踐內(nèi)容均表現(xiàn)出獨(dú)特的生活態(tài)度。其中，舍巴日的舍巴三部曲是其生活實(shí)踐的代表性內(nèi)容，分別為：祭祖、茅古斯、擺手。三部曲中又以擺手舞最為特色，是土家族人將生產(chǎn)勞作、打仗狩獵等肢體動(dòng)作進(jìn)行美化組合，用于祭祀和慶典。但限于先前村落公共空間的局限，舍巴日的活動(dòng)逐步淡漠，甚至消亡。面對(duì)這一現(xiàn)狀，土家泛博物館優(yōu)先考慮在集散中心等地修建居民使用的公共場(chǎng)所，以此滿足日常休閑及舍巴日等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，得益于場(chǎng)地的完備，其不僅滿足與豐富了存在者的生活需要，更使我們?cè)趨⑴c過程中體驗(yàn)到居民原真的生活場(chǎng)景，在節(jié)慶舞蹈中體會(huì)到土家族人的生活美學(xué)。此外，建設(shè)“耍耍街”“忠峒里鹽運(yùn)文化市集”“舍巴田園”等文娛空間，以散點(diǎn)的方式布置于土家泛博物館內(nèi)，以此復(fù)興當(dāng)?shù)匚膴蕚鹘y(tǒng)，為當(dāng)?shù)赝良易迦说墓に嚿a(chǎn)、商貿(mào)活動(dòng)、飲食節(jié)慶、歌舞娛樂等本真生活內(nèi)容提供承載的場(chǎng)所。如今，在建成的“耍耍街”中，四處飄散著油茶湯的香氣，茶余飯后時(shí)?？梢娡良易迥贻p男女在此聚集、趕集，并常以“對(duì)歌”“講價(jià)”來進(jìn)行搭訕，相互表達(dá)欣賞之意，彰顯出樂觀昂揚(yáng)的生活態(tài)度。

基于在對(duì)生活美學(xué)的理解之上，土家泛博物館強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枨髢?yōu)先于外來人群的旅居需求，當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝栏惺軆?yōu)先于外來人群的審美感受。這不僅是保護(hù)了這片土地的鄉(xiāng)愁和信仰，更是豐富與延展了存在者的生活趣味以及娛樂方式，并將其不加渲染地進(jìn)行真實(shí)展示，這里的展示區(qū)別于表演，是他們本真生活的表現(xiàn)。

3.謙和的建造介入

土木建設(shè)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落發(fā)展的必要途徑之一，但是唯有在合理適度的前提條件下才能發(fā)揮效益，為傳統(tǒng)村落的“活化”提供動(dòng)能和活力。在工業(yè)革命之后的人類基于生產(chǎn)技術(shù)的革命，形成“人類中心論”的價(jià)值觀及“科學(xué)萬(wàn)能”的世界觀，強(qiáng)調(diào)人類在生態(tài)環(huán)境的主體性。這一點(diǎn)在過去二三十年傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的發(fā)展中也可見一斑，大量破壞生態(tài)的新興建造以及空降性的文化充斥了“美麗鄉(xiāng)村”。源于儒道思想，美學(xué)的觀念早已存在于傳統(tǒng)村落中。其中“天人合一”的生活觀、“順天應(yīng)人”的價(jià)值觀處處彰顯于人們的生產(chǎn)生活中。在此背景下，建設(shè)應(yīng)該是以謙和的態(tài)度在深入理解當(dāng)?shù)鼐用駥徝浪枷?、審美?xí)慣的前提下進(jìn)行介入。

土家泛博物館建設(shè)中的謙和，首先表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)建筑的敬畏與保護(hù)，在面對(duì)近200年歷史的吊腳樓群時(shí)，李保峰教授團(tuán)隊(duì)不直接介入吊腳樓中，而是借助其宏觀形態(tài)，在樓群腳下為趕場(chǎng)集會(huì)及節(jié)慶等活動(dòng)修繕場(chǎng)地，提供居民與游客的共享場(chǎng)所，體現(xiàn)出主客共享、全民共享，民居共融的特征（圖3）。同時(shí)，在龍?zhí)逗由喜捎脗鹘y(tǒng)木構(gòu)件的方式修復(fù)明朝萬(wàn)歷年間的墨客廊橋及地仙橋，以滿足周邊村寨與古吊腳樓群的通達(dá)性，形成文化展示廊道（圖4）。此外，武陵山區(qū)中的土家族人自古便對(duì)天空有著無限的憧憬之意，在當(dāng)?shù)氐慕ㄔ鞖v史之中曾建有層疊向上的沖天樓，土家泛博物館之中最具特色的摩霄樓取名于土家族的方言，意為接近云天。最終79.8m的建成高度呼應(yīng)了土家先人對(duì)天空的美好向往，表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窬裥叛龅闹t和尊重。在選擇應(yīng)用建造材料及工藝時(shí)，受到建筑消防規(guī)范制約，樓體雖采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，但建筑立面中呼應(yīng)云天的“飛檐”采用現(xiàn)代膠合木，彰顯當(dāng)代技術(shù)發(fā)展（圖5）。

圖3 彭家寨土家吊腳樓群

圖4 墨客廊橋

圖5 摩霄樓

土家泛博物館以謙和的建造態(tài)度滿足了傳統(tǒng)村落發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，呼應(yīng)了土家族崇尚和諧統(tǒng)一的自然審美觀，同時(shí)通過構(gòu)木為巢的本土建造理念傳達(dá)了對(duì)土家族傳統(tǒng)木構(gòu)的致敬，體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)、需求與精神、實(shí)用與審美的統(tǒng)一。

4.內(nèi)在的情感喚醒

傳統(tǒng)村落中的文化遺產(chǎn)資源在本地居民的認(rèn)同下會(huì)得以主動(dòng)傳播，這也是最切實(shí)有效的傳承方式。隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展，彭家寨歷經(jīng)數(shù)百年所孕育出的文化遺產(chǎn)資源因發(fā)展的斷層，與當(dāng)?shù)鼐用裥闹鞋F(xiàn)代時(shí)尚生活的向往存在矛盾，這表現(xiàn)為對(duì)自身歷史文脈的不自信并逐步呈現(xiàn)割裂狀態(tài)，也體現(xiàn)在諸多精神觀念和文化載體的日漸衰微。

在這種認(rèn)同危機(jī)下設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)立足于土家族人精神文化，以傳統(tǒng)文化符號(hào)為原型，以現(xiàn)代工藝技術(shù)及材料為工具，構(gòu)建“新”的語(yǔ)言消解傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化進(jìn)程之間斷層所引發(fā)的傳承矛盾。其中以公共藝術(shù)作品“意匠神工”和“酉水明月”最具代表?！耙饨成窆ぁ痹O(shè)立于泛土家博物館換乘中心，通體呈紅色，造型提取了干欄式吊腳樓“刀背梁”形制及擺手舞的肢體形態(tài)，綜合運(yùn)用建造的力學(xué)數(shù)理邏輯進(jìn)行符號(hào)解構(gòu)、重組，凸顯出土家族建造者“匠人匠心”智慧的同時(shí)與村落本土的建筑語(yǔ)言相融合（圖6）。“男人抱月亮，女人喊太陽(yáng)”，在《梯瑪神歌》中可以尋覓到土家族人自古對(duì)月亮便有著特殊情感，在此精神需求之下“酉水明月”應(yīng)運(yùn)而生，設(shè)計(jì)位于游客中心廣場(chǎng)，擬物的月亮形態(tài)配合通體不銹鋼的材質(zhì)繪制了土家族人的生活場(chǎng)景，實(shí)體與河水映襯出的倒影給予了土家族人一片精神暢想的場(chǎng)所（圖7）。

圖6 意匠神工

圖7 酉水明月

公共藝術(shù)品的建造通過對(duì)彭家九寨地方代表性文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯，一方面強(qiáng)化了與周邊環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，另一方面在喚醒居民與場(chǎng)所的情感鏈接基礎(chǔ)上滿足了其審美的需要，并激發(fā)了參與者的精神共鳴，為當(dāng)?shù)匚拿}傳承與傳播指引了方向。

三、結(jié)語(yǔ)與啟發(fā)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施后傳統(tǒng)村落的發(fā)展成為當(dāng)代顯學(xué)，關(guān)于如何傳承和傳播鄉(xiāng)村的優(yōu)秀文化資源，實(shí)現(xiàn)“活化”發(fā)展是當(dāng)下傳統(tǒng)村落發(fā)展思考的大方向。當(dāng)代美學(xué)所崇尚的是與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，提倡的審美活動(dòng)是在平等視角下調(diào)動(dòng)全感官進(jìn)行參與體驗(yàn)，這同我國(guó)村落的發(fā)展背景與演變過程中所秉承著與自然適應(yīng)交融的觀念異曲同工，亦符合當(dāng)下傳統(tǒng)村落發(fā)展的需要。故此，在結(jié)合當(dāng)代美學(xué)的研究視角下，深入對(duì)土家泛博物館的建設(shè)進(jìn)行設(shè)計(jì)策略解析，提供村落發(fā)展的介入原則，解決認(rèn)同危機(jī)與審美錯(cuò)位的問題，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“活化”發(fā)展提供設(shè)計(jì)啟發(fā)。

首先，應(yīng)明白傳統(tǒng)村落是當(dāng)?shù)鼐用竦臈⒅?，修生養(yǎng)息的空間，當(dāng)?shù)鼐用裨诖饲О倌陙淼纳a(chǎn)與生活給予這一方土地文明，或稱之為意蘊(yùn)。其價(jià)值的體現(xiàn)不僅是物理的，而且是文化的、活態(tài)的、精神的。其中物理層面的物化產(chǎn)物以建筑、街道、構(gòu)筑物等為代表，而精神層面則表現(xiàn)在具體的生活、生產(chǎn)實(shí)踐之中（原發(fā)的生活狀態(tài)），二者在發(fā)展中相互交織，最終形成一個(gè)完整的文化系統(tǒng)。恰如美國(guó)著名風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師勞倫斯·哈普林（Lawrence Halprin）說過這樣一段話：“美麗街道是美麗的，不僅是由于兩邊的固定客體，而且是由于它為行走的人所激發(fā)充滿意味的關(guān)系”。在日常生活審美化的視角下傳統(tǒng)村落的美學(xué)價(jià)值也不僅悅耳、悅目之形，更在悅情、悅心之意，其中內(nèi)核的價(jià)值則存在于原發(fā)的、原始經(jīng)驗(yàn)性的生活之中。基于此，對(duì)于建設(shè)者而言想要完成“活化”的發(fā)展目標(biāo)，其本質(zhì)在于守住鄉(xiāng)愁，以助推當(dāng)?shù)鼐用竦谋菊嫔畎l(fā)展為核心從而激發(fā)傳統(tǒng)村落的內(nèi)在活力，形成傳統(tǒng)村落的持續(xù)發(fā)展。

其次，在迅速提高經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)客流增長(zhǎng)的訴求下，部分傳統(tǒng)村落的發(fā)展受“快時(shí)尚”消費(fèi)理念影響，構(gòu)建起了“看”與“被看”的審美模式，形成一種以“打卡”為目的的審美價(jià)值判斷，逐步走向了視覺化“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)誤區(qū)之中。這意味著只傳達(dá)了傳統(tǒng)村落文化的形制，屏蔽了其文化的內(nèi)涵，并使得傳統(tǒng)村落作為客體造成權(quán)力的不對(duì)等。當(dāng)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是全感官的參與和體驗(yàn)，否定只停留在“感官所能感知的外觀”的形式之上，因?yàn)橐曈X的體驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，甚至是空洞的。要體驗(yàn)到其中真正的審美價(jià)值，應(yīng)該建立的是對(duì)等的、可參與的場(chǎng)所，以此為支點(diǎn)提供全感官的文化體驗(yàn)吸引游客，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，并促進(jìn)村落文化內(nèi)涵的傳承與傳播。

再其次，在當(dāng)代美學(xué)的視域下“人類中心論”已經(jīng)被淘汰，“以人為本”的應(yīng)用方式轉(zhuǎn)向?yàn)椤耙匀伺c生態(tài)統(tǒng)一為本”。這種方式不僅保證了生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，還將當(dāng)下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的發(fā)展回歸到其本體形成的語(yǔ)境之中。因而建設(shè)者不能以傳承和創(chuàng)造為由從純粹的功利主義出發(fā)，肆意破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)以及居民生活。應(yīng)遵循居民對(duì)自然的崇拜態(tài)度，將生態(tài)平衡置于核心位置，抱著謙恭的態(tài)度和開闊的視野進(jìn)行有限介入，在保證環(huán)境與人文發(fā)展統(tǒng)一的前提下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

最后，當(dāng)傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施得以完備后，如何滿足當(dāng)?shù)鼐用衽c外來人群二者共同的認(rèn)同，成為了傳統(tǒng)村落“活化”更深層次的要求。根據(jù)土家泛博物館的經(jīng)驗(yàn)可尋覓到地方獨(dú)特的文化符號(hào)可以成為溝通和交流的媒介。因?yàn)榉?hào)是在歷史發(fā)展中由各種信息交匯、碰撞、抽象、變異所凝結(jié)而成的語(yǔ)言，其蘊(yùn)含了存在者的精神向往及生活智慧，也表現(xiàn)著特定的審美趨向及審美情感。但這不代表可以以“繼承思維”對(duì)其進(jìn)行原生復(fù)刻，因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落的發(fā)展體現(xiàn)在不同時(shí)期，不同地域環(huán)境下的人類對(duì)自然環(huán)境使用的創(chuàng)造。因此需要我們用動(dòng)態(tài)的視角進(jìn)行創(chuàng)新“傳承”。當(dāng)然，這里創(chuàng)新的意義和價(jià)值并不是尋求“非定式”的表現(xiàn)，而是為耦合當(dāng)?shù)鼐用駥徝佬枰c外來人群文化體驗(yàn)二者間的關(guān)系，即一方面在發(fā)展斷層的背景下，對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，滿足居民的審美需要的同時(shí)引導(dǎo)其審美觀念的更迭和轉(zhuǎn)變，另一方面以本土化語(yǔ)言并滿足外來人群對(duì)地方文化體驗(yàn)的期待，這也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落“活化”目標(biāo)的有效方法之一。