師范生師德培養(yǎng)制度的歷史演進(jìn)
——基于近代學(xué)制的視角

牛君霞

新時(shí)代建設(shè)一支高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化的教師隊(duì)伍，加強(qiáng)師德建設(shè)是首要之義。強(qiáng)教必先強(qiáng)師，強(qiáng)師必先強(qiáng)德。未有師資缺乏而可以興教育，德才淺薄而足以為人師者?！皫煹滦枰處熥晕倚摒B(yǎng)外，更需要教育培養(yǎng)”(1)習(xí)近平《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話(2014年9月9日)》，人民出版社2014年版，第4頁(yè)。。2021年《中華人民共和國(guó)教師法(修訂草案)》(征求意見(jiàn)稿)明確提出，將師德師風(fēng)作為評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍建設(shè)的重要標(biāo)準(zhǔn)(2)教育部《中華人民共和國(guó)教師法(修訂草案)(征求意見(jiàn)稿)》，教育部官網(wǎng)，2021年11月29日發(fā)布，2022年4月28日訪問(wèn)，http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s248/202111/t20211129_583188.html。。2022年4月11日，教育部等八部門(mén)印發(fā)《新時(shí)代基礎(chǔ)教育強(qiáng)師計(jì)劃》，提出將師德教育貫穿教師培養(yǎng)的全過(guò)程，常態(tài)化推進(jìn)師德培育涵養(yǎng)(3)教育部等八部門(mén)《新時(shí)代基礎(chǔ)教育強(qiáng)師計(jì)劃》，教育部官網(wǎng)，2022年4月14日發(fā)布，2022年4月28日訪問(wèn)，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A10/s7034/202204/t20220413_616644.html。。師德教育絕非一朝一夕所能完成，必須依賴科學(xué)實(shí)效的師德培養(yǎng)制度，且從職前開(kāi)始，加強(qiáng)常態(tài)化、一體化的師德教育。師范生作為未來(lái)教師崗位的中堅(jiān)力量，不僅要業(yè)務(wù)求精，更要師德為先。我國(guó)師范生師德培養(yǎng)制度肇端于晚清“新政”時(shí)期試辦的師范學(xué)堂，制度化于1902年清政府頒布的壬寅學(xué)制，此后歷經(jīng)癸卯學(xué)制、壬子癸丑學(xué)制、壬戌學(xué)制逐漸成熟并完善，為后續(xù)師范生師德的培養(yǎng)奠定了制度基礎(chǔ)。近代師范生師德培養(yǎng)制度包含入學(xué)選拔制度、培養(yǎng)方式制度以及考核評(píng)價(jià)制度。本文試圖從學(xué)制變遷的視角，分析各項(xiàng)制度的具體演變，以此深化對(duì)近代學(xué)制及其師范生師德培養(yǎng)制度的理性認(rèn)識(shí)。

一 入學(xué)選拔——“保證書(shū)”與“試習(xí)”前后呼應(yīng)

1897年南洋公學(xué)師范院的創(chuàng)立，揭開(kāi)了中國(guó)近代師范教育的序幕。以南洋公學(xué)師范院為肇端，至壬寅學(xué)制頒布之前，清政府陸續(xù)試辦了一些師范學(xué)堂。為了保障招錄的師范生有良好的品行，師范學(xué)堂從興辦起，就注意“考選學(xué)生，宜慎于始”(4)袁世凱《籌設(shè)直隸師范學(xué)堂小學(xué)堂擬訂暫行章程折(附章程)》，汪廷奎、駱寶善、張瑛主編《袁世凱全集》第10卷，河南大學(xué)出版社2013年版，第392頁(yè)。。為此，建立了師范生師德入學(xué)選拔制度。其內(nèi)容有二：一是保證書(shū)制度，二是試學(xué)制度。保證書(shū)制度即師范生在入學(xué)前須提交“保證書(shū)”來(lái)?yè)?dān)保個(gè)人品行，類(lèi)型分甘結(jié)式、保狀式(5)這兩種形式是舊時(shí)交給官府的一種畫(huà)押字據(jù)，多為保證某人某事，并聲明被保證人如果出現(xiàn)問(wèn)題則甘愿受罰。。如1902年，袁世凱在直隸所辦師范學(xué)堂即規(guī)定“縣試之前，由其家屬出具甘結(jié)，公正紳矜(衿)加具保狀，赴官報(bào)名，所具甘結(jié)保狀，隨文申送”(6)袁世凱《籌設(shè)直隸師范學(xué)堂小學(xué)堂擬訂暫行章程折(附章程)》，汪廷奎、駱寶善、張瑛主編《袁世凱全集》第10卷，第392頁(yè)。。同年，張謇開(kāi)設(shè)于通州的師范學(xué)堂亦規(guī)定考生“報(bào)名時(shí)須得素有聲望人保書(shū)，再由本學(xué)校訪察試驗(yàn)，開(kāi)單招致”(7)張謇《通海請(qǐng)立師范學(xué)校公呈》，張謇著、張怡祖編《張季子九錄·教育錄》第11冊(cè)，中華書(shū)局1925年第2版，第7頁(yè)。。試學(xué)制度即師范生在入學(xué)后先試習(xí)3個(gè)月，品行不合格者予以辭退。如直隸師范學(xué)堂規(guī)定學(xué)生入學(xué)后，先作為試習(xí)生，俟3個(gè)月后，由教習(xí)會(huì)同總辦嚴(yán)加甄別，取其品質(zhì)兼優(yōu)者留學(xué)肄業(yè)，具報(bào)學(xué)校司普通教育處存查(8)袁世凱《籌設(shè)直隸師范學(xué)堂小學(xué)堂擬訂暫行章程折(附章程)》，汪廷奎、駱寶善、張瑛主編《袁世凱全集》第10卷，第392頁(yè)。。概而言之，“新政”期間所試辦之師范學(xué)堂，通過(guò)保證書(shū)制度、試習(xí)制度來(lái)確保師范生具備良好的師德培養(yǎng)基礎(chǔ)，做到防患于未然。這成為壬寅學(xué)制建立師德入學(xué)選拔制度的雛形。

“新政”期間試辦的師范學(xué)堂，由于缺乏統(tǒng)一管理，呈現(xiàn)單極化、零散化特點(diǎn)，入學(xué)選拔制度在各個(gè)學(xué)堂的規(guī)定亦詳略有差、各自為政、不夠系統(tǒng)。1902年壬寅學(xué)制的頒布，使師范生師德入學(xué)選拔制度呈現(xiàn)統(tǒng)一化、具體化、靈活化的態(tài)勢(shì)。壬寅學(xué)制將師范教育分為高等和中等兩個(gè)層次，附設(shè)于各學(xué)堂中。此時(shí)入學(xué)前的保證書(shū)制度在兩類(lèi)師范學(xué)堂繼續(xù)實(shí)施，與前期不同的是，保人由“家屬”或“有素望之人”變成“本旗佐領(lǐng)”，保證書(shū)類(lèi)型除“甘結(jié)式”、“保狀式”外，增加“同鄉(xiāng)京官印結(jié)”(9)《大學(xué)堂考選入學(xué)章程》，《教育世界》1902年第39號(hào)，第1頁(yè)。“同鄉(xiāng)京官印結(jié)”是同鄉(xiāng)京官(同省京官)出具的鈐有官印的保證文書(shū)。。保人從民間個(gè)體變?yōu)檎賳T，保證書(shū)類(lèi)型凸顯政府角色，以此增強(qiáng)清政府對(duì)師范教育的控制。在試學(xué)制度上，試學(xué)時(shí)間雖無(wú)明確規(guī)定，但在兩類(lèi)學(xué)堂中規(guī)定了師范生入學(xué)后，品行不合格時(shí)退學(xué)的情形。高等師范學(xué)堂出現(xiàn)四類(lèi)情形或之一的人，是要被淘汰的：學(xué)業(yè)不進(jìn)，難期成就；困于疾病，不能勤學(xué)；學(xué)期試驗(yàn)，二次不及格；不遵定規(guī)，屢飭不改(10)《管學(xué)大臣奏擬高等學(xué)堂章程》，《教育世界》1902年第37號(hào)，第6頁(yè)。。中等師范學(xué)堂出現(xiàn)六類(lèi)情形或之一的人，是不能在學(xué)堂繼續(xù)學(xué)習(xí)的：資性太低，難期進(jìn)益；困于疾?。焕塾谑鹿?；未經(jīng)教習(xí)允假，不上講堂，逾半月以上；學(xué)期試驗(yàn)二次不及格；不遵定規(guī)，嚴(yán)加戒飭，仍不悛改(11)《管學(xué)大臣奏擬中學(xué)堂章程》，《教育世界》1902年第36號(hào)，第4頁(yè)。。很明顯，中等師范學(xué)堂的退學(xué)情形多于高等師范學(xué)堂。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)師范學(xué)校對(duì)小學(xué)教師品行培養(yǎng)的重視，側(cè)面反映出清政府對(duì)小學(xué)教育在晚清教育改革中戰(zhàn)略地位的認(rèn)同(12)楊曉《清末中國(guó)學(xué)制改革的文化價(jià)值取向》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第2期，第58-62頁(yè)。。

1904年癸卯學(xué)制頒布后，中國(guó)獨(dú)立的師范教育制度才真正建立起來(lái)。師范教育分設(shè)“初級(jí)”與“優(yōu)級(jí)”兩級(jí)，并于這一普通師范教育系統(tǒng)外，另設(shè)實(shí)習(xí)教員講習(xí)所，使師范教育成為一個(gè)培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)學(xué)堂師資的獨(dú)立系統(tǒng)。入學(xué)前的保證書(shū)制度對(duì)保人的角色和數(shù)量要求更多。優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂規(guī)定保人除了是“本地府、州、縣官”之外，還須為“學(xué)堂所信重者”。保人又分為正副保人，若其非學(xué)堂所信重者，不準(zhǔn)作保。又保人中途若有事故不能出結(jié)者，應(yīng)令本生另取保人，仍出具連名保結(jié)(13)《優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂章程》，上海商務(wù)印書(shū)館編譯所編纂《大清新法令(1901-1911)》(點(diǎn)校本)第3卷，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第256頁(yè)。。保人還須出具薦舉憑單、學(xué)生履歷憑單、身體檢查憑單、學(xué)業(yè)成績(jī)憑單及人品考定憑單以備考核。入學(xué)后的試學(xué)制度延長(zhǎng)至4個(gè)月。初級(jí)師范學(xué)堂規(guī)定“初級(jí)師范學(xué)生初入學(xué)之四月以內(nèi)，謂之試學(xué)。須在此四月以內(nèi)，細(xì)察其資性品行，實(shí)在相宜者，始準(zhǔn)留學(xué)”(14)《初級(jí)師范學(xué)堂章程》，上海商務(wù)印書(shū)館編譯所編纂《大清新法令(1901-1911)》(點(diǎn)校本)第3卷，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第276頁(yè)。。

1912年壬子癸丑學(xué)制使師范教育分為中、高兩級(jí)，中級(jí)為師范學(xué)校，高級(jí)為高等師范學(xué)校。入學(xué)前的保證書(shū)制度繼續(xù)實(shí)施，師范學(xué)校與高等師范學(xué)校均規(guī)定師范生在入學(xué)時(shí)須要由縣行政長(zhǎng)官保送，并由妥實(shí)之保證人具保證書(shū)，送校長(zhǎng)試驗(yàn)收錄(15)《師范學(xué)校規(guī)程》，《政府公報(bào)》1912年第227期，第13頁(yè)。?？梢钥闯觯駠?guó)時(shí)期保證書(shū)制度在保人資格、類(lèi)型上均開(kāi)始呈現(xiàn)簡(jiǎn)化的傾向。試學(xué)制度在師范學(xué)校須試習(xí)4個(gè)月，而高等師范學(xué)校雖未明確規(guī)定試學(xué)時(shí)間，但其預(yù)科一年含有試學(xué)性質(zhì)。在此一年間，試驗(yàn)其品性、志趣、能力是否適宜于教員，而分別淘汰之也(16)《教育部擬議學(xué)校系統(tǒng)草案》，《教育雜志》1912年第3卷第12期，第71頁(yè)。。1922年壬戌學(xué)制的頒布動(dòng)搖了師范教育的獨(dú)立地位，授予普通教育機(jī)構(gòu)以師范教育的權(quán)力。新學(xué)制并沒(méi)有制定專(zhuān)門(mén)的師范教育規(guī)程，也沒(méi)有師范生品行、待遇、服務(wù)等方面的相應(yīng)規(guī)定。

綜上所述，師范生師德“入學(xué)選拔制度”歷經(jīng)“新政”期間試辦師范學(xué)堂的萌發(fā)，壬寅學(xué)制的新建，癸卯學(xué)制的完善，壬子癸丑學(xué)制的簡(jiǎn)化后，至壬戌學(xué)制開(kāi)始沉寂?！靶抡逼陂g試辦師范學(xué)堂為師范生師德“入學(xué)選拔制度”建立了原型，壬寅學(xué)制使之制度化、統(tǒng)一化，癸卯學(xué)制更為細(xì)致化、豐富化。但“制度化”、“統(tǒng)一化”、“細(xì)致化”背后伴隨著國(guó)家權(quán)力由上而下的逐步滲透與控制，體現(xiàn)出晚清國(guó)家主義的教育價(jià)值觀。如保證書(shū)制度的保人角色從民間個(gè)體走向政府官員，數(shù)量從單個(gè)走向多個(gè)，保證書(shū)類(lèi)型從“甘結(jié)式”走向“同鄉(xiāng)京官印結(jié)”，試習(xí)制度時(shí)間從3月增至4月。壬子癸丑學(xué)制在民主共和之風(fēng)的影響下，政府中央集權(quán)的大一統(tǒng)角色逐漸式微，個(gè)人本位的教育價(jià)值觀開(kāi)始“抬頭”，入學(xué)選拔制度走向微調(diào)和變異。“微調(diào)”表現(xiàn)在保證書(shū)制度的保人角色轉(zhuǎn)向“妥實(shí)之人”，數(shù)量和類(lèi)型亦逐步簡(jiǎn)化?！白儺悺北憩F(xiàn)在“試習(xí)制度”在高等師范學(xué)校以“預(yù)科”的形式存在。其后我國(guó)雖在不同歷史階段頒布學(xué)制，但沒(méi)有明確出現(xiàn)關(guān)于保障師范生品行的保證書(shū)制度和試習(xí)制度。

二 培養(yǎng)方式——“課程設(shè)置”與“活動(dòng)儀式”雙管齊下

入學(xué)選拔制度是師范生進(jìn)校前，通過(guò)“保證書(shū)”和“試習(xí)”兩種制度前后呼應(yīng)來(lái)確保師范生具備良好的品德基礎(chǔ)。師范生進(jìn)校后，主要以“課程設(shè)置”和“活動(dòng)儀式”兩種方式雙管齊下來(lái)培育師范生師德。

(一)課程設(shè)置：從儒家經(jīng)典到倫理科學(xué)再到政治素養(yǎng)的嬗變

“新政”期間試辦的師范學(xué)堂，以“經(jīng)學(xué)”或“倫理”科目來(lái)培養(yǎng)師范生師德，但各校并不統(tǒng)一，有的是“經(jīng)學(xué)”，有的是“倫理”，有的則為兩者兼顧。壬寅學(xué)制頒布后，首先，正式確立了“倫理”課程在全國(guó)各師范學(xué)堂的首要合法地位。中國(guó)圣經(jīng)垂訓(xùn)，以倫常道德為先；外國(guó)學(xué)堂，于智育體育外，尤重德育。中外立教，本有相同之理。無(wú)論京外大小學(xué)堂，于修身倫理一門(mén)，視他學(xué)科，更宜注意，為培植人材之始基(17)《管學(xué)大臣奏擬京師大學(xué)堂章程》，《教育世界》1902年第38號(hào)，第1頁(yè)。。教員者，人倫之師表，國(guó)家精神物質(zhì)進(jìn)步之機(jī)關(guān)，必具有品行學(xué)力，乃可為之(18)夏偕復(fù)《學(xué)校芻議(續(xù)上冊(cè))》，《教育世界》1901年第15號(hào)，第2頁(yè)。。因此師范生的學(xué)習(xí)，倫理學(xué)第一，經(jīng)學(xué)第二，教育學(xué)第三。其次，闡釋了“倫理”科目的課程內(nèi)容、課時(shí)安排及教學(xué)方法。課程內(nèi)容上，包括中外名人言行、歷代學(xué)案、本朝圣訓(xùn)、教修身之次序方法(19)《管學(xué)大臣奏擬京師大學(xué)堂章程》，《教育世界》1902年第38號(hào)，第6頁(yè)。。課時(shí)安排上，中等教育段附設(shè)的師范學(xué)堂共學(xué)4年，每周1小時(shí)。高等學(xué)堂附設(shè)的師范館共學(xué)4年，每周1小時(shí)。教學(xué)方法上，注意“倫理一科，不在多言，而在力行”(20)《管學(xué)大臣奏擬高等學(xué)堂章程》，《教育世界》1902年第37號(hào)，第5頁(yè)。，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生修身次序方法的傳授。此后，師范生師德培養(yǎng)在教學(xué)上注重實(shí)踐育德以及自我修德方法傳授的思想，在近代學(xué)制中一直延續(xù)。

癸卯學(xué)制的頒布使課程設(shè)置隨著師范教育的分層分科有了更加細(xì)致的規(guī)定，并增加經(jīng)學(xué)類(lèi)課程。初級(jí)師范學(xué)堂完全科為“修身”、“讀經(jīng)講經(jīng)”。優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂公共科為“人倫道德”、“群經(jīng)源流”，分類(lèi)科四類(lèi)均為“人倫道德”、“經(jīng)學(xué)大義”。實(shí)業(yè)教員講習(xí)所為“人倫道德”。就課程內(nèi)容而言，“修身”主要是清人陳宏謀所編《五種遺規(guī)》，包括“養(yǎng)正”、“訓(xùn)俗”、“教女”、“從政”及針對(duì)吏胥的“在官法戒”(21)陳宏謀輯《五種遺規(guī)》，線裝書(shū)局2015年版。。除此之外，還要讀古詩(shī)歌?！白x經(jīng)講經(jīng)”前4年為《春秋·左傳》，第5年為《周禮節(jié)訓(xùn)》?！叭藗惖赖隆睘樗?、元、明國(guó)朝諸儒學(xué)案?！叭航?jīng)源流”為《欽定四庫(kù)全書(shū)提要》?！敖?jīng)學(xué)大義”為《欽定周禮義疏》、《儀禮義疏》、《禮記義疏》。綜上可知，壬寅學(xué)制和癸卯學(xué)制在清末“中體西用”指導(dǎo)思想下，課程內(nèi)容皆為中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。就課時(shí)安排而言，初級(jí)師范學(xué)堂完全科“修身”、“經(jīng)學(xué)大義”均學(xué)習(xí)5年，前者每周1小時(shí)，后者每周9小時(shí)。優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂公共科“人倫道德”、“群經(jīng)源流”共學(xué)1年，前者每周1小時(shí)，后者每周2小時(shí)。分類(lèi)科“人倫道德”、“經(jīng)學(xué)大義”共學(xué)3年，前者每周2小時(shí)，后者每周9小時(shí)。經(jīng)學(xué)類(lèi)課程小時(shí)遠(yuǎn)多于修身類(lèi)，彰顯出癸卯學(xué)制注意對(duì)學(xué)生儒家道德思想的灌注，以防師范生在西學(xué)沖擊下離經(jīng)叛道。從壬寅和癸卯學(xué)制課時(shí)安排總體看，師范生師德培養(yǎng)課程均貫穿師范生學(xué)程始末，平均每周1個(gè)小時(shí)。癸卯學(xué)制有局部加強(qiáng)趨勢(shì)，如在優(yōu)級(jí)師范分類(lèi)科增至每周2個(gè)小時(shí)。

壬子癸丑學(xué)制對(duì)前清學(xué)制進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改造，課程設(shè)置隨著學(xué)制中師范教育層級(jí)的變化產(chǎn)生流變。最突出的特點(diǎn)是師范學(xué)校和高等師范學(xué)校均取消經(jīng)學(xué)類(lèi)課程。師范學(xué)校預(yù)科、本科均設(shè)“修身”；高等師范學(xué)校預(yù)科、本科均設(shè)“倫理學(xué)”。就課程內(nèi)容而言，“修身”宜采取嘉言懿行，就學(xué)生平日行為，指示道德要領(lǐng)，漸及對(duì)國(guó)家社會(huì)家族之責(zé)務(wù)，兼授倫理學(xué)大要及教授法與演習(xí)禮儀法(22)《師范學(xué)校規(guī)程》，《政府公報(bào)》1912年第227期，第4頁(yè)。?！皞惱韺W(xué)”為“人倫道德之要旨、倫理學(xué)、西洋倫理學(xué)史、中國(guó)倫理學(xué)史”(23)《高等師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》，《政府公報(bào)》1913年第330期，第5-13頁(yè)。?？梢钥吹?，進(jìn)入民國(guó)后，隨著西方資產(chǎn)階級(jí)思想的引入，壬子癸丑學(xué)制廢除“經(jīng)學(xué)”類(lèi)課程，內(nèi)容上跳脫儒家經(jīng)典，引入西方科學(xué)倫理學(xué)體系，從儒家經(jīng)典的一統(tǒng)天下走向現(xiàn)代倫理學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)傳授，和學(xué)生實(shí)際生活相融合，課程內(nèi)容從空疏無(wú)用走向切合實(shí)際。就課時(shí)安排而言，“修身”在師范學(xué)校預(yù)科共學(xué)1年，每周2小時(shí)。本科第一部共學(xué)4年，每周1小時(shí)。本科第二部共學(xué)1年，每周1小時(shí)?！皞惱韺W(xué)”在高等師范學(xué)校預(yù)科共學(xué)3年，每周1小時(shí)。本科共學(xué)3年，每周2小時(shí)。壬子癸丑學(xué)制承襲癸卯學(xué)制課時(shí)安排，課程亦從師范生進(jìn)校安排至畢業(yè)，平均每周1或2個(gè)小時(shí)。

壬戌學(xué)制頒布后，在“多留各地方伸縮余地”、“發(fā)展青年個(gè)性，使得選擇自由”的指導(dǎo)思想下，沒(méi)有明確的課程目標(biāo)和統(tǒng)一的課程內(nèi)容。師范院校的課程設(shè)置為了體現(xiàn)學(xué)制的靈活性，由國(guó)家統(tǒng)一變?yōu)楦餍Ｗ灾鳑Q定。據(jù)《新學(xué)制師范科課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》：師范院校取消“修身”課，逐漸以“社會(huì)問(wèn)題”、“人生哲學(xué)”等課程替代。課時(shí)大量削減，如6年制師范學(xué)校課程僅開(kāi)設(shè)一年，每周上課2小時(shí)(24)《新學(xué)制師范課程標(biāo)準(zhǔn)綱要發(fā)表：六年師范課程標(biāo)準(zhǔn)草案(附表)》，《中華基督教教育季刊》1926年第1期，第89-90頁(yè)。。由此可見(jiàn)，壬戌學(xué)制取消前期三個(gè)學(xué)制所保留的師德培養(yǎng)課程貫穿學(xué)年始末的做法，削減課時(shí)量，僅部分學(xué)年維持。總的特征是過(guò)多地注重知識(shí)量的傳授，忽視了師范生教學(xué)技能訓(xùn)練和師范生人格培養(yǎng)這一師范教育的核心，從而淡化了師范教育的特質(zhì)(25)馬嘯風(fēng)主編《中國(guó)師范教育史》，首都師范大學(xué)出版社2003年版，第22頁(yè)。。從個(gè)別學(xué)校設(shè)置“社會(huì)問(wèn)題”、“人生哲學(xué)”課程來(lái)看，內(nèi)容上逐漸偏向于培植師范生的政治素養(yǎng)。其后，這一特點(diǎn)逐漸延續(xù)并有所加深。如：1939年后，各師范院校開(kāi)設(shè)“訓(xùn)育原理及實(shí)施”(26)《師范學(xué)院教育學(xué)系必修科目表》，《教育通訊》(漢口)1939年第43期，第9頁(yè)。；1946年后，各校陸續(xù)開(kāi)設(shè)“黨義”(27)《師范學(xué)院規(guī)程》，《教育公報(bào)》1938年第8期，第14頁(yè)。。

(二)活動(dòng)儀式：從傳統(tǒng)儀式到多元活動(dòng)再到黨化訓(xùn)練的變異

課堂講授只是師范生師德培養(yǎng)的一部分，活動(dòng)儀式的舉辦更能“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地規(guī)訓(xùn)學(xué)子的身心。在此基礎(chǔ)上，對(duì)參與者的行為規(guī)范和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行塑造。壬寅學(xué)制規(guī)定師范生在以下兩種時(shí)歷，須舉行活動(dòng)儀式：一是凡開(kāi)學(xué)、散學(xué)及每月朔，由總理、教習(xí)率學(xué)生詣至圣先師位前行禮；二是每歲逢皇太后、皇上萬(wàn)壽圣節(jié)、皇后千秋節(jié)、至圣先師仲春、仲秋上下釋奠日，皆由總理、教習(xí)率學(xué)生至禮堂行禮如儀。除此之外，師范生平常的生活亦要行禮。學(xué)生平日遇總理及教習(xí)，結(jié)執(zhí)弟子禮；遇其他官員及上等執(zhí)事人，均一揖致敬。(28)《管學(xué)大臣奏擬高等學(xué)堂章程》，《教育世界》1902年第37號(hào)，第6-7頁(yè)。

癸卯學(xué)制頒布后活動(dòng)儀式的規(guī)定更為細(xì)致。一是除上述壬寅學(xué)制規(guī)定的時(shí)歷儀式之外，“學(xué)生隨時(shí)隨地，遇堂中各員，須正立致敬”(29)《各學(xué)堂管理通則》，上海商務(wù)印書(shū)館編譯所編纂《大清新法令(1901-1911)》(點(diǎn)校本)第3卷，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第343頁(yè)。行相見(jiàn)禮。二是對(duì)活動(dòng)儀式所需要的器具、服飾等細(xì)節(jié)的說(shuō)明。如在皇太后、皇上萬(wàn)壽圣節(jié)、至圣先師孔子誕日行禮時(shí)，釋奠禮儀至繁，祭器、樂(lè)器，學(xué)堂必不能完備，宜酌采釋菜禮行之(30)《各學(xué)堂管理通則》，上海商務(wù)印書(shū)館編譯所編纂《大清新法令(1901-1911)》(點(diǎn)校本)第3卷，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第342頁(yè)。。屆時(shí)學(xué)生必須整齊衣冠，穿本堂所定服式，戴大帽，至萬(wàn)壽牌前及圣人位前肅立，行三跪九叩禮。由各員或?qū)W生恭致祝詞，宣講尊崇孔教、愛(ài)戴大清國(guó)之義。由此可見(jiàn)，清末師范學(xué)堂活動(dòng)儀式通過(guò)不斷營(yíng)造強(qiáng)烈的在場(chǎng)感，以隱形、漸進(jìn)的形式，確保師范生普遍按照被期待、被認(rèn)可的方式思維、行動(dòng)，從而成為師范學(xué)堂培養(yǎng)師范生師德的重要舉措。

壬子癸丑學(xué)制頒布后各師范院校舉辦的活動(dòng)儀式最多且最豐富。這和民國(guó)時(shí)期完善的訓(xùn)育制度有緊密的關(guān)系。訓(xùn)育概念最早來(lái)自德國(guó)教育家赫爾巴特，它于19世紀(jì)末經(jīng)由日本傳入我國(guó)，并在民國(guó)時(shí)期本土化為我國(guó)道德教育制度化的階段性成果(31)毛君《民國(guó)時(shí)期“訓(xùn)育”的本土化實(shí)踐》，《教育學(xué)報(bào)》2019年第1期，第118頁(yè)。。經(jīng)過(guò)對(duì)不同師范學(xué)校和高等師范學(xué)校的活動(dòng)儀式進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，各院校根據(jù)自己的辦校情況設(shè)置了不同的活動(dòng)儀式(見(jiàn)表1)?？傮w而言，主要分為四類(lèi)。一是訓(xùn)話活動(dòng)。于不同節(jié)日、不同時(shí)間，由不同的人進(jìn)行訓(xùn)話，包括全體訓(xùn)話、學(xué)級(jí)訓(xùn)話、組別訓(xùn)話、個(gè)人訓(xùn)話、禮堂訓(xùn)話。二是名人講演活動(dòng)。邀請(qǐng)社會(huì)模范人物或教育界名人來(lái)學(xué)校講演。名流之言論風(fēng)采，于學(xué)生感化力最強(qiáng)，擬多方延請(qǐng)其人，隨時(shí)講演(32)《北京師范學(xué)校本學(xué)年校務(wù)進(jìn)行計(jì)劃書(shū)》，《教育公報(bào)》1918年第7期，第5頁(yè)。。講演活動(dòng)可以感化于無(wú)形，于師范生師德之養(yǎng)成，殊有效益。三是社團(tuán)活動(dòng)。師范生圍繞不同主題自行組織團(tuán)體，包括校友會(huì)、體育會(huì)、文藝會(huì)、美術(shù)會(huì)、講演會(huì)、音樂(lè)會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、遠(yuǎn)足會(huì)、慶祝會(huì)、紀(jì)念會(huì)、追悼會(huì)、桐蔭畫(huà)會(huì)、漫畫(huà)會(huì)、樂(lè)石社、崇德會(huì)、寒松社等。四是實(shí)踐活動(dòng)。受杜威實(shí)用主義教育思潮影響，于真實(shí)做事和社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生品德，包括風(fēng)紀(jì)部、園藝部、販賣(mài)部、圖書(shū)部、德育部、修學(xué)旅行等。除上述四類(lèi)主要活動(dòng)外，個(gè)別學(xué)校還設(shè)置了彰顯本校特色的師德培養(yǎng)活動(dòng)。如南京高等師范學(xué)校以“修養(yǎng)和服務(wù)”為主題，將師范生師德培養(yǎng)融入各種記錄文本中，具體包括省察冊(cè)、考查冊(cè)、服務(wù)生職務(wù)單、學(xué)生報(bào)告單、齋舍檢查簿、職員通知單等(33)《全國(guó)高等師范學(xué)校校長(zhǎng)會(huì)議錄紀(jì)要(續(xù))》，《教育公報(bào)》1919年第2期，第83頁(yè)。；江蘇省第一師范學(xué)校承續(xù)晚清儀式思想，在始業(yè)日、終業(yè)日、國(guó)慶日、孔子誕日、開(kāi)校日等舉行儀式，屆時(shí)由校長(zhǎng)述相當(dāng)之式詞，并由他職員致詞，借以感動(dòng)生徒，涵養(yǎng)道德的情操(34)《江蘇省立第一師范學(xué)校周年概況報(bào)告書(shū)》，《教育公報(bào)》1918年第6期，第17頁(yè)。；成都高等師范學(xué)校通過(guò)學(xué)生之間交往勸勉活動(dòng)，以合作互助的方式來(lái)培養(yǎng)師范生師德(35)《成都高等師范學(xué)校七年度周年概況報(bào)告》，《教育公報(bào)》1920年第9期，第18頁(yè)。。

表1 壬子癸丑學(xué)制頒布后師范學(xué)校與高等師范學(xué)?；顒?dòng)儀式一覽表

壬戌學(xué)制頒布后，活動(dòng)儀式在各校訓(xùn)育制度下繼續(xù)進(jìn)行。師范生師德培養(yǎng)以“三民主義”為圭臬，結(jié)合社會(huì)生活需要，在“教”“學(xué)”“做”三者合一的環(huán)境下，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于教育事業(yè)有改進(jìn)能力及終身服務(wù)的精神(36)《三民主義教育實(shí)施原則》，《教育公報(bào)》1931年第38期，第53頁(yè)。。此期尤其注重師范生刻苦勤勞習(xí)慣的養(yǎng)成和嚴(yán)格的生活規(guī)律培養(yǎng)(37)《確定教育設(shè)施之趨向案》，《教育公報(bào)》1931年第23期，第56頁(yè)。。基于此，活動(dòng)儀式采用黨員訓(xùn)練方式，包括各種紀(jì)念集會(huì)、軍事訓(xùn)練、節(jié)約運(yùn)動(dòng)會(huì)、郊外旅行、家庭操作指導(dǎo)會(huì)、自治會(huì)等(38)《三民主義教育實(shí)施原則》，《教育公報(bào)》1931年第38期，第54-55頁(yè)。。總體來(lái)看，活動(dòng)儀式偏向“政治性”的黨化教育。

職是之故，清末兩學(xué)制的“活動(dòng)儀式”較為重視和統(tǒng)治者有關(guān)時(shí)歷的儀式(皇上、皇太后萬(wàn)壽圣節(jié)等)，并結(jié)合中國(guó)“弟子禮”、“揖禮”、“釋奠禮”、“相見(jiàn)禮”，體現(xiàn)出一定的封建性和統(tǒng)一性。儀式具有精神建制的作用，于無(wú)形之中增加和渲染封建統(tǒng)治階級(jí)的教化色彩(39)劉虹、石煥霞《清代順天鄉(xiāng)闈的空間、儀式與社會(huì)教化芻議》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2008年第7期，第22頁(yè)。。清政府儀式舉辦的背后實(shí)為對(duì)師范生行為規(guī)范和觀念的塑造。進(jìn)入民國(guó)后，隨著壬子癸丑學(xué)制和壬戌學(xué)制的指導(dǎo)思想走向“民主共和”、“民主科學(xué)”，“活動(dòng)儀式”的內(nèi)容和種類(lèi)亦走向多元。尤其各校特色活動(dòng)的舉辦體現(xiàn)出學(xué)制尊重地方院校的活動(dòng)舉辦自主權(quán)、注重地區(qū)差異多樣化的改革思想。但凡事皆有兩面，在國(guó)民政府鼓勵(lì)學(xué)生自治，弘揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的氛圍下，現(xiàn)實(shí)中有些活動(dòng)儀式往往逾越規(guī)范，以致師范教育遂亦卷入漩渦中，學(xué)生罷課要挾，風(fēng)潮時(shí)起(40)鄧萃英《師范教育研究》，《教育叢刊》1923年第7期，第41頁(yè)。。

三 考核評(píng)價(jià)——“校內(nèi)考評(píng)”與“校外檢定”相輔相成

入學(xué)前的選拔、入學(xué)后的培養(yǎng)，其效果要通過(guò)一定的考核評(píng)價(jià)方能知曉。師范生師德的考核評(píng)價(jià)制度,從實(shí)施時(shí)間來(lái)看，分“校內(nèi)考評(píng)”和“校外檢定”。“校內(nèi)考評(píng)”系指在校期間對(duì)師范生師德培養(yǎng)效果的檢驗(yàn)，不同學(xué)制時(shí)期制度各異?！靶Ｍ鈾z定”系指師范生畢業(yè)后，在正式踏入教師崗位前，再次對(duì)其師德進(jìn)行考查，主要以“教師資格檢定”制度為主。兩者相輔相成，雙層加固，確保邁入學(xué)校的每一位“準(zhǔn)教師”具備合格的師德。

“校內(nèi)考評(píng)”在壬寅學(xué)制頒布后主要采“核記分?jǐn)?shù)制”。教師須將學(xué)生平日一切性情行事隨時(shí)登記，最后與各學(xué)科平均計(jì)算?！皞惱怼币豢?，教習(xí)考成，亦須參之平日，不能取定臨時(shí)，應(yīng)以每一學(xué)期核計(jì)分?jǐn)?shù)一次(41)《管學(xué)大臣奏擬高等學(xué)堂章程》，《教育世界》1902年第37號(hào)，第5頁(yè)。。可見(jiàn)評(píng)價(jià)主體為“教習(xí)”，評(píng)價(jià)方法注重形成性評(píng)價(jià)。癸卯學(xué)制頒布后，主要采“品行積分制”。各學(xué)堂考核學(xué)生，均宜于各學(xué)科外，另設(shè)品行一門(mén)，用積分法，與各門(mén)學(xué)科一體同記分?jǐn)?shù)。其考核之法，分言語(yǔ)、容止、行禮、作事、交際、出游六項(xiàng)，隨處稽察，第其等差，在講堂由教員定之，在齋舍由監(jiān)學(xué)及檢察官定之(42)《通行京外考核各學(xué)堂學(xué)生品行文》，《學(xué)部官報(bào)》1906年第8期，第68-69頁(yè)。。并制定品行分?jǐn)?shù)冊(cè)，各教員及監(jiān)學(xué)、檢察等官，皆人置一本，隨時(shí)稽察學(xué)生品行登記。顯而易見(jiàn)的是“品行積分制”的實(shí)質(zhì)與“核記分?jǐn)?shù)制”有相同之處，即將學(xué)生平日品行隨時(shí)登記，最后與各學(xué)科平均計(jì)算。但“品行積分制”對(duì)品行的分類(lèi)更為具體詳細(xì)，且采積分制，使制度實(shí)踐起來(lái)更有操作性。除此之外，癸卯學(xué)制規(guī)定，若學(xué)生平均分?jǐn)?shù)有同等者，則視品行分?jǐn)?shù)之多少以定先后，以此彰顯出癸卯學(xué)制“造士必以品行為先”的培養(yǎng)思想。壬子癸丑學(xué)制時(shí)期，主要采“操行成績(jī)考查制”?？疾閮?nèi)容：一是關(guān)于心性者(氣質(zhì)、智力、感情、意志等)，二是關(guān)于行為者(容儀、動(dòng)作、言語(yǔ)等)(43)《教育部公布學(xué)生操行成績(jī)考查規(guī)程令》，《教育雜志》1912年第4卷第9期，第29頁(yè)。。其考查內(nèi)容和“品行積分制”在“容儀”、“言語(yǔ)”方面相同，但也根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行了增加和調(diào)整。評(píng)價(jià)主體為各學(xué)校校長(zhǎng)、教員或?qū)W監(jiān)，隨時(shí)審察學(xué)生之操行，默記于冊(cè)。學(xué)生操行成績(jī)以甲、乙、丙、丁四等評(píng)定。學(xué)生升級(jí)及畢業(yè)，以操行成績(jī)與學(xué)業(yè)成績(jī)參酌定之。凡學(xué)業(yè)成績(jī)未及格，其分?jǐn)?shù)相差不及十分之一，而操行成績(jī)列乙等以上者，得升級(jí)或畢業(yè)；學(xué)業(yè)成績(jī)僅能及格，而操行成績(jī)列丁等者，得停止其升級(jí)或畢業(yè)。簡(jiǎn)而言之，學(xué)生最后升級(jí)或畢業(yè)，雖然以學(xué)業(yè)和操行兩者成績(jī)?cè)u(píng)判，但操行成績(jī)?nèi)詾槭滓紤]因素。壬戌學(xué)制時(shí)期無(wú)“校內(nèi)考核”評(píng)價(jià)制度的相關(guān)規(guī)定。

“校外檢定”以“教師資格檢定”制度進(jìn)行流變。這主要體現(xiàn)在各學(xué)制頒布后的一系列“教員檢定”法規(guī)上。1909年學(xué)部擬定的《檢定小學(xué)教員章程》設(shè)置“修身”科目來(lái)考查學(xué)生品行，并規(guī)定曾犯刑律者、現(xiàn)有刑事訴訟者、沾染嗜好者、舉貢生監(jiān)學(xué)生曾經(jīng)斥革者、曾經(jīng)斥革教員尚未開(kāi)復(fù)者不得與檢(44)《學(xué)部奏檢定小學(xué)教員章程》，《北洋官報(bào)》1910年第2324冊(cè)，第14-15頁(yè)。。1916年，國(guó)民政府頒布《檢定小學(xué)教員規(guī)程》，對(duì)學(xué)生品行的考查采“審查制”，即由保證人填具“品行證明書(shū)”呈送檢定委員會(huì)查核，具體內(nèi)容為“茲查有(受驗(yàn)人姓名)身家清白，品行端方，并未犯有檢定小學(xué)教員規(guī)程第十一條各欵(款)情事，特此證明”(45)《檢定小學(xué)教員規(guī)程》,《教育雜志》1917年第5期，第14頁(yè)。，保證人為中學(xué)校及師范學(xué)校之校長(zhǎng)教員。1934年國(guó)民政府頒布《小學(xué)教員檢定暫行規(guī)程》，取消“品行證明書(shū)”，改為“教育訓(xùn)育等成績(jī)之評(píng)語(yǔ)”(46)《小學(xué)敎員檢定暫行規(guī)程》，《教育公報(bào)》1934年第21-22期，第35頁(yè)。。

綜上所述，師范生師德“校內(nèi)考評(píng)”制度歷經(jīng)學(xué)制變遷，在評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法上亦發(fā)生改變。在評(píng)價(jià)主體上，從單一走向多元。壬寅學(xué)制規(guī)定評(píng)價(jià)主體為“教習(xí)”，癸卯學(xué)制為“教員”、“監(jiān)學(xué)”、“檢察官”，壬子癸丑學(xué)制為“校長(zhǎng)”、“教員”、“學(xué)監(jiān)”。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，從統(tǒng)一走向具體化。壬寅學(xué)制規(guī)定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為“學(xué)生一切性情行事”，癸卯學(xué)制為“言語(yǔ)、容止、行禮、作事、交際、出游”六項(xiàng)，并制定品行分?jǐn)?shù)冊(cè)，壬子癸丑學(xué)制規(guī)定為“氣質(zhì)、智力、感情、意志、容儀、動(dòng)作、言語(yǔ)”七項(xiàng)。需要注意的是，各個(gè)學(xué)制規(guī)定在學(xué)生畢業(yè)或升級(jí)時(shí)，“品行”或“操行”成績(jī)是首要定奪標(biāo)準(zhǔn)。在評(píng)價(jià)方法上，各學(xué)制均重視形成性評(píng)價(jià)，注重對(duì)學(xué)生品德的“過(guò)程性”記錄。癸卯學(xué)制頒布后建立的“校外檢定”制度是目前我國(guó)教師資格認(rèn)定制度的雛形。晚清時(shí)期仍以考試為主，民國(guó)之后突出對(duì)師范生品行的審查。

四 結(jié)語(yǔ)

近代學(xué)制未建立之前，師德的培養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)的修身術(shù)滲透到日常生活的一種彌散性道德實(shí)踐。隨著新式教育的引入，師范學(xué)堂與學(xué)制的相繼建立，師德的培植開(kāi)始訴諸具體化的培養(yǎng)制度。培養(yǎng)制度作為學(xué)制的一部分，是教育思想、理論的物化形式，是一定時(shí)期學(xué)制改革成果的主要載體。學(xué)制的變遷帶動(dòng)培養(yǎng)制度的演變，兩者相互影響，相互映射，共同發(fā)展。師范生師德培養(yǎng)制度作為一種德育制度，又存在自身的發(fā)展規(guī)律。

首先，近代學(xué)制改革思想和性質(zhì)的演變指導(dǎo)著師范生師德培養(yǎng)制度的變化。從壬寅學(xué)制到癸卯學(xué)制，到壬子癸丑學(xué)制，最后到壬戌學(xué)制，改革思想和性質(zhì)相應(yīng)地從“中體西用”到民主共和，進(jìn)而是民主科學(xué)；從封建專(zhuān)制、中央集權(quán)的大一統(tǒng)，逐步趨向擴(kuò)大地方自主權(quán)；從統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)利品、壟斷物逐步移向民眾，走向普及(47)周谷平《我國(guó)近代學(xué)制改革的啟示》，《課程·教材·教法》1997年第2期，第52頁(yè)。。與學(xué)制相輔相成的師范生師德培養(yǎng)制度，在入學(xué)選拔上保人角色從政府官員轉(zhuǎn)向各校校長(zhǎng)，課程設(shè)置上從儒家經(jīng)典走向倫理科學(xué)，活動(dòng)儀式上從傳統(tǒng)祭祀走向多元活動(dòng)，考核評(píng)價(jià)上評(píng)價(jià)主體從“教習(xí)”的單一走向“教員”、“監(jiān)學(xué)”、“檢察官”的多元參與，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從“學(xué)生一切性情”的統(tǒng)一走向“氣質(zhì)、智力、感情、意志、容儀、動(dòng)作、言語(yǔ)”的具體化。這些都是學(xué)制改革思想和性質(zhì)變遷在師范生師德培養(yǎng)制度上的具體反映。

其次，師范生師德培養(yǎng)制度在近代學(xué)制演變中，建立起注重師范生道德實(shí)踐能力和“自我技術(shù)”(technologies of the self)培育的基本主線。從壬寅學(xué)制至壬戌學(xué)制均強(qiáng)調(diào)師范生品德，不在多言，而在力行。道德為事，首貴實(shí)踐，自應(yīng)注重訓(xùn)練，俾能身體力行(48)《教育部整理教育方案草案》，《教育研究》(上海)1915年第20期，第5頁(yè)。。師范生培養(yǎng)要注重“實(shí)踐育德”。師范生的學(xué)習(xí)，不重在學(xué)得多少分量，而重在學(xué)得自己找尋知識(shí)的方法，要注意對(duì)其“修身次序之法”的傳授，亦即對(duì)師范生師德修養(yǎng)“自我技術(shù)”的訓(xùn)練。米歇爾·福柯認(rèn)為“自我技術(shù)”的核心為“它使個(gè)體能夠通過(guò)自己的力量，或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對(duì)他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”(49)米歇爾·福柯《自我技術(shù)：?？挛倪xⅢ》，汪民安編，北京大學(xué)出版社2015年版，第54頁(yè)。，亦即自我改變自我。目前我國(guó)師范生師德培養(yǎng)主要通過(guò)外在規(guī)約和自我養(yǎng)成兩種途徑。毫無(wú)疑問(wèn)，“自我養(yǎng)成”是師范生師德培養(yǎng)的理想境界?！白晕茵B(yǎng)成”須懂得一定的“修身次序之法”，能否治人，先問(wèn)自治。學(xué)生擁有自治之心、自主道德意志是日后成為自制道德主體的前提。正如張謇所言：“今日能守，異日能行，是為范之結(jié)果?！?50)張謇《師范學(xué)校年假演說(shuō)》，張謇著、張怡祖編《張季子九錄·教育錄》第11冊(cè)，中華書(shū)局1925年第2版，第19頁(yè)。從這點(diǎn)上來(lái)看，這條主線不僅是我國(guó)師范生師德培養(yǎng)制度的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且是新時(shí)代教師教育體系培育師范生師德所應(yīng)該堅(jiān)持的制度。

再次，師范生師德培養(yǎng)制度在不同歷史時(shí)期存在一定的繼承性和穩(wěn)定性。歷史是有連續(xù)性的，就像現(xiàn)在之中有過(guò)去，未來(lái)之中也有現(xiàn)在，過(guò)去的歷史不僅僅只是歷史，也是過(guò)去的未來(lái)?！叭雽W(xué)選拔制度”在壬戌學(xué)制后逐漸消失，然而“保證”的思想以某種變異的方式頑強(qiáng)地延續(xù)下來(lái)，在目前我國(guó)師范生師德的培養(yǎng)中仍有回響。如在教師資格認(rèn)定中，師范生為了獲取教師資格證，須提交戶籍所在地的街道辦事處、鄉(xiāng)人民政府或者工作單位、所畢業(yè)的學(xué)校對(duì)其思想品德、有無(wú)犯罪記錄等方面情況的鑒定及證明材料(51)《教師資格條例》，國(guó)家法律法規(guī)數(shù)據(jù)庫(kù)，1995年12月12日公布，2022年5月1日訪問(wèn)，https://flk.npc.gov.cn/detail2.html?ZmY4MDgwODE2ZjNlOTc4NDAxNmY0MWU0YzA5YjAxNGI%3D。?！芭囵B(yǎng)方式制度”注重師范生“實(shí)踐育德”的培養(yǎng)思想，在中華人民共和國(guó)成立后，體現(xiàn)為各校將編寫(xiě)教學(xué)大綱的基本原則確立為“堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際”(52)《中國(guó)教育年鑒》編輯部編《中華人民共和國(guó)教育年鑒(1949-1981)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1984年版，第264頁(yè)。，以此對(duì)師范生進(jìn)行思想改造，著力提升師范生的政治素養(yǎng)，培養(yǎng)全面發(fā)展的新人?！翱己嗽u(píng)價(jià)制度”中，中華人民共和國(guó)成立后，也可以看到“校內(nèi)考核”制度的“影子”。如1952年《師范學(xué)校暫行規(guī)程(草案)》規(guī)定，師范生師德評(píng)價(jià)采“操行成績(jī)?cè)u(píng)定制”，由班主任和本班教師就學(xué)生平時(shí)行為經(jīng)?？疾?，并于每學(xué)期結(jié)束時(shí)，擬定評(píng)語(yǔ)和等級(jí)(分甲、乙、丙三等，以乙等為及格)，由教導(dǎo)主任審查決定(53)《中國(guó)教育年鑒》編輯部編《中華人民共和國(guó)教育年鑒(1949-1981)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1984年版，第753頁(yè)。。