魏晉南朝繪畫美學(xué)思潮的主流問題
——與“玄學(xué)”說商議

李乘 | 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院

一、問題的提出

“玄學(xué)”說在美學(xué)和美術(shù)史研究中具有一定的普遍性，本文僅試舉幾例。

比如，在美學(xué)研究中：

宗白華《論〈世說新語〉和晉人的美》一文（原載《星期評論》第10期，1941年）中講：“魏晉人生活上人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛?！薄皶x人的美感和藝術(shù)觀，就大體而言，是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)，富于簡淡、玄遠(yuǎn)的意味，因而奠定了一千五百年來中國美感——尤以表現(xiàn)于山水畫、山水詩的基本趨向?！薄拔簳x人則傾向于簡約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)的美。”

李澤厚《美的歷程》一書提出：“社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。煩瑣、迂腐、荒唐，既無學(xué)術(shù)效用又無理論價值的讖緯和經(jīng)術(shù)，在時代動亂和農(nóng)民革命的沖擊下終于垮臺。代之而興的是門閥士族地主階級的世界觀和人生觀。這是一種新的觀念體系。”并指出，它們理論形態(tài)是魏晉玄學(xué)。他說：“玄學(xué)替代經(jīng)學(xué)，本體論（內(nèi)在實(shí)體的追求）取代了自然觀（外在世界的探索）?！薄安皇峭庠诘募姺爆F(xiàn)象，而是內(nèi)在的虛無本體，不是自然觀（元?dú)庹摚?，而是本體論，成為了哲學(xué)的首要課題。”

孫述圻《六朝思想史》：“玄學(xué)是六朝時期哲學(xué)思潮的主流。它是在統(tǒng)一的漢帝國崩解、兩漢儒學(xué)衰頹以及士族門閥力量發(fā)展等歷史前提下產(chǎn)生的。”

有學(xué)者曾經(jīng)做過民意測驗(yàn)，結(jié)果顯示強(qiáng)烈支持死刑的人超過了調(diào)查人數(shù)的60%，不到10%的人同意廢除死刑。我們可以看出反對廢除死刑仍然是滿足人們樸素正義觀念的重要工具。大眾觀念因其情緒性、易波動性以及模糊性成為死刑制度廢除的最大障礙。

在美術(shù)史研究中：

王遜在《中國美術(shù)史》一書中提到：“魏晉玄學(xué)思想促成了文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。例如促成了……人物畫的新面貌?！钪档米⒁獾氖撬檺鹬┊嬃瞬簧倜總兊男は瘢@就改變了漢代以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣，反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的目的，即離開禮教和政治而重視人物的言論、豐彩和才華。”

林樹中在《六朝藝術(shù)》中提出：“整個六朝時期，統(tǒng)領(lǐng)繪畫思潮及其品評標(biāo)準(zhǔn)的主要是占據(jù)統(tǒng)治地位的士族的清談玄學(xué)及其對人物的品評標(biāo)準(zhǔn)。”“整個六朝的藝術(shù)形態(tài)是豐富多彩的?！逭勑W(xué)’成為這一時期的思潮的主流。”并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“‘秀骨清相’是指表現(xiàn)人物的形象清瘦秀麗，身材修長、腰細(xì)、苗條，反映人物內(nèi)在的智慧、超脫，瀟灑飄逸的氣質(zhì)和風(fēng)度。它表現(xiàn)了南朝（長江流域特別是江南地區(qū)）人們的審美觀。從文化學(xué)來考察，當(dāng)是當(dāng)時清談玄學(xué)的流行和占統(tǒng)治地位的門閥士族審美觀對藝術(shù)創(chuàng)作提出要求的結(jié)果。”

楊泓《中國漢唐考古學(xué)九講》：“東晉時期，經(jīng)學(xué)衰微，玄學(xué)興起，隨之崇尚自然、反抗名教，乃至避世頹廢，放浪縱欲之風(fēng)蔓延于士族文人之間?！?/p>

無論是“解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛”“晉人的美感和藝術(shù)觀……是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)”“兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰”“玄學(xué)替代經(jīng)學(xué)”，還是“改變了漢代以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣”“統(tǒng)領(lǐng)繪畫思潮及其品評標(biāo)準(zhǔn)的主要是……玄學(xué)”“經(jīng)學(xué)衰微，玄學(xué)興起”，都指向玄學(xué)之風(fēng)取代了儒學(xué)，主導(dǎo)了當(dāng)時的審美觀，是影響當(dāng)時美術(shù)的主要思潮。并談到一些重要的作品諸如《七賢與榮啟期》拼鑲磚畫以及古代畫論中“秀骨清像”的記述等是玄學(xué)影響的具體體現(xiàn)。

然而，放諸學(xué)術(shù)史，玄學(xué)是否是當(dāng)時社會的主流思想，是否如同我們習(xí)慣性認(rèn)為的那樣，玄學(xué)主導(dǎo)了當(dāng)時的美學(xué)、審美觀和美術(shù)創(chuàng)作，值得反思，這些“約定俗成”觀點(diǎn)是否準(zhǔn)確或可再做商議，本文就此試做討論。

二、從《隋書·經(jīng)籍志》看魏晉南北朝時期的主流思想

魏晉南北朝時期，思想文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢，玄學(xué)醞釀并發(fā)軔，道教建立，佛教流通。在各家思想爭鳴的情形下，儒學(xué)本身也發(fā)生了一些變化，但在這一階段仍然穩(wěn)居主流地位，不僅沒有衰敗，而且繼兩漢之后得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這段時期在儒學(xué)史中是非常重要的時期。清代皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中提出的經(jīng)學(xué)在魏晉時期“中衰”，更多是指經(jīng)學(xué)內(nèi)部基于今文經(jīng)、古文經(jīng)之爭的演變，漢代專門之學(xué)亡，而鄭學(xué)、王學(xué)興，致使?jié)h學(xué)傳統(tǒng)中斷，尤指今文經(jīng)學(xué)中斷，而非拿經(jīng)學(xué)與其他學(xué)說比較。不加具體分析而籠統(tǒng)地認(rèn)為魏晉南北朝是經(jīng)學(xué)全面衰敗的時代恐有不妥。呂思勉《兩晉南北朝史》指出：“世皆稱晉、南北朝，為佛、老盛行，儒學(xué)衰微之世，其實(shí)不然?！边@種認(rèn)識在學(xué)術(shù)史研究中已經(jīng)被比較廣泛地接受，然而到目前為止，其尚未被美術(shù)史研究所吸納，這使得玄學(xué)思想的主導(dǎo)性影響成為了魏晉南朝美術(shù)史書寫的大前提，以經(jīng)學(xué)為代表的儒家思想的地位被低估或忽略，玄學(xué)的地位和對美術(shù)的影響則被放大。

備載魏晉南北朝學(xué)術(shù)史演變軌跡的總結(jié)性史志目錄—《隋書·經(jīng)籍志》為了解當(dāng)時的學(xué)術(shù)史提供了最基本、最可信的依據(jù)?！端鍟そ?jīng)籍志》是繼《漢書·藝文志》之后中國最早的、最完備的史志目錄之一，概括總結(jié)了唐以前的學(xué)術(shù)史，備載魏晉南北朝及隋代著作，其中除了少量漢代及之前的古籍外，大部分為魏晉南北朝時的著作，是我們研究魏晉南朝學(xué)術(shù)思想的極重要的、權(quán)威的材料。對《隋書·經(jīng)籍志》所載書籍做統(tǒng)計，使得各類著作數(shù)量多少和對比一目了然，從中可以看出當(dāng)時的學(xué)術(shù)發(fā)展情況，進(jìn)而說明當(dāng)時的學(xué)術(shù)主流問題。

《隋書·經(jīng)籍志》載錄圖書凡四部經(jīng)傳，三千一百二十七部，三萬六千七百八卷，通記亡書，合四千一百九十一部，四萬九千四百六十七卷。其中：六藝經(jīng)緯六百二十七部，五千三百七十一卷，通記亡書，合九百五十部，七千二百九十卷；史部八百一十七部，一萬三千二百六十四卷，通記亡書，合八百七十四部，一萬六千五百五十八卷；子部八百五十三部，六千四百三十七卷；集部五百五十四部，六千六百二十二卷，通記亡書，合一千一百四十六部，一萬三千三百九十卷。

六藝經(jīng)緯中又包括：禮一百三十六部，一千六百二十二卷，通計亡書，二百一十一部，二千一百八十六卷；春秋九十七部，九百八十三卷，通計亡書，合一百三十部，一千一百九十二卷；論語七十三部，七百八十一卷，通計亡書，合一百一十六部，一千二十七卷；易六十九部，五百五十一卷，通計亡書，合九十四部，八百二十九卷。（后略）

子部中又包括：儒六十二部，五百三十卷，通計亡書，合六十七部，六百九卷；道七十八部，五百二十五卷。（后略）

《隋志》經(jīng)部著錄書籍多達(dá)950部，比《漢志》六藝略著錄經(jīng)部書籍之134部多出6倍余?？梢娊?jīng)學(xué)在魏晉南北朝時期研究成果頗豐，比漢代有很大的發(fā)展，經(jīng)學(xué)在當(dāng)時并沒有衰敗。而經(jīng)學(xué)著作中，又?jǐn)?shù)禮學(xué)最盛，可見當(dāng)時并非“破除禮法”的時代。其中，易學(xué)雖與老、莊合稱“三玄”，著作量卻仍在春秋、論語之下。而史部，本就是春秋家之支流，因著作太多才獨(dú)立出來。經(jīng)部和史部以及子部中的儒家，合計1881部，24457卷，接近所載四部圖書總量的一半。部數(shù)占比達(dá)約45%，卷數(shù)達(dá)49%。足見當(dāng)時的學(xué)術(shù)風(fēng)氣絕不能以“玄學(xué)”和“破除禮法”來理解。

關(guān)于《隋志》所載書目的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，勾勒出了當(dāng)時各領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的概況，可以說明如下問題：

首先，從著作的數(shù)量來看儒學(xué)類的著作遠(yuǎn)超玄學(xué)類的著作，玄學(xué)的占比較經(jīng)學(xué)少很多，著作數(shù)量更少的玄學(xué)，不應(yīng)當(dāng)是這個時代學(xué)術(shù)的主流，由此可見，這才是漢魏南朝的學(xué)術(shù)大勢。

其次，魏晉南朝仍然是經(jīng)學(xué)十分發(fā)達(dá)的時代。

《隋書·經(jīng)籍志》所載經(jīng)籍?dāng)?shù)量比（單位：部）

（1）魏晉南北朝時期經(jīng)學(xué)的研究取得了豐富的成果和貢獻(xiàn)，獨(dú)有創(chuàng)辟，經(jīng)學(xué)不僅沒有衰落，而且在這四百年間取得了極大的發(fā)展和繁榮，而且禮學(xué)猶盛，破除禮法絕非當(dāng)時的主流思想。錢穆《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時門第之關(guān)系》列舉并闡明了這一時期經(jīng)學(xué)的突出成就：“《十三經(jīng)注疏》乃中國經(jīng)學(xué)一大集結(jié)，除唐玄宗《孝經(jīng)》御注下，《易》魏王弼注，《論語》魏何晏集解，《左傳》晉杜預(yù)集解，《穀梁》晉范寧注，《爾雅》晉郭璞注，《尚書》孔安國傳，乃魏晉人偽托。《尚書》偽古文，亦出魏晉人編撰。當(dāng)時又特創(chuàng)義疏新體……惜皆遺失，獨(dú)梁皇侃《論語義疏》僅存。而唐初孔穎達(dá)等編《五經(jīng)正義》，疏之部分，十九采自南北朝。此見當(dāng)時人對經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)，不為不大。”并指出六朝人于經(jīng)書之中最重《禮》學(xué)。杜云虹《隋書經(jīng)籍志研究》：“從《漢志》與《隋志》著錄的書籍可以看出，經(jīng)學(xué)自漢至隋得到長足的發(fā)展，研究日益精深與繁復(fù)，以至于到了白首不能窮一經(jīng)的地步，尤其是《易》《禮》《春秋》三經(jīng)的發(fā)展迅速?！濒斞冈e例論述“表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教”的觀點(diǎn)，詳見后文。這一時期經(jīng)學(xué)的研究和著述與漢代相比發(fā)生了變化，有其特色之處，盡管就儒學(xué)自身縱向比較，存在不同，儒學(xué)內(nèi)部存在今、古文經(jīng)之爭等爭論，但與其他學(xué)術(shù)思想流派包括玄學(xué)相比，并沒有被超越。儒學(xué)在此時期取得了很大的發(fā)展和豐碩的成果，對后世研究影響巨大，這已逐漸被當(dāng)下學(xué)術(shù)史研究所認(rèn)同，許多學(xué)者對此都做過論證，不再一一引述。

（2）由“春秋門”發(fā)展而來的史學(xué)大盛于魏晉南北朝時期。史部本是經(jīng)學(xué)的一部分，從經(jīng)學(xué)“春秋門”發(fā)展而來，因?yàn)橹隽刻?，才再單列一部為“史”部，正是《隋志》首次確立了經(jīng)、史、子、集四部的目錄學(xué)分類法。魏晉南北朝時期，人常將“經(jīng)”“史”并稱，并將之與“玄學(xué)”相對立。這一時期是中國歷史上史學(xué)最盛的時期之一，其成就和貢獻(xiàn)堪稱偉碩。金毓黻《中國史學(xué)史》對這一時期史學(xué)研究在中國史學(xué)史中的地位和重要性做了論證和闡述：“今取《隋志》閱之，若斯之類，雜然并陳，驟數(shù)之不能終其物，是即史學(xué)盛于魏晉南北朝之明征。吾謂王官失守，而諸子之學(xué)以興，史官失守，而乙部之書日盛，當(dāng)此之時，篤學(xué)之士，竟以作史相尚，有日新月異之勢，亦如諸子之在晚周，以異學(xué)爭鳴，而結(jié)璀璨光華之果，研史之士可無述乎。”錢穆 ：“史學(xué)，其發(fā)展，較之經(jīng)學(xué)更為重要……中國史學(xué)發(fā)達(dá)，應(yīng)始東漢晚期，至魏晉南北朝而大盛。不僅上駕兩漢，抑且下凌隋唐。此下惟宋代差堪相擬，明清亦瞠乎其后。”此一時期作為儒學(xué)的分支的史學(xué)的發(fā)展成就及其在學(xué)術(shù)史中的重要性，是學(xué)界廣泛認(rèn)同的。

對《隋志》所載著述的統(tǒng)計可以說明，儒學(xué)在魏晉南北朝不僅沒有衰敗，而且得到了長足發(fā)展，是當(dāng)時的學(xué)術(shù)主流，其地位不曾被玄學(xué)取代。既然玄學(xué)不是當(dāng)時的主流思想，那么自然很難推斷玄學(xué)是當(dāng)時的美學(xué)和文藝思想的主流。

三、簡述儒、玄關(guān)系，并從玄學(xué)興起的歷史背景和政治因素看玄學(xué)的風(fēng)行

玄學(xué)和儒學(xué)的關(guān)系與玄學(xué)興起的歷史背景和政治因素，有助于我們回歸歷史語境，理解魏晉南朝時期玄學(xué)的風(fēng)行，有必要在此略作梳理。

首先，玄學(xué)和儒學(xué)本就有交叉，所謂“三玄”本就包括儒學(xué)中的《易》，而不全都是道家的內(nèi)容，玄學(xué)和儒學(xué)多有兼通。呂思勉在《兩晉南北朝史》中指出：“世皆稱晉、南北朝，為佛、老盛行，儒學(xué)衰微之世，其實(shí)不然。是時之言玄學(xué)者，率以《老》《易》并稱，梁時，《莊》《老》《周易》，總謂三玄，見《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》。即可知其兼通于儒，匪專于道。少后，佛家之說寖盛，儒、道二家，多兼治之，佛家亦多兼通儒、道之學(xué)。三家之學(xué)，實(shí)已漸趨混同。中國向來，宗教、哲學(xué)，與人倫日用之軌范，并不分張儒、釋、道稱為三教，并行不悖，正以其名雖異，其實(shí)則無大不同耳?！辈⑶覅问显诤笪闹袑Ξ?dāng)時史籍所載之“儒家之學(xué)”的所指進(jìn)行了辯證分析，認(rèn)為當(dāng)時所稱的“儒學(xué)”并沒有涵蓋儒學(xué)的全部內(nèi)容，而是指儒學(xué)中“仍守其漢末以來，支離破碎之舊習(xí)”的一派，這一派的特點(diǎn)是：泥于文本，不敢言經(jīng)世，以及讖緯之學(xué)。

其次，玄學(xué)的興起與當(dāng)時的歷史、政治有很大的關(guān)系，并且隨著政治環(huán)境的變化，倡導(dǎo)玄學(xué)的人的觀點(diǎn)也隨著政治立場發(fā)生著極大地變化。儒學(xué)和玄學(xué)在社會中的有著不同的作用，甚至代表了不同的政治立場。魏晉南朝朝代頻繁更替，政治黑暗，士大夫?yàn)榱俗员：捅ＨT第，皆不敢談時事、政治、臧否人物，只能轉(zhuǎn)而談玄，使得玄學(xué)在士大夫間迅速風(fēng)行。不過這一時段中國文化未脫離儒家文化的核心，那是因?yàn)榇箝T第家學(xué)的傳承。魏晉南朝時，盡管朝代頻繁更替，但是大的門第卻遞嬗相承，高門貴族尋求獨(dú)立于政治之外，將家族的傳承置于首位。大門第之所以能歷經(jīng)四百年之大亂世，卻不弊不衰的根本原因，在于儒家思想影響下形成的極其重視家族門第之保全、傳承、興旺、繁衍的觀念，所以門第尤其注重儒家文化和家學(xué)尤其是儒學(xué)的傳承，陳寅恪說：“士族者，……實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓?！贝箝T第的持續(xù)繁榮也保障了這一時期儒學(xué)的發(fā)展和繁盛。玄學(xué)則是在政治黑暗的亂世中應(yīng)運(yùn)而生，談些虛無縹緲的內(nèi)容是為了避禍自保而做出的選擇，大門第在玄學(xué)思想這個避風(fēng)港和“保護(hù)色”的保護(hù)下，以儒學(xué)傳家。玄學(xué)和儒學(xué)對士大夫而言分別是“表”和“里”。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》講稿中說竹林七賢的阮籍之所以好飲酒大半是因?yàn)榄h(huán)境所迫，“其時司馬氏已想篡位，而阮籍名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯了，也可以借醉得到人的原諒?！彼赋觥拔簳x時代，……表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教”，并列舉了阮籍和嵇康兩個實(shí)例。阮籍拒絕兒子加入竹林飲酒的行列，認(rèn)為家中已有侄子阮咸在就夠了，不同意兒子像自己一樣，可見他不以自己的選擇為然；嵇康在寫給兒子的《家誡》中一條條告訴兒子要小心作人和人情世故，比如有人要你飲酒，即使不想喝也不要嚴(yán)詞拒絕，要和和氣氣地端著杯子等，其態(tài)度與那個寫下《絕交書》的嵇康完全判若兩人。此外，陳寅恪講稿《清談?wù)`國》則認(rèn)為：魏末晉初，士大夫在名教和玄學(xué)之間的選擇，實(shí)際上是士大夫在曹魏和司馬氏之間政治立場的選擇的一種表現(xiàn)，在與司馬氏政治立場不同的、主張自然的名士被司馬氏殺死后，其他人選擇了變節(jié)——擁護(hù)司馬氏政權(quán)，改變立場的名士們?yōu)榱俗詧A其說，刻意模糊了玄學(xué)的概念和邊界及其于儒家的不同，并演變出了“老莊自然”與“周孔名教”相同之說。

綜上，玄學(xué)與儒學(xué)本來就有交叉，玄學(xué)作為當(dāng)時一種特有的、流行的學(xué)說，在魏晉南朝的短暫的興盛有其政治上的客觀原因，但當(dāng)時的文化仍然未脫離以儒家文化為支柱和核心的傳統(tǒng)。

四、從《歷代名畫記》著錄畫作題材看儒、玄思想對當(dāng)時繪畫的影響

今人研究魏晉南朝繪畫史，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)可考實(shí)物畫作甚少，多依托于古代畫論的研究，唐代裴孝源撰《貞觀公私畫史》、張彥遠(yuǎn)撰《歷代名畫記》等畫史著作對魏晉南朝的傳世畫作有詳細(xì)著錄。當(dāng)時的思潮對繪畫的影響，會在畫作的題材上有所體現(xiàn)，誠如郭若虛《圖畫見聞志》之《敘圖畫名意》篇所云：“古之秘畫珍圖，名隨意立”，對這些畫作題材做分類分析和統(tǒng)計，可以反映當(dāng)時影響繪畫的主流思想為何。

晚唐張彥遠(yuǎn)所作畫史《歷代名畫記》，是中國第一部按照正史紀(jì)傳體體例和規(guī)范來書寫的畫史，內(nèi)容詳盡、完備，并且在每位畫家的傳記中，都著錄了他能搜集到的畫家傳世作品。張彥遠(yuǎn)對前人如謝赫、姚最、李嗣真、裴孝源、彥悰、張懷瓘、竇蒙等人的畫評、畫錄、畫論、畫史著述有深入的研究，并多有引用和采納，可謂是對唐代及之前畫史研究的集大成者，也是現(xiàn)存的關(guān)于魏晉南朝畫史和畫作的較早的、可信服的、最全面的資料。《歷代名畫記》中畫作著錄的部分是在對裴孝源《貞觀公私畫史》研究、考證、補(bǔ)充的基礎(chǔ)上完成的，故本文采用《歷代名畫記》作為統(tǒng)計文獻(xiàn)，一窺當(dāng)時繪畫題材的概貌。

《歷代名畫記》中載錄魏、吳、蜀、晉、宋、南齊、梁、陳，畫家總計108人，傳世圖軸總計431件。我們依據(jù)作品的題材，可簡要地把它們分為儒學(xué)相關(guān)、玄學(xué)相關(guān)、以及非儒非玄及不確定三類，并對其數(shù)量做一粗略統(tǒng)計。書中壁畫絕大多數(shù)為佛教內(nèi)容，不計入。

其中儒學(xué)相關(guān)類，包括儒學(xué)代表人物、故事，儒家經(jīng)史故實(shí)、經(jīng)典觀念，以及讖緯圖像中的祥瑞等，作品如：《毛詩圖》《列女圖》《吳季札像》《孝子圖》《孔子像》《十弟子圖》《周禮圖》《孝經(jīng)圖》《籍田圖》《龍虎圖》《孟母圖》《狩河陽圖》《汾陰蘸鼎圖》等，此類題材繪畫保守統(tǒng)計，約有67件。另有帝王諸侯像、名臣像等，這一類自漢代以來一脈相承的繪畫題材，是記功、頌德、表行的“成教化，助人倫”的教化功能的載體，故劃分在儒學(xué)題材一類，這類作品如：《司馬宣王像》《魏二太子像》《宋孝武像》《宋明帝像》《孝武功臣》《豫章王像》《勛賢像》《泰始名臣圖》等，約有46件，系僅將畫作名稱中有“名臣”“勛賢”“功臣”關(guān)鍵字的，可明確其教化功用的計入其中。其余的諸賢名臣單人像，如今僅憑畫名難以判斷，共39件，暫不計入。故儒學(xué)相關(guān)類共計約113件。

玄學(xué)相關(guān)類下，囊括了玄學(xué)代表人物故事、玄學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)以及道學(xué)和道教的相關(guān)內(nèi)容等，作品如：《嚴(yán)君平像》《息徒蘭圃圖》《瀛洲神圖》《東王公西王母圖》《蘇門先生像》《阮修像》《木雁圖》《七賢圖》《嵇中散詩圖》《游仙翡翠圖》《濠梁圖》《招隱》《黃帝升仙圖》等，共計約42件。

經(jīng)過整理統(tǒng)計，從數(shù)量上看，儒學(xué)相關(guān)題材的繪畫顯然多于玄學(xué)相關(guān)題材的繪畫，可見玄學(xué)思想對美術(shù)的影響有限，儒學(xué)對繪畫的影響比玄學(xué)更大。而且，魏晉南北朝繪畫很多題材是沿襲漢代的，在上文提到的帝王、功臣、詩經(jīng)、列女等儒家經(jīng)典題材之外，還有荊軻等歷史人物故事，車馬、宴飲等現(xiàn)實(shí)生活，以及鬼神、祥瑞、地理等題材，與漢代的繪畫沒有太大的區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，受玄學(xué)興起和佛教思想傳入的影響，圖畫的題材又得到進(jìn)一步擴(kuò)大和豐富。

五、結(jié)論

本文從《隋書·經(jīng)籍志》和《歷代名畫記》等權(quán)威、基礎(chǔ)文獻(xiàn)入手，基于文獻(xiàn)統(tǒng)計學(xué)的方法展開研究，得到一種不同以往的結(jié)論，認(rèn)為玄學(xué)并非魏晉南朝時期影響繪畫的主流思想。

首先，經(jīng)過對《隋書·經(jīng)籍志》所載書目的統(tǒng)計，從學(xué)術(shù)史的角度，我們看到儒學(xué)在魏晉南朝依然非常繁榮發(fā)達(dá)，是學(xué)術(shù)和思想的主流，占有主導(dǎo)地位。由漢至魏晉，我們沒有看到學(xué)術(shù)思想的明顯轉(zhuǎn)向。魏晉南北朝時期，被譽(yù)為繼先秦諸子百家爭鳴之后，開創(chuàng)了又一個思想界百花齊放的局面，玄學(xué)是其中絢麗而獨(dú)特的一朵，代表了魏晉之際的新學(xué)思潮，但其興盛的時間較短，影響力也有限，并沒有成為學(xué)術(shù)和思想的主流，更沒有定于一尊。因此，我們便不能在玄學(xué)是主流學(xué)術(shù)風(fēng)尚的前提下，推演魏晉南朝的美學(xué)和繪畫史。其次，通過對《歷代名畫記》著錄的魏晉南朝傳世畫作的分類統(tǒng)計，從畫作題材的角度說明了玄學(xué)相關(guān)題材的畫作明顯少于儒學(xué)相關(guān)題材，玄學(xué)對繪畫的影響有限，儒學(xué)對繪畫的影響比玄學(xué)更大?；\統(tǒng)地認(rèn)為玄學(xué)思想主導(dǎo)了魏晉南朝的繪畫和審美觀，或是一種歷史誤讀。至于繪畫中哪些變化是由于玄學(xué)的影響而產(chǎn)生，則有待進(jìn)一步研究。

萌發(fā)于魏晉的玄學(xué)思想深刻影響并促進(jìn)了繪畫的發(fā)展，對此前人已多有論述，但盡管如此，在魏晉南朝時期，其對繪畫的影響仍然不及儒學(xué)，我們不能把玄學(xué)的影響擴(kuò)大為“替代了儒學(xué)”，成為影響美術(shù)創(chuàng)作的“主流思想”。錢穆云：“凡治史有兩端：一曰求其‘異’，二曰求其‘同’。何謂求其異？凡某一時代之狀態(tài)，有與其先、后時代突然不同者，此即所由劃分一時代之‘特征’?！瓘膬蓵r代之劃分，而看出歷史之‘變’?！边^去我們更加強(qiáng)調(diào)不同朝代各自獨(dú)有的特征，進(jìn)而突顯出美術(shù)史的發(fā)展和變化，然而如果我們把注意力焦點(diǎn)從少數(shù)極具特性的和先鋒性的個體上暫時移開，轉(zhuǎn)而觀照某時代的全部繪畫，包括繼承延續(xù)了前人傳統(tǒng)的、不甚具有開創(chuàng)性的一部分，我們對這個時代繪畫的認(rèn)識或許會有所不同。

① 以上數(shù)據(jù)均來自《隋書·經(jīng)籍志》，版本選用王承略、劉心明主編《二十五史藝文經(jīng)籍志考補(bǔ)萃編.第13卷》，清華大學(xué)出版社，2013年1月第1版。