中國(guó)漢唐時(shí)期的佛典漢譯

◎ 黃劍華

漢朝和唐朝在中國(guó)古代稱(chēng)為漢唐盛世，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化燦爛，國(guó)力昌盛，是世界東方的泱泱大國(guó)。漢唐的鼎盛時(shí)期，人文璀璨，盛極一時(shí)，以發(fā)達(dá)而活躍的盛世氣象彪炳于世，中外文化交流也非常活躍，其中最重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是佛教的傳播與佛經(jīng)的翻譯，在中外文化交流史上留下了珍貴的記憶，在人類(lèi)文明發(fā)展史上也譜寫(xiě)了重要的篇章。

漢武帝是西漢前期一位雄才大略的人物，在位期間特別重要的一個(gè)作為，就是抗擊匈奴，開(kāi)通了西域絲綢之路。作為中國(guó)和西域諸國(guó)之間最早的一條交往和通商之路，絲綢之路很快發(fā)展成了一條橫貫歐亞大陸的文化經(jīng)濟(jì)通道。來(lái)自中原王朝的影響，對(duì)西域諸國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化形成了意義深遠(yuǎn)的浸潤(rùn)和融合。來(lái)自中亞、西亞與南亞的文化交流，也對(duì)中原和內(nèi)地產(chǎn)生了重要影響。隨著絲路的暢通，東西文化交流的頻繁，中國(guó)的絲綢和華夏文明大量西傳，來(lái)自異域的物產(chǎn)和宗教也進(jìn)入了中國(guó)。其中廣為傳播，影響最大的就是佛教了。

佛教于公元前6至前5世紀(jì)發(fā)祥于北印度，為釋迦牟尼所創(chuàng)立，其生活時(shí)代大約與中國(guó)的孔子相同。佛教起初規(guī)模較小，后經(jīng)印度阿育王、迦膩色迦王提倡，逐漸擴(kuò)大，流布于中亞、南亞和東方各國(guó)。

據(jù)一些史籍記載，佛教大概于東漢明帝時(shí)期傳入中國(guó)，也有認(rèn)為佛教?hào)|傳中土可能在漢明帝之前就開(kāi)始了。這種傳播經(jīng)過(guò)數(shù)百年的延續(xù)，到了晉代，遂成為影響最大的宗教。誠(chéng)如季羨林先生所說(shuō)：“佛教傳入中國(guó)，是東方文化史上，甚至世界文化史上的一件大事，其意義無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)，也是不會(huì)過(guò)高的。佛教不但影響了中國(guó)文化的發(fā)展，而且由中國(guó)傳入朝鮮和日本，也影響了那里的文化發(fā)展，以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。佛教至今還是東方千百萬(wàn)人所崇信的宗教。如果沒(méi)有佛教的輸入，東方以及東南亞、南亞國(guó)家今天的文化是什么樣子，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣是什么樣子，簡(jiǎn)直無(wú)法想象?！保玖w林《中印文化交流史》第23—24頁(yè)，新華出版社1991年版）

佛經(jīng)傳入華夏和最初的翻譯，據(jù)史籍記載，東漢時(shí)期就開(kāi)始了。學(xué)界通常認(rèn)為，佛經(jīng)于東漢明帝時(shí)候傳入中土是比較可信的。譬如《牟子》說(shuō)東漢明帝“夢(mèng)見(jiàn)神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之”，于是派使者“于大月支寫(xiě)佛經(jīng)四十二章……學(xué)者由此而滋”?！顿Y治通鑒》卷四十五對(duì)此也有比較明確的記述：“初，（漢明）帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其書(shū)及沙門(mén)以來(lái)?！谑侵袊?guó)始傳其術(shù)，圖其形象?！蔽闹兴f(shuō)“始傳其術(shù)”，就是指佛經(jīng)的傳入。一般認(rèn)為《四十二章經(jīng)》就是最早的漢譯佛經(jīng)了。從史料記載來(lái)看，參與此事的不僅有漢朝派遣抄寫(xiě)經(jīng)文的使者，還有外來(lái)的胡僧。當(dāng)時(shí)參與佛經(jīng)翻譯的，除了來(lái)華的胡僧，也有協(xié)助胡僧譯經(jīng)的華人助手。其后隨著胡僧帶入華夏的佛經(jīng)逐漸多起來(lái)，參與佛經(jīng)翻譯的胡僧與助手也隨之增多了，其中有華夏最初信仰和皈依佛教者，以及很可能還有懂得幾種語(yǔ)言的博學(xué)之人，所以《牟子》說(shuō)“學(xué)者由此而滋”，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)比較真實(shí)的情形。

東漢時(shí)期對(duì)佛經(jīng)的翻譯尚屬于初創(chuàng)階段，當(dāng)時(shí)傳入的佛經(jīng)數(shù)量不多，所以翻譯也都是小規(guī)模的。這種情形一直延續(xù)到魏晉時(shí)期才有了較大的改變，不僅佛教建筑增多了，翻譯的佛經(jīng)數(shù)量也大為增加，而且出現(xiàn)了道安這樣的名僧。道安積極從事注疏、整理佛經(jīng)，纂輯經(jīng)錄，開(kāi)辟了中國(guó)佛經(jīng)注疏的新起點(diǎn)，是中國(guó)早期佛教史上具有廣泛影響的佛學(xué)大師。

隨著佛教傳播的日益廣泛，由于統(tǒng)治階層對(duì)佛教的重視，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的譯場(chǎng)。到了南北朝時(shí)期，佛教已形成盛傳之勢(shì)，統(tǒng)治者對(duì)譯經(jīng)更加重視，佛典漢譯也就成了一件國(guó)家大事。南朝各代的皇帝、親王、大臣都崇信佛教，并大力提倡佛教，使得佛教在南方地區(qū)大為發(fā)展。這不僅吸引了北方的胡僧紛紛南下，許多外國(guó)僧人也跟著長(zhǎng)途貿(mào)易的商人從海路搭乘船舶東來(lái)，參與了當(dāng)時(shí)的譯經(jīng)弘法活動(dòng)。南北朝時(shí)期，皇室不僅撥付專(zhuān)門(mén)的款項(xiàng)來(lái)支持這項(xiàng)事情，甚至還修建館閣作為譯場(chǎng)，交給主持譯經(jīng)的高僧使用。譬如十六國(guó)時(shí)期后秦國(guó)王姚興為鳩摩羅什建立了規(guī)模宏大的譯場(chǎng)，配備了數(shù)量龐大的人員，來(lái)支持羅什的譯經(jīng)。

到了隋朝，隋煬帝在洛陽(yáng)設(shè)置了翻譯館，作為翻譯佛經(jīng)的專(zhuān)門(mén)譯場(chǎng)。唐朝貞觀年間，玄奘從印度取經(jīng)歸來(lái)，唐太宗給予了極高的禮遇，于大慈恩寺為玄奘設(shè)立了譯經(jīng)院。這些都是比較典型的例證，統(tǒng)治者的這些做法，不僅提升了佛典漢譯的地位，使翻譯佛經(jīng)獲得了制度性的保障，也促使佛教進(jìn)一步傳播，使中國(guó)佛教理論更為豐富，佛教宗派也由此而興旺發(fā)展。

佛教傳入中土之初，人們對(duì)佛教的了解有限，通常是將佛教和中國(guó)先秦以來(lái)的黃老之術(shù)聯(lián)系在一起的。人們對(duì)佛教的信仰，起初也是和鬼神祭祀、求仙活動(dòng)等聯(lián)系在一起的。自漢末以來(lái)隨著佛經(jīng)的翻譯不斷增多，才使華夏的佛教信眾逐漸明白了佛法的宗旨與教義。在一定意義上也可以說(shuō)，正是佛經(jīng)的大量翻譯，以及佛教圖像的廣泛流傳，才擴(kuò)大了佛教的影響，使之在漢魏之后的兩晉南北朝時(shí)期形成了盛傳之勢(shì)。

早年在中國(guó)傳譯佛經(jīng)者，除了少數(shù)來(lái)自天竺的僧人，還有很多為安息、康居、于闐、龜茲等國(guó)家的胡僧。從漢末到魏晉南北朝，其中最著名的代表，如安世高、支讖、支謙、康僧會(huì)、竺法護(hù)、鳩摩羅什等，都在佛教翻譯方面做出了重大貢獻(xiàn)。

克孜爾千佛洞前的鳩摩羅什塑像

中國(guó)高僧對(duì)佛法的追求，并不滿足于胡僧帶來(lái)的一些佛經(jīng)。因?yàn)樵缙趥魅胫袊?guó)的佛經(jīng)，主要是“胡本”而并非梵文原本。在印度阿育王弘傳佛教的時(shí)候，曾派人到各地傳經(jīng)弘法，佛教在傳入內(nèi)地之前，先傳入了中亞與西域。西域各國(guó)都有各自通行的語(yǔ)言文字，傳入西域的佛經(jīng)梵文原本，經(jīng)過(guò)西域文字的轉(zhuǎn)寫(xiě)或通過(guò)轉(zhuǎn)譯將梵文譯成了西域文本，這些本子通稱(chēng)為“胡本”，從而流行于西域各國(guó)。之后來(lái)華胡僧帶到中土的佛經(jīng)文本，主要就是這些“胡本”。這些佛教“胡本”常有不足，特別是在文字的轉(zhuǎn)換中，自然會(huì)有些改動(dòng)，再經(jīng)過(guò)譯者因?qū)W說(shuō)師承不同還會(huì)有變改，所以呂澂先生就指出：“西域佛學(xué)，不能說(shuō)與印度的完全一樣。”（呂澂《中國(guó)佛學(xué)源流略講》第40頁(yè)，中華書(shū)局1979年版）此外，印度佛教經(jīng)典有廣本與略本的存在，前者冗長(zhǎng)后者簡(jiǎn)潔，由此造成胡僧帶到華夏的佛教經(jīng)典并不完全一致。又由于早期傳入“胡本”所翻譯的一些佛經(jīng)過(guò)于簡(jiǎn)略和樸拙，好多義理難得徹底了解，中國(guó)的高僧正是有感于此，產(chǎn)生了親自前往天竺取經(jīng)求法的愿望。譬如曹魏時(shí)代的洛陽(yáng)人朱士行，就發(fā)愿尋找原本來(lái)彌補(bǔ)這一缺憾。朱士行于甘露五年（260）從長(zhǎng)安西行，輾轉(zhuǎn)來(lái)到于闐，得到了《放光般若經(jīng)》的梵文原本，由弟子送回洛陽(yáng)，由此而揭開(kāi)了中國(guó)高僧西行求法的序幕。

東晉的法顯也是立志于西行求法，并努力將愿望付之于實(shí)踐的一位中國(guó)高僧。法顯的西行，雖然在朱士行之后，卻比朱士行走得更遠(yuǎn)。他沿著絲路經(jīng)過(guò)西域諸國(guó)，到達(dá)恒河流域的中天竺。這里是佛教圣跡薈萃之地，佛事昌盛，名勝眾多。法顯在這里逗留轉(zhuǎn)圜，遍訪各處古跡名勝，先后到過(guò)毗荼（今印度旁遮普）、摩頭羅國(guó)（今印度馬土臘）、僧伽施國(guó)、沙祇大國(guó)、拘薩羅舍衛(wèi)城、迦維羅衛(wèi)城（今尼泊爾境內(nèi)）、藍(lán)莫國(guó)、拘夷那竭城、毗舍離國(guó)、王舍城、靈鷲峰、伽耶城、摩竭提國(guó)巴連弗邑等處。其中舍衛(wèi)城是有名的佛教圣地，相傳釋迦牟尼曾在這里居住說(shuō)法。巴連弗邑（今印度巴特那）是印度阿育王的故都，孔雀王朝的發(fā)祥地，佛教極盛，有當(dāng)時(shí)印度最大的佛教寺院，為佛學(xué)的最高學(xué)府。法顯在這里住了三年，學(xué)會(huì)了梵文，抄寫(xiě)了許多佛經(jīng)。法顯繼續(xù)周游，來(lái)到了恒河三角洲佛教盛行的多摩梨帝國(guó)（今印度泰姆魯克），在這里又住了兩年，繼續(xù)抄寫(xiě)經(jīng)文，繪畫(huà)佛像。之后，法顯隨商船出海，渡過(guò)孟加拉灣，到達(dá)獅子國(guó)（今斯里蘭卡），在王城的無(wú)畏山精舍（寺院）又住了兩年，獲得了許多佛教經(jīng)典。至此，法顯出國(guó)已經(jīng)十二年了。有一次，他在寺院里玉佛前看見(jiàn)一柄中國(guó)的白絹扇，身在異鄉(xiāng)的法顯，思念故國(guó)之情油然而生，熱淚縱橫，決心由海路返回祖國(guó)。晉安帝義熙七年（411）秋，法顯乘大商船從獅子國(guó)啟程?hào)|返。海上遇到風(fēng)暴，漂流多日，到了爪哇島上的耶婆提國(guó)。上岸后等候了數(shù)月，遇到去廣州的大商船，便搭乘此船，繼續(xù)航海北上。途中又遇大風(fēng)暴雨，水盡糧絕，歷盡險(xiǎn)難，迷失方向的商船漂流到了中國(guó)的山東半島，在青州長(zhǎng)廣郡牢山（今山東青島嶗山，或認(rèn)為在即墨縣境）靠岸。法顯帶回的梵文佛教經(jīng)典很多，后來(lái)住在建康道場(chǎng)寺，著手翻譯這些佛經(jīng)，大概譯經(jīng)六部，共六十三卷，達(dá)一百多萬(wàn)言。法顯在晚年還撰寫(xiě)了《佛國(guó)記》（又稱(chēng)作《法顯傳》《歷游天竺記傳》）一書(shū)，記敘了在異域長(zhǎng)達(dá)十余年的求法經(jīng)歷。他所記載的親身經(jīng)歷見(jiàn)聞，對(duì)我們了解西域文明古國(guó)的風(fēng)土人情和佛教在西域的傳播，以及印度和斯里蘭卡等國(guó)的佛教情形，至今仍是不可多得的珍貴資料。法顯的著述，近代已有英、法文等譯本，備受各國(guó)學(xué)者重視。

繼法顯西行與海歸之后，前往天竺取經(jīng)求法的跋涉者不斷增多，唐太宗貞觀年間的高僧玄奘（602—664），便是一位富有傳奇色彩和令人欽佩的代表。

青島嶗山的法顯登陸塑像

唐玄奘西行取經(jīng)圖

唐朝初期，出國(guó)之禁很?chē)?yán)。玄奘正式向朝廷表請(qǐng)赴印度取經(jīng)，沒(méi)有獲得許可。但玄奘并不想因此放棄西行，仍做了很多準(zhǔn)備。唐太宗貞觀三年（629），玄奘從西安出發(fā)，沿著渭河經(jīng)隴西天水到達(dá)蘭州，繼續(xù)沿河西走廊西行，到達(dá)涼州（今甘肅武威）。然后經(jīng)過(guò)瓜州（今甘肅安西），在沙漠中跋涉，歷經(jīng)艱辛，到了伊吾（今新疆哈密）。繼續(xù)西行，來(lái)到高昌（今新疆吐魯番），受到高昌國(guó)王麴文泰的盛情接待。之后經(jīng)過(guò)西域諸國(guó)，度越帕米爾高原，到達(dá)巴基斯坦和北印度。古代印度在地理上分為東西南北中五部。玄奘從此遍游五印度，每到一處便訪問(wèn)高僧，討論佛學(xué)，登壇講經(jīng)。玄奘后來(lái)在摩揭陀國(guó)王舍城那爛陀寺住了五年，在這里學(xué)習(xí)鉆研佛學(xué)。玄奘博學(xué)多才，備受優(yōu)遇，被選為通曉三藏的十德（即精通五十部經(jīng)書(shū)的十名高僧）之一，后升至該寺副主講。玄奘在這里享受到很高的待遇，出入可以乘象。經(jīng)過(guò)多年游學(xué)，玄奘聲名日隆，西行求法十五年，至此已四十二歲了，學(xué)業(yè)有成，決定啟程回國(guó)。印度戒日王和鳩摩羅王等對(duì)他再三挽留，玄奘動(dòng)身那天，萬(wàn)人空巷，傾城相送。

玄奘就這樣滿載榮譽(yù)和友誼，踏上了歸國(guó)的路程。他仍取陸路，度雪山，越蔥嶺，到達(dá)于闐，上表唐太宗，陳述了自己“冒越憲章，私往天竺”訪學(xué)的緣由。唐太宗得表大喜，立即降敕迎勞。唐太宗貞觀十九年（645）正月，玄奘回到長(zhǎng)安，受到朝野僧俗熱烈歡迎，史載當(dāng)時(shí)“道俗奔迎，傾都罷市”，可謂盛況空前。玄奘從印度帶回了佛經(jīng)六百五十七部，以及佛舍利一百五十顆和佛像七尊等。唐太宗給予玄奘極高的禮遇，曾先后多次接見(jiàn)玄奘，詢(xún)問(wèn)游歷見(jiàn)聞，對(duì)玄奘的才識(shí)十分器重。唐太宗留玄奘在長(zhǎng)安弘福寺譯經(jīng)，所需的所有費(fèi)用都由朝廷供給，并召集了各地名僧二十多人作為玄奘譯經(jīng)的助手。唐太宗對(duì)玄奘的譯經(jīng)非常支持，于北闕建造了弘法院，專(zhuān)供譯經(jīng)使用，又于東宮新建了大慈恩寺，寺內(nèi)也建造了譯經(jīng)院，迎玄奘入住，形成了規(guī)模完備的譯經(jīng)場(chǎng)。玄奘次年撰寫(xiě)完成了《大唐西域記》，相繼譯出了《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《成唯識(shí)論》等重要佛典，并主持講解佛學(xué)，直至唐高宗麟德元年（664）去世。在長(zhǎng)達(dá)十九年的翻譯中，共譯出佛經(jīng)七十五部，總計(jì)一千三百三十五卷。

玄奘通過(guò)譯經(jīng)傳播佛學(xué)，所弘揚(yáng)的因明學(xué)、唯識(shí)論、五種姓等佛學(xué)精華，成為后來(lái)中國(guó)佛教慈恩一派的根本典據(jù)，也為其他佛教宗派所采用，在中國(guó)佛教史上產(chǎn)生了廣泛的影響。玄奘翻譯的這些佛經(jīng)后來(lái)從中國(guó)傳往朝鮮半島、越南和日本，對(duì)東南亞的佛學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

玄奘譯經(jīng)圖

法顯和玄奘為代表的西行求法，既是中國(guó)佛教發(fā)展的必然，也是中國(guó)佛學(xué)史上具有里程碑意義的典范。他們作為我國(guó)漢唐時(shí)期高僧大德的杰出代表，為了探求佛教奧義的完美，翻山越嶺，橫穿亞洲大陸，克服了許多難以想象的困難，這才到達(dá)佛教的發(fā)祥地，又經(jīng)過(guò)多年留學(xué)，終于功德圓滿，滿載而歸。他們的求法取經(jīng)，不僅僅表現(xiàn)了對(duì)佛學(xué)的執(zhí)著，更重要的是展示了一種對(duì)真理與新知的不倦追求，體現(xiàn)了一種為了實(shí)現(xiàn)理想而堅(jiān)韌不拔排除萬(wàn)難的偉大精神，實(shí)為千古楷模。

中華民族是善于吸收外來(lái)文化的民族，漢唐盛世更是以博大的襟懷和包容中西的心態(tài)，為佛教在中國(guó)的傳播提供了廣闊的發(fā)展空間。在世界佛教發(fā)展史上，中國(guó)佛教是極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)和組成部分，代表了佛教理論的成熟和思想高峰。

講經(jīng)說(shuō)法是中國(guó)佛教的傳統(tǒng)，正是因?yàn)橛辛藲v代翻譯的眾多佛教文本，佛學(xué)的講解者才有所依據(jù)，同時(shí)也為講解中的發(fā)揮提供了空間。佛教在中國(guó)的盛傳，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，其中與漢唐以來(lái)佛典漢譯的重要作用也是分不開(kāi)的。所以我們了解一下漢唐時(shí)期的西行取經(jīng)與佛典漢譯，探討其由來(lái)與特點(diǎn)，評(píng)述其作用與影響，確實(shí)是很有意義的一件事情。