進(jìn)行燔祭的邪神摩洛曾在此君臨天下

●豆豆 譯 周周 編

20世紀(jì)20年代，在迦太基發(fā)現(xiàn)的“托佩特”。據(jù)推測(cè)，該墓地建于公元前400年～公元前200年。據(jù)說(shuō)從這座墓地中發(fā)掘出的骨灰壇多達(dá)2萬(wàn)余個(gè)，多數(shù)骨灰壇都呈焦黑狀，這些都是“幼兒燔祭”犧牲者的遺骨。

地中海沿岸以風(fēng)光明媚的景觀而聞名于世。曾經(jīng)那里有許多以高超的航海技術(shù)和繁榮的貿(mào)易往來(lái)為傲的城邦，這些城邦孕育了一大繁榮文明——古代腓尼基文明。但是，隱藏在繁榮背后的，是可怕的邪神。

尋求幼兒燔祭的邪神摩洛

2019年11月，意大利羅馬的古斗獸場(chǎng)遺跡中，展示了一座令人毛骨悚然的巨像，模仿的是公元前的邪神摩洛。據(jù)說(shuō)人們?yōu)榱斯┓钸@個(gè)神，不僅建造了神廟和祭壇以安置神像，并將獻(xiàn)祭的幼兒全部燒死。

神像的原型是描寫(xiě)古羅馬時(shí)代的殖民城市迦太基的電影《卡比利亞》（1914年）中出場(chǎng)的角色，電影中，半人半獸像的胸部變成爐灶，人們將活生生的幼兒一個(gè)接一個(gè)地扔進(jìn)火中。電影恐怕是以古希臘或羅馬流傳下來(lái)的、將幼兒作為活祭品的傳說(shuō)為基礎(chǔ)制作而成的，但是在20世紀(jì)20年代，從迦太基的古代墓地中確實(shí)發(fā)現(xiàn)了無(wú)數(shù)的幼兒遺骨，這則傳說(shuō)的真?zhèn)涡栽俅我l(fā)了不小的爭(zhēng)論。

19世紀(jì)出版的《舊約圣經(jīng)》中的插圖。描寫(xiě)了向邪神摩洛獻(xiàn)上生祭的幼兒燔祭祭壇上的凄慘景象。

在幼兒燔祭的祭壇中使用的摩洛像。將幼兒從胸口的空洞中放入下方熊熊燃燒的火中。

腓尼基人的發(fā)祥地布布羅斯遺址

摩洛神原本是《舊約圣經(jīng)》中的迦南之神。公元前的地中海地區(qū)，廣泛流傳著將牛羊整只焚燒獻(xiàn)祭給神明的“燔祭”，據(jù)說(shuō)迦南地區(qū)將人類的幼童作為最上乘的供品進(jìn)行獻(xiàn)祭。迦太基作為北非突尼斯的古城，建造了黎巴嫩古城提洛斯的殖民城市，有觀點(diǎn)認(rèn)為幼兒燔祭正是起源于提洛斯。提洛斯的主神是麥勒卡特，這個(gè)名字來(lái)源于“城市之主”。麥勒卡特被認(rèn)為是古敘利亞、巴勒斯坦的最高神明巴阿爾的兒子。

被“海洋之民”踐踏的腓尼基

腓尼基主要指地中海的東海岸、敘利亞南部和黎巴嫩的海濱地區(qū)。迦南則是包含腓尼基的廣大地區(qū)，包括敘利亞南部和巴勒斯坦全境。

腓尼基北面有烏加里特、布布羅斯、提洛斯等海港城市，因向埃及出口黎巴嫩山脈的野生杉樹(shù)而繁榮。另外，作為次要資產(chǎn)，為研制運(yùn)輸杉樹(shù)的大型船只而發(fā)展出的建造技術(shù)和優(yōu)秀的航海技術(shù)，使腓尼基成為地中海的霸主君臨天下。迦太基是作為提洛斯西進(jìn)據(jù)點(diǎn)而建立的殖民城市，在全盛時(shí)期，迦太基以凌駕于母城之上的態(tài)勢(shì)與羅馬爭(zhēng)奪制海權(quán)。

位于北非，當(dāng)時(shí)與羅馬爭(zhēng)奪地中海制海權(quán)的迦太基的遺跡。

對(duì)于提洛斯而言，有兩個(gè)極為重要的時(shí)代。分別是公元前12～13世紀(jì)神秘民族“海洋之民”的侵襲和公元前4世紀(jì)亞歷山大大帝的到來(lái)?！昂Ｑ笾瘛钡臍埍w現(xiàn)在對(duì)埃及的侵略并滅亡了赫梯，烏加里特等早期的腓尼基城市也被滅亡了。然而，提洛斯以“海洋之民”的移居為契機(jī)，在與埃及和以色列的貿(mào)易中逐漸繁榮起來(lái)，成為腓尼基文明的主角。

古代以色列王國(guó)的耶路撒冷神廟中留下的嘆息之墻

與以色列共存共榮的提洛斯

不過(guò)，現(xiàn)在的提洛斯已經(jīng)沒(méi)有摩洛的任何痕跡了。陽(yáng)光燦爛的海岸和美麗的街道，與希臘、意大利的觀光地并無(wú)兩樣。舊都曾經(jīng)位于本土外海的要塞島上，但是由于亞歷山大大帝的填海作戰(zhàn)，和本土連在一起被攻陷了。如今，潮汐將白沙集中起來(lái)，填海造地之處變成了美麗的半島。

遺憾的是，現(xiàn)在露出的遺跡全部是羅馬時(shí)期的建筑物，腓尼基時(shí)代的遺跡在羅馬的破壞下消失殆盡。由于對(duì)摩洛獻(xiàn)上活祭品是“在城市的困苦難事中進(jìn)行的”，在與亞歷山大大軍的攻防戰(zhàn)中也有可能發(fā)生過(guò)。但是，在被認(rèn)為可能是現(xiàn)場(chǎng)的麥勒卡特神廟，公元前5世紀(jì)造訪此處的歷史學(xué)家希羅多德這樣描述其豪華程度：巨大的奉獻(xiàn)物內(nèi)有著兩根巨大的棱柱，一根是黃金制成的，另一根是由在黑暗中也能閃閃發(fā)光的翡翠制成的。

提洛斯的主神麥勒卡特的浮雕

古代腓尼基的最高神明巴阿爾的浮雕像

古代腓尼基文明的中心城市——提洛斯的遺跡。由于腓尼基在公元前1世紀(jì)被羅馬吞并，因此現(xiàn)在的遺跡其實(shí)是羅馬時(shí)代的。

此外，《舊約圣經(jīng)》有關(guān)摩洛的記述中，也沒(méi)有與提洛斯相關(guān)的內(nèi)容。因?yàn)?，根?jù)時(shí)間軸進(jìn)行編纂的《舊約圣經(jīng)》中，“哭墻”作為遺跡被保存了下來(lái)，這是曾經(jīng)在建造耶路撒冷神廟的以色列鼎盛時(shí)期，依靠自有的礦山和精煉技術(shù)，借助提洛斯的海運(yùn)共存共榮才建成的，可謂是蜜月時(shí)期的產(chǎn)物。建造耶路撒冷神廟的技術(shù)和工人也都出自提洛斯。

在迦太基發(fā)現(xiàn)幼兒燔祭的凄慘痕跡

迦太基也被羅馬遺跡所覆蓋。遺跡的核心部分大多是羅馬建筑。但是在古代城市的南部以外還殘留巨大的腓尼基圓形軍港，在這附近進(jìn)行的古代墓地挖掘調(diào)查工作，發(fā)現(xiàn)了無(wú)數(shù)的幼兒遺骨。

有關(guān)迦太基的摩洛的記錄就十分詳盡了。

公元前3世紀(jì)的歷史學(xué)家克雷塔爾科斯稱，“出于利益，有的父母會(huì)將自己的一個(gè)孩子作為活祭品獻(xiàn)給克洛諾斯（迦太基的摩洛的希臘名）”，甚至是“將孩子放置在克洛諾斯青銅像伸出的手臂中，讓孩子滾落進(jìn)下方燃燒著的爐子中。那個(gè)孩子蜷縮著手腳，臉上似乎還帶著笑容”。

公元1～2世紀(jì)的著述家普魯塔克斯稱，“沒(méi)有孩子的夫妻為了進(jìn)行生祭，會(huì)從窮人那里買孩子”，以及“為了不讓父母哭喊，作為活祭品的孩子在笛子和太鼓的演奏聲中被割斷喉嚨”。除此之外，在羅馬和希臘的遺跡中也留有關(guān)于迦太基的幼兒生祭的記錄。摩洛首次在《舊約圣經(jīng)》中被充實(shí)起來(lái)。以古代記錄為基礎(chǔ)，近代的考古學(xué)調(diào)查才能發(fā)現(xiàn)幼兒的遺骨，明確了燔祭的痕跡，摩洛作為邪神的痕跡也露出了端倪。

后世的人們描繪的摩洛的原型，似乎是希臘神話中出現(xiàn)的怪物彌諾陶洛斯。

身形不明的摩洛真的是神嗎？

遺憾的是，至今未發(fā)現(xiàn)公元前的摩洛雕像或浮雕。原本腓尼基人的宗教就不會(huì)將神人格化，而被認(rèn)為是迦太基摩洛的神是“佩戴高高的頭飾，穿著長(zhǎng)長(zhǎng)的袍子，手中持槍的人物”，與斗獸場(chǎng)的巨大雕像完全不一樣。

↑↓位于黎巴嫩巴勒貝克的3大神的神廟遺跡之一，希臘神話中出場(chǎng)的酒神狄俄尼索斯的神廟。

希臘神話中的阿弗洛狄忒神廟。阿弗洛狄忒是巴阿爾的配偶女神，被比擬為阿什塔爾特。

其實(shí)電影中的半人半獸像的原型在時(shí)間上并不久遠(yuǎn)。最近的研究表明，在《舊約圣經(jīng)》中，將希臘神話中的彌諾陶洛斯形象覆蓋在了沒(méi)有明確形象的摩洛身上。彌諾陶洛斯是克里特島的王妃生下的黃牛之子，是個(gè)人身牛頭的怪物。由于極度殘暴而被封印在迷宮中，每年在雅典都有14名少男少女作為活餌被供奉（克里特島迷宮傳說(shuō)）?？峙抡且藻忍挠涗洖榛A(chǔ)，結(jié)合地中海和生祭這兩個(gè)關(guān)鍵詞，在近代歐洲創(chuàng)造出了人身牛頭摩洛像。

還有研究表明，摩洛原本指的并不是神，而是幼兒燔祭的“儀式”本身。龐大的《舊約圣經(jīng)》中摩洛總共出現(xiàn)了8次，但都沒(méi)有明確記載稱其為“神”。在《耶利米書(shū)》第19章第5節(jié)中提到，“他們?cè)诨鹬袩藘鹤觽?，為了獻(xiàn)給巴阿爾。”同樣在《耶利米書(shū)》第32章第35節(jié)中，摩洛和巴阿爾同時(shí)登場(chǎng)，“向著摩洛，為了讓他們的子女們通過(guò)火海，在班希諾山谷中建造了一個(gè)巴阿爾的高臺(tái)”。這些記述支持了儀式論。

巴阿爾是古代敘利亞、巴勒斯坦的最高神名，其名字的含義就是“主”。巴阿爾原本是公元前3000年至公元前1000年期間活躍的男神，與妻子豐收女神阿什塔爾特一起聚集了人們眾多的虔誠(chéng)信仰。巴阿爾是雨季中復(fù)蘇的植物的人格化，受到農(nóng)民的喜愛(ài)。

聚集三大神神廟的巴勒貝克遺跡

提到巴阿爾，就會(huì)想到腓尼基的圣地巴勒貝克（巴阿爾貝克）。巴勒貝克即“貝克高原之主”，是巴阿爾信仰的場(chǎng)所。

巴勒貝克遺跡與同樣位于黎巴嫩的海港城市提洛斯截然不同，位于一片雜亂的街道上。但是擁有巨大石柱的宙斯神廟的重量感、漂亮的狄俄尼索斯神廟，讓人再次驚嘆古羅馬的建筑技術(shù)。巴勒貝克由供奉宙斯和狄俄尼索斯、美與愛(ài)之女神阿弗洛狄忒（維納斯）3神的三神廟構(gòu)成。

宙斯神廟，因6根巨大的石柱而聞名于世。

位于耶路撒冷郊外的欣嫩谷。從《舊約圣經(jīng)》來(lái)看，這片土地上是否建造了摩洛的神廟或祭壇呢？

這座獨(dú)一無(wú)二的宏偉的狄俄尼索斯神廟似乎有什么可疑之處。狄俄尼索斯是宙斯與人類女性所生的孩子，由于觸怒了宙斯的正室妻子，在生產(chǎn)前被殺死，之后在宙斯的腿上出生。這種不尋常的誕生方式，加上他周游亞洲各地時(shí)吸收的異文化，據(jù)說(shuō)在信仰形態(tài)上伴隨著怪異的集體祭祀儀式，潛藏著某種魔力。

基督教所相信的地獄。不知何時(shí)，欣嫩谷變成了“地獄”的代名詞。

摩洛信仰的舞臺(tái)是地獄的起源？

在古代資料的記載中，對(duì)于摩洛信仰的舞臺(tái)很難確定其具體地點(diǎn)。如果回歸摩洛的起源《舊約圣經(jīng)》，可以確定其現(xiàn)場(chǎng)是耶路撒冷的“欣嫩谷”。在涉及猶太邪神崇拜的文化脈絡(luò)中，公元前8世紀(jì)猶大王國(guó)的阿哈茲王和他的孫子、公元前7世紀(jì)的瑪拿西王的所作所為中都有明確記載。

《歷代志下》28章第3節(jié)中記載：“（阿哈茲王）在欣嫩谷焚香，火燒了他的孩子們?！薄稓v代志下》33章第3～6節(jié)中記載：“（瑪拿西王）重建了父親希賽基亞破壞的高臺(tái)，為巴阿爾建造了祭壇……在欣嫩谷中，讓他的孩子們走入火中。”據(jù)說(shuō)，阿哈茲墮入邪教，兒子希賽基亞雖然迷途知返，但是瑪拿西又再度墮落，舉行了幼兒燔祭儀式。

欣嫩谷現(xiàn)位于耶路撒冷。耶路撒冷三面環(huán)山，位于其南部的山谷就是舉行燔祭的場(chǎng)所。這片小小的山谷如今只剩下傾斜的綠地，早已沒(méi)有像樣的建筑物和遺跡了。然而阿哈茲和瑪拿西正是在這個(gè)山谷的某處建造了巴阿爾（實(shí)際就是摩洛）的祭壇或神廟，舉行信奉摩洛的儀式。

耶路撒冷雖然是著名的朝圣之地，卻鮮有人走訪城外的小山谷等地。因?yàn)檫@里有反復(fù)出現(xiàn)的可憎摩洛信仰，以及焚燒污物和罪人的可怕景象。不知何時(shí)起，欣嫩谷成了“地獄”的代名詞。