牛君霞
新時(shí)代建設(shè)一支高素質(zhì)專業(yè)化的教師隊(duì)伍,加強(qiáng)師德建設(shè)是首要之義。強(qiáng)教必先強(qiáng)師,強(qiáng)師必先強(qiáng)德。未有師資缺乏而可以興教育,德才淺薄而足以為人師者?!皫煹滦枰處熥晕倚摒B(yǎng)外,更需要教育培養(yǎng)”(1)習(xí)近平《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話(2014年9月9日)》,人民出版社2014年版,第4頁。。2021年《中華人民共和國教師法(修訂草案)》(征求意見稿)明確提出,將師德師風(fēng)作為評價(jià)教師隊(duì)伍建設(shè)的重要標(biāo)準(zhǔn)(2)教育部《中華人民共和國教師法(修訂草案)(征求意見稿)》,教育部官網(wǎng),2021年11月29日發(fā)布,2022年4月28日訪問,http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s248/202111/t20211129_583188.html。。2022年4月11日,教育部等八部門印發(fā)《新時(shí)代基礎(chǔ)教育強(qiáng)師計(jì)劃》,提出將師德教育貫穿教師培養(yǎng)的全過程,常態(tài)化推進(jìn)師德培育涵養(yǎng)(3)教育部等八部門《新時(shí)代基礎(chǔ)教育強(qiáng)師計(jì)劃》,教育部官網(wǎng),2022年4月14日發(fā)布,2022年4月28日訪問,http://www.moe.gov.cn/srcsite/A10/s7034/202204/t20220413_616644.html。。師德教育絕非一朝一夕所能完成,必須依賴科學(xué)實(shí)效的師德培養(yǎng)制度,且從職前開始,加強(qiáng)常態(tài)化、一體化的師德教育。師范生作為未來教師崗位的中堅(jiān)力量,不僅要業(yè)務(wù)求精,更要師德為先。我國師范生師德培養(yǎng)制度肇端于晚清“新政”時(shí)期試辦的師范學(xué)堂,制度化于1902年清政府頒布的壬寅學(xué)制,此后歷經(jīng)癸卯學(xué)制、壬子癸丑學(xué)制、壬戌學(xué)制逐漸成熟并完善,為后續(xù)師范生師德的培養(yǎng)奠定了制度基礎(chǔ)。近代師范生師德培養(yǎng)制度包含入學(xué)選拔制度、培養(yǎng)方式制度以及考核評價(jià)制度。本文試圖從學(xué)制變遷的視角,分析各項(xiàng)制度的具體演變,以此深化對近代學(xué)制及其師范生師德培養(yǎng)制度的理性認(rèn)識。
1897年南洋公學(xué)師范院的創(chuàng)立,揭開了中國近代師范教育的序幕。以南洋公學(xué)師范院為肇端,至壬寅學(xué)制頒布之前,清政府陸續(xù)試辦了一些師范學(xué)堂。為了保障招錄的師范生有良好的品行,師范學(xué)堂從興辦起,就注意“考選學(xué)生,宜慎于始”(4)袁世凱《籌設(shè)直隸師范學(xué)堂小學(xué)堂擬訂暫行章程折(附章程)》,汪廷奎、駱寶善、張瑛主編《袁世凱全集》第10卷,河南大學(xué)出版社2013年版,第392頁。。為此,建立了師范生師德入學(xué)選拔制度。其內(nèi)容有二:一是保證書制度,二是試學(xué)制度。保證書制度即師范生在入學(xué)前須提交“保證書”來擔(dān)保個人品行,類型分甘結(jié)式、保狀式(5)這兩種形式是舊時(shí)交給官府的一種畫押字據(jù),多為保證某人某事,并聲明被保證人如果出現(xiàn)問題則甘愿受罰。。如1902年,袁世凱在直隸所辦師范學(xué)堂即規(guī)定“縣試之前,由其家屬出具甘結(jié),公正紳矜(衿)加具保狀,赴官報(bào)名,所具甘結(jié)保狀,隨文申送”(6)袁世凱《籌設(shè)直隸師范學(xué)堂小學(xué)堂擬訂暫行章程折(附章程)》,汪廷奎、駱寶善、張瑛主編《袁世凱全集》第10卷,第392頁。。同年,張謇開設(shè)于通州的師范學(xué)堂亦規(guī)定考生“報(bào)名時(shí)須得素有聲望人保書,再由本學(xué)校訪察試驗(yàn),開單招致”(7)張謇《通海請立師范學(xué)校公呈》,張謇著、張怡祖編《張季子九錄·教育錄》第11冊,中華書局1925年第2版,第7頁。。試學(xué)制度即師范生在入學(xué)后先試習(xí)3個月,品行不合格者予以辭退。如直隸師范學(xué)堂規(guī)定學(xué)生入學(xué)后,先作為試習(xí)生,俟3個月后,由教習(xí)會同總辦嚴(yán)加甄別,取其品質(zhì)兼優(yōu)者留學(xué)肄業(yè),具報(bào)學(xué)校司普通教育處存查(8)袁世凱《籌設(shè)直隸師范學(xué)堂小學(xué)堂擬訂暫行章程折(附章程)》,汪廷奎、駱寶善、張瑛主編《袁世凱全集》第10卷,第392頁。。概而言之,“新政”期間所試辦之師范學(xué)堂,通過保證書制度、試習(xí)制度來確保師范生具備良好的師德培養(yǎng)基礎(chǔ),做到防患于未然。這成為壬寅學(xué)制建立師德入學(xué)選拔制度的雛形。
“新政”期間試辦的師范學(xué)堂,由于缺乏統(tǒng)一管理,呈現(xiàn)單極化、零散化特點(diǎn),入學(xué)選拔制度在各個學(xué)堂的規(guī)定亦詳略有差、各自為政、不夠系統(tǒng)。1902年壬寅學(xué)制的頒布,使師范生師德入學(xué)選拔制度呈現(xiàn)統(tǒng)一化、具體化、靈活化的態(tài)勢。壬寅學(xué)制將師范教育分為高等和中等兩個層次,附設(shè)于各學(xué)堂中。此時(shí)入學(xué)前的保證書制度在兩類師范學(xué)堂繼續(xù)實(shí)施,與前期不同的是,保人由“家屬”或“有素望之人”變成“本旗佐領(lǐng)”,保證書類型除“甘結(jié)式”、“保狀式”外,增加“同鄉(xiāng)京官印結(jié)”(9)《大學(xué)堂考選入學(xué)章程》,《教育世界》1902年第39號,第1頁?!巴l(xiāng)京官印結(jié)”是同鄉(xiāng)京官(同省京官)出具的鈐有官印的保證文書。。保人從民間個體變?yōu)檎賳T,保證書類型凸顯政府角色,以此增強(qiáng)清政府對師范教育的控制。在試學(xué)制度上,試學(xué)時(shí)間雖無明確規(guī)定,但在兩類學(xué)堂中規(guī)定了師范生入學(xué)后,品行不合格時(shí)退學(xué)的情形。高等師范學(xué)堂出現(xiàn)四類情形或之一的人,是要被淘汰的:學(xué)業(yè)不進(jìn),難期成就;困于疾病,不能勤學(xué);學(xué)期試驗(yàn),二次不及格;不遵定規(guī),屢飭不改(10)《管學(xué)大臣奏擬高等學(xué)堂章程》,《教育世界》1902年第37號,第6頁。。中等師范學(xué)堂出現(xiàn)六類情形或之一的人,是不能在學(xué)堂繼續(xù)學(xué)習(xí)的:資性太低,難期進(jìn)益;困于疾??;累于事故;未經(jīng)教習(xí)允假,不上講堂,逾半月以上;學(xué)期試驗(yàn)二次不及格;不遵定規(guī),嚴(yán)加戒飭,仍不悛改(11)《管學(xué)大臣奏擬中學(xué)堂章程》,《教育世界》1902年第36號,第4頁。。很明顯,中等師范學(xué)堂的退學(xué)情形多于高等師范學(xué)堂。由此可見,當(dāng)時(shí)中國師范學(xué)校對小學(xué)教師品行培養(yǎng)的重視,側(cè)面反映出清政府對小學(xué)教育在晚清教育改革中戰(zhàn)略地位的認(rèn)同(12)楊曉《清末中國學(xué)制改革的文化價(jià)值取向》,《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2013年第2期,第58-62頁。。
1904年癸卯學(xué)制頒布后,中國獨(dú)立的師范教育制度才真正建立起來。師范教育分設(shè)“初級”與“優(yōu)級”兩級,并于這一普通師范教育系統(tǒng)外,另設(shè)實(shí)習(xí)教員講習(xí)所,使師范教育成為一個培養(yǎng)各級各類學(xué)堂師資的獨(dú)立系統(tǒng)。入學(xué)前的保證書制度對保人的角色和數(shù)量要求更多。優(yōu)級師范學(xué)堂規(guī)定保人除了是“本地府、州、縣官”之外,還須為“學(xué)堂所信重者”。保人又分為正副保人,若其非學(xué)堂所信重者,不準(zhǔn)作保。又保人中途若有事故不能出結(jié)者,應(yīng)令本生另取保人,仍出具連名保結(jié)(13)《優(yōu)級師范學(xué)堂章程》,上海商務(wù)印書館編譯所編纂《大清新法令(1901-1911)》(點(diǎn)校本)第3卷,商務(wù)印書館2011年版,第256頁。。保人還須出具薦舉憑單、學(xué)生履歷憑單、身體檢查憑單、學(xué)業(yè)成績憑單及人品考定憑單以備考核。入學(xué)后的試學(xué)制度延長至4個月。初級師范學(xué)堂規(guī)定“初級師范學(xué)生初入學(xué)之四月以內(nèi),謂之試學(xué)。須在此四月以內(nèi),細(xì)察其資性品行,實(shí)在相宜者,始準(zhǔn)留學(xué)”(14)《初級師范學(xué)堂章程》,上海商務(wù)印書館編譯所編纂《大清新法令(1901-1911)》(點(diǎn)校本)第3卷,商務(wù)印書館2011年版,第276頁。。
1912年壬子癸丑學(xué)制使師范教育分為中、高兩級,中級為師范學(xué)校,高級為高等師范學(xué)校。入學(xué)前的保證書制度繼續(xù)實(shí)施,師范學(xué)校與高等師范學(xué)校均規(guī)定師范生在入學(xué)時(shí)須要由縣行政長官保送,并由妥實(shí)之保證人具保證書,送校長試驗(yàn)收錄(15)《師范學(xué)校規(guī)程》,《政府公報(bào)》1912年第227期,第13頁。??梢钥闯觯駠鴷r(shí)期保證書制度在保人資格、類型上均開始呈現(xiàn)簡化的傾向。試學(xué)制度在師范學(xué)校須試習(xí)4個月,而高等師范學(xué)校雖未明確規(guī)定試學(xué)時(shí)間,但其預(yù)科一年含有試學(xué)性質(zhì)。在此一年間,試驗(yàn)其品性、志趣、能力是否適宜于教員,而分別淘汰之也(16)《教育部擬議學(xué)校系統(tǒng)草案》,《教育雜志》1912年第3卷第12期,第71頁。。1922年壬戌學(xué)制的頒布動搖了師范教育的獨(dú)立地位,授予普通教育機(jī)構(gòu)以師范教育的權(quán)力。新學(xué)制并沒有制定專門的師范教育規(guī)程,也沒有師范生品行、待遇、服務(wù)等方面的相應(yīng)規(guī)定。
綜上所述,師范生師德“入學(xué)選拔制度”歷經(jīng)“新政”期間試辦師范學(xué)堂的萌發(fā),壬寅學(xué)制的新建,癸卯學(xué)制的完善,壬子癸丑學(xué)制的簡化后,至壬戌學(xué)制開始沉寂?!靶抡逼陂g試辦師范學(xué)堂為師范生師德“入學(xué)選拔制度”建立了原型,壬寅學(xué)制使之制度化、統(tǒng)一化,癸卯學(xué)制更為細(xì)致化、豐富化。但“制度化”、“統(tǒng)一化”、“細(xì)致化”背后伴隨著國家權(quán)力由上而下的逐步滲透與控制,體現(xiàn)出晚清國家主義的教育價(jià)值觀。如保證書制度的保人角色從民間個體走向政府官員,數(shù)量從單個走向多個,保證書類型從“甘結(jié)式”走向“同鄉(xiāng)京官印結(jié)”,試習(xí)制度時(shí)間從3月增至4月。壬子癸丑學(xué)制在民主共和之風(fēng)的影響下,政府中央集權(quán)的大一統(tǒng)角色逐漸式微,個人本位的教育價(jià)值觀開始“抬頭”,入學(xué)選拔制度走向微調(diào)和變異?!拔⒄{(diào)”表現(xiàn)在保證書制度的保人角色轉(zhuǎn)向“妥實(shí)之人”,數(shù)量和類型亦逐步簡化?!白儺悺北憩F(xiàn)在“試習(xí)制度”在高等師范學(xué)校以“預(yù)科”的形式存在。其后我國雖在不同歷史階段頒布學(xué)制,但沒有明確出現(xiàn)關(guān)于保障師范生品行的保證書制度和試習(xí)制度。
入學(xué)選拔制度是師范生進(jìn)校前,通過“保證書”和“試習(xí)”兩種制度前后呼應(yīng)來確保師范生具備良好的品德基礎(chǔ)。師范生進(jìn)校后,主要以“課程設(shè)置”和“活動儀式”兩種方式雙管齊下來培育師范生師德。
“新政”期間試辦的師范學(xué)堂,以“經(jīng)學(xué)”或“倫理”科目來培養(yǎng)師范生師德,但各校并不統(tǒng)一,有的是“經(jīng)學(xué)”,有的是“倫理”,有的則為兩者兼顧。壬寅學(xué)制頒布后,首先,正式確立了“倫理”課程在全國各師范學(xué)堂的首要合法地位。中國圣經(jīng)垂訓(xùn),以倫常道德為先;外國學(xué)堂,于智育體育外,尤重德育。中外立教,本有相同之理。無論京外大小學(xué)堂,于修身倫理一門,視他學(xué)科,更宜注意,為培植人材之始基(17)《管學(xué)大臣奏擬京師大學(xué)堂章程》,《教育世界》1902年第38號,第1頁。。教員者,人倫之師表,國家精神物質(zhì)進(jìn)步之機(jī)關(guān),必具有品行學(xué)力,乃可為之(18)夏偕復(fù)《學(xué)校芻議(續(xù)上冊)》,《教育世界》1901年第15號,第2頁。。因此師范生的學(xué)習(xí),倫理學(xué)第一,經(jīng)學(xué)第二,教育學(xué)第三。其次,闡釋了“倫理”科目的課程內(nèi)容、課時(shí)安排及教學(xué)方法。課程內(nèi)容上,包括中外名人言行、歷代學(xué)案、本朝圣訓(xùn)、教修身之次序方法(19)《管學(xué)大臣奏擬京師大學(xué)堂章程》,《教育世界》1902年第38號,第6頁。。課時(shí)安排上,中等教育段附設(shè)的師范學(xué)堂共學(xué)4年,每周1小時(shí)。高等學(xué)堂附設(shè)的師范館共學(xué)4年,每周1小時(shí)。教學(xué)方法上,注意“倫理一科,不在多言,而在力行”(20)《管學(xué)大臣奏擬高等學(xué)堂章程》,《教育世界》1902年第37號,第5頁。,同時(shí)強(qiáng)調(diào)對學(xué)生修身次序方法的傳授。此后,師范生師德培養(yǎng)在教學(xué)上注重實(shí)踐育德以及自我修德方法傳授的思想,在近代學(xué)制中一直延續(xù)。
癸卯學(xué)制的頒布使課程設(shè)置隨著師范教育的分層分科有了更加細(xì)致的規(guī)定,并增加經(jīng)學(xué)類課程。初級師范學(xué)堂完全科為“修身”、“讀經(jīng)講經(jīng)”。優(yōu)級師范學(xué)堂公共科為“人倫道德”、“群經(jīng)源流”,分類科四類均為“人倫道德”、“經(jīng)學(xué)大義”。實(shí)業(yè)教員講習(xí)所為“人倫道德”。就課程內(nèi)容而言,“修身”主要是清人陳宏謀所編《五種遺規(guī)》,包括“養(yǎng)正”、“訓(xùn)俗”、“教女”、“從政”及針對吏胥的“在官法戒”(21)陳宏謀輯《五種遺規(guī)》,線裝書局2015年版。。除此之外,還要讀古詩歌?!白x經(jīng)講經(jīng)”前4年為《春秋·左傳》,第5年為《周禮節(jié)訓(xùn)》?!叭藗惖赖隆睘樗?、元、明國朝諸儒學(xué)案?!叭航?jīng)源流”為《欽定四庫全書提要》?!敖?jīng)學(xué)大義”為《欽定周禮義疏》、《儀禮義疏》、《禮記義疏》。綜上可知,壬寅學(xué)制和癸卯學(xué)制在清末“中體西用”指導(dǎo)思想下,課程內(nèi)容皆為中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。就課時(shí)安排而言,初級師范學(xué)堂完全科“修身”、“經(jīng)學(xué)大義”均學(xué)習(xí)5年,前者每周1小時(shí),后者每周9小時(shí)。優(yōu)級師范學(xué)堂公共科“人倫道德”、“群經(jīng)源流”共學(xué)1年,前者每周1小時(shí),后者每周2小時(shí)。分類科“人倫道德”、“經(jīng)學(xué)大義”共學(xué)3年,前者每周2小時(shí),后者每周9小時(shí)。經(jīng)學(xué)類課程小時(shí)遠(yuǎn)多于修身類,彰顯出癸卯學(xué)制注意對學(xué)生儒家道德思想的灌注,以防師范生在西學(xué)沖擊下離經(jīng)叛道。從壬寅和癸卯學(xué)制課時(shí)安排總體看,師范生師德培養(yǎng)課程均貫穿師范生學(xué)程始末,平均每周1個小時(shí)。癸卯學(xué)制有局部加強(qiáng)趨勢,如在優(yōu)級師范分類科增至每周2個小時(shí)。
壬子癸丑學(xué)制對前清學(xué)制進(jìn)行資產(chǎn)階級性質(zhì)的改造,課程設(shè)置隨著學(xué)制中師范教育層級的變化產(chǎn)生流變。最突出的特點(diǎn)是師范學(xué)校和高等師范學(xué)校均取消經(jīng)學(xué)類課程。師范學(xué)校預(yù)科、本科均設(shè)“修身”;高等師范學(xué)校預(yù)科、本科均設(shè)“倫理學(xué)”。就課程內(nèi)容而言,“修身”宜采取嘉言懿行,就學(xué)生平日行為,指示道德要領(lǐng),漸及對國家社會家族之責(zé)務(wù),兼授倫理學(xué)大要及教授法與演習(xí)禮儀法(22)《師范學(xué)校規(guī)程》,《政府公報(bào)》1912年第227期,第4頁。?!皞惱韺W(xué)”為“人倫道德之要旨、倫理學(xué)、西洋倫理學(xué)史、中國倫理學(xué)史”(23)《高等師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》,《政府公報(bào)》1913年第330期,第5-13頁。??梢钥吹剑M(jìn)入民國后,隨著西方資產(chǎn)階級思想的引入,壬子癸丑學(xué)制廢除“經(jīng)學(xué)”類課程,內(nèi)容上跳脫儒家經(jīng)典,引入西方科學(xué)倫理學(xué)體系,從儒家經(jīng)典的一統(tǒng)天下走向現(xiàn)代倫理學(xué)知識的系統(tǒng)傳授,和學(xué)生實(shí)際生活相融合,課程內(nèi)容從空疏無用走向切合實(shí)際。就課時(shí)安排而言,“修身”在師范學(xué)校預(yù)科共學(xué)1年,每周2小時(shí)。本科第一部共學(xué)4年,每周1小時(shí)。本科第二部共學(xué)1年,每周1小時(shí)?!皞惱韺W(xué)”在高等師范學(xué)校預(yù)科共學(xué)3年,每周1小時(shí)。本科共學(xué)3年,每周2小時(shí)。壬子癸丑學(xué)制承襲癸卯學(xué)制課時(shí)安排,課程亦從師范生進(jìn)校安排至畢業(yè),平均每周1或2個小時(shí)。
壬戌學(xué)制頒布后,在“多留各地方伸縮余地”、“發(fā)展青年個性,使得選擇自由”的指導(dǎo)思想下,沒有明確的課程目標(biāo)和統(tǒng)一的課程內(nèi)容。師范院校的課程設(shè)置為了體現(xiàn)學(xué)制的靈活性,由國家統(tǒng)一變?yōu)楦餍W灾鳑Q定。據(jù)《新學(xué)制師范科課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》:師范院校取消“修身”課,逐漸以“社會問題”、“人生哲學(xué)”等課程替代。課時(shí)大量削減,如6年制師范學(xué)校課程僅開設(shè)一年,每周上課2小時(shí)(24)《新學(xué)制師范課程標(biāo)準(zhǔn)綱要發(fā)表:六年師范課程標(biāo)準(zhǔn)草案(附表)》,《中華基督教教育季刊》1926年第1期,第89-90頁。。由此可見,壬戌學(xué)制取消前期三個學(xué)制所保留的師德培養(yǎng)課程貫穿學(xué)年始末的做法,削減課時(shí)量,僅部分學(xué)年維持??偟奶卣魇沁^多地注重知識量的傳授,忽視了師范生教學(xué)技能訓(xùn)練和師范生人格培養(yǎng)這一師范教育的核心,從而淡化了師范教育的特質(zhì)(25)馬嘯風(fēng)主編《中國師范教育史》,首都師范大學(xué)出版社2003年版,第22頁。。從個別學(xué)校設(shè)置“社會問題”、“人生哲學(xué)”課程來看,內(nèi)容上逐漸偏向于培植師范生的政治素養(yǎng)。其后,這一特點(diǎn)逐漸延續(xù)并有所加深。如:1939年后,各師范院校開設(shè)“訓(xùn)育原理及實(shí)施”(26)《師范學(xué)院教育學(xué)系必修科目表》,《教育通訊》(漢口)1939年第43期,第9頁。;1946年后,各校陸續(xù)開設(shè)“黨義”(27)《師范學(xué)院規(guī)程》,《教育公報(bào)》1938年第8期,第14頁。。
課堂講授只是師范生師德培養(yǎng)的一部分,活動儀式的舉辦更能“潤物細(xì)無聲”地規(guī)訓(xùn)學(xué)子的身心。在此基礎(chǔ)上,對參與者的行為規(guī)范和意識形態(tài)進(jìn)行塑造。壬寅學(xué)制規(guī)定師范生在以下兩種時(shí)歷,須舉行活動儀式:一是凡開學(xué)、散學(xué)及每月朔,由總理、教習(xí)率學(xué)生詣至圣先師位前行禮;二是每歲逢皇太后、皇上萬壽圣節(jié)、皇后千秋節(jié)、至圣先師仲春、仲秋上下釋奠日,皆由總理、教習(xí)率學(xué)生至禮堂行禮如儀。除此之外,師范生平常的生活亦要行禮。學(xué)生平日遇總理及教習(xí),結(jié)執(zhí)弟子禮;遇其他官員及上等執(zhí)事人,均一揖致敬。(28)《管學(xué)大臣奏擬高等學(xué)堂章程》,《教育世界》1902年第37號,第6-7頁。
癸卯學(xué)制頒布后活動儀式的規(guī)定更為細(xì)致。一是除上述壬寅學(xué)制規(guī)定的時(shí)歷儀式之外,“學(xué)生隨時(shí)隨地,遇堂中各員,須正立致敬”(29)《各學(xué)堂管理通則》,上海商務(wù)印書館編譯所編纂《大清新法令(1901-1911)》(點(diǎn)校本)第3卷,商務(wù)印書館2011年版,第343頁。行相見禮。二是對活動儀式所需要的器具、服飾等細(xì)節(jié)的說明。如在皇太后、皇上萬壽圣節(jié)、至圣先師孔子誕日行禮時(shí),釋奠禮儀至繁,祭器、樂器,學(xué)堂必不能完備,宜酌采釋菜禮行之(30)《各學(xué)堂管理通則》,上海商務(wù)印書館編譯所編纂《大清新法令(1901-1911)》(點(diǎn)校本)第3卷,商務(wù)印書館2011年版,第342頁。。屆時(shí)學(xué)生必須整齊衣冠,穿本堂所定服式,戴大帽,至萬壽牌前及圣人位前肅立,行三跪九叩禮。由各員或?qū)W生恭致祝詞,宣講尊崇孔教、愛戴大清國之義。由此可見,清末師范學(xué)堂活動儀式通過不斷營造強(qiáng)烈的在場感,以隱形、漸進(jìn)的形式,確保師范生普遍按照被期待、被認(rèn)可的方式思維、行動,從而成為師范學(xué)堂培養(yǎng)師范生師德的重要舉措。
壬子癸丑學(xué)制頒布后各師范院校舉辦的活動儀式最多且最豐富。這和民國時(shí)期完善的訓(xùn)育制度有緊密的關(guān)系。訓(xùn)育概念最早來自德國教育家赫爾巴特,它于19世紀(jì)末經(jīng)由日本傳入我國,并在民國時(shí)期本土化為我國道德教育制度化的階段性成果(31)毛君《民國時(shí)期“訓(xùn)育”的本土化實(shí)踐》,《教育學(xué)報(bào)》2019年第1期,第118頁。。經(jīng)過對不同師范學(xué)校和高等師范學(xué)校的活動儀式進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn),各院校根據(jù)自己的辦校情況設(shè)置了不同的活動儀式(見表1)??傮w而言,主要分為四類。一是訓(xùn)話活動。于不同節(jié)日、不同時(shí)間,由不同的人進(jìn)行訓(xùn)話,包括全體訓(xùn)話、學(xué)級訓(xùn)話、組別訓(xùn)話、個人訓(xùn)話、禮堂訓(xùn)話。二是名人講演活動。邀請社會模范人物或教育界名人來學(xué)校講演。名流之言論風(fēng)采,于學(xué)生感化力最強(qiáng),擬多方延請其人,隨時(shí)講演(32)《北京師范學(xué)校本學(xué)年校務(wù)進(jìn)行計(jì)劃書》,《教育公報(bào)》1918年第7期,第5頁。。講演活動可以感化于無形,于師范生師德之養(yǎng)成,殊有效益。三是社團(tuán)活動。師范生圍繞不同主題自行組織團(tuán)體,包括校友會、體育會、文藝會、美術(shù)會、講演會、音樂會、運(yùn)動會、遠(yuǎn)足會、慶祝會、紀(jì)念會、追悼會、桐蔭畫會、漫畫會、樂石社、崇德會、寒松社等。四是實(shí)踐活動。受杜威實(shí)用主義教育思潮影響,于真實(shí)做事和社會實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生品德,包括風(fēng)紀(jì)部、園藝部、販賣部、圖書部、德育部、修學(xué)旅行等。除上述四類主要活動外,個別學(xué)校還設(shè)置了彰顯本校特色的師德培養(yǎng)活動。如南京高等師范學(xué)校以“修養(yǎng)和服務(wù)”為主題,將師范生師德培養(yǎng)融入各種記錄文本中,具體包括省察冊、考查冊、服務(wù)生職務(wù)單、學(xué)生報(bào)告單、齋舍檢查簿、職員通知單等(33)《全國高等師范學(xué)校校長會議錄紀(jì)要(續(xù))》,《教育公報(bào)》1919年第2期,第83頁。;江蘇省第一師范學(xué)校承續(xù)晚清儀式思想,在始業(yè)日、終業(yè)日、國慶日、孔子誕日、開校日等舉行儀式,屆時(shí)由校長述相當(dāng)之式詞,并由他職員致詞,借以感動生徒,涵養(yǎng)道德的情操(34)《江蘇省立第一師范學(xué)校周年概況報(bào)告書》,《教育公報(bào)》1918年第6期,第17頁。;成都高等師范學(xué)校通過學(xué)生之間交往勸勉活動,以合作互助的方式來培養(yǎng)師范生師德(35)《成都高等師范學(xué)校七年度周年概況報(bào)告》,《教育公報(bào)》1920年第9期,第18頁。。
表1 壬子癸丑學(xué)制頒布后師范學(xué)校與高等師范學(xué)?;顒觾x式一覽表
壬戌學(xué)制頒布后,活動儀式在各校訓(xùn)育制度下繼續(xù)進(jìn)行。師范生師德培養(yǎng)以“三民主義”為圭臬,結(jié)合社會生活需要,在“教”“學(xué)”“做”三者合一的環(huán)境下,培養(yǎng)學(xué)生對于教育事業(yè)有改進(jìn)能力及終身服務(wù)的精神(36)《三民主義教育實(shí)施原則》,《教育公報(bào)》1931年第38期,第53頁。。此期尤其注重師范生刻苦勤勞習(xí)慣的養(yǎng)成和嚴(yán)格的生活規(guī)律培養(yǎng)(37)《確定教育設(shè)施之趨向案》,《教育公報(bào)》1931年第23期,第56頁。?;诖?,活動儀式采用黨員訓(xùn)練方式,包括各種紀(jì)念集會、軍事訓(xùn)練、節(jié)約運(yùn)動會、郊外旅行、家庭操作指導(dǎo)會、自治會等(38)《三民主義教育實(shí)施原則》,《教育公報(bào)》1931年第38期,第54-55頁。??傮w來看,活動儀式偏向“政治性”的黨化教育。
職是之故,清末兩學(xué)制的“活動儀式”較為重視和統(tǒng)治者有關(guān)時(shí)歷的儀式(皇上、皇太后萬壽圣節(jié)等),并結(jié)合中國“弟子禮”、“揖禮”、“釋奠禮”、“相見禮”,體現(xiàn)出一定的封建性和統(tǒng)一性。儀式具有精神建制的作用,于無形之中增加和渲染封建統(tǒng)治階級的教化色彩(39)劉虹、石煥霞《清代順天鄉(xiāng)闈的空間、儀式與社會教化芻議》,《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2008年第7期,第22頁。。清政府儀式舉辦的背后實(shí)為對師范生行為規(guī)范和觀念的塑造。進(jìn)入民國后,隨著壬子癸丑學(xué)制和壬戌學(xué)制的指導(dǎo)思想走向“民主共和”、“民主科學(xué)”,“活動儀式”的內(nèi)容和種類亦走向多元。尤其各校特色活動的舉辦體現(xiàn)出學(xué)制尊重地方院校的活動舉辦自主權(quán)、注重地區(qū)差異多樣化的改革思想。但凡事皆有兩面,在國民政府鼓勵學(xué)生自治,弘揚(yáng)學(xué)生個性的氛圍下,現(xiàn)實(shí)中有些活動儀式往往逾越規(guī)范,以致師范教育遂亦卷入漩渦中,學(xué)生罷課要挾,風(fēng)潮時(shí)起(40)鄧萃英《師范教育研究》,《教育叢刊》1923年第7期,第41頁。。
入學(xué)前的選拔、入學(xué)后的培養(yǎng),其效果要通過一定的考核評價(jià)方能知曉。師范生師德的考核評價(jià)制度,從實(shí)施時(shí)間來看,分“校內(nèi)考評”和“校外檢定”?!靶?nèi)考評”系指在校期間對師范生師德培養(yǎng)效果的檢驗(yàn),不同學(xué)制時(shí)期制度各異?!靶M鈾z定”系指師范生畢業(yè)后,在正式踏入教師崗位前,再次對其師德進(jìn)行考查,主要以“教師資格檢定”制度為主。兩者相輔相成,雙層加固,確保邁入學(xué)校的每一位“準(zhǔn)教師”具備合格的師德。
“校內(nèi)考評”在壬寅學(xué)制頒布后主要采“核記分?jǐn)?shù)制”。教師須將學(xué)生平日一切性情行事隨時(shí)登記,最后與各學(xué)科平均計(jì)算?!皞惱怼币豢?,教習(xí)考成,亦須參之平日,不能取定臨時(shí),應(yīng)以每一學(xué)期核計(jì)分?jǐn)?shù)一次(41)《管學(xué)大臣奏擬高等學(xué)堂章程》,《教育世界》1902年第37號,第5頁。??梢娫u價(jià)主體為“教習(xí)”,評價(jià)方法注重形成性評價(jià)。癸卯學(xué)制頒布后,主要采“品行積分制”。各學(xué)堂考核學(xué)生,均宜于各學(xué)科外,另設(shè)品行一門,用積分法,與各門學(xué)科一體同記分?jǐn)?shù)。其考核之法,分言語、容止、行禮、作事、交際、出游六項(xiàng),隨處稽察,第其等差,在講堂由教員定之,在齋舍由監(jiān)學(xué)及檢察官定之(42)《通行京外考核各學(xué)堂學(xué)生品行文》,《學(xué)部官報(bào)》1906年第8期,第68-69頁。。并制定品行分?jǐn)?shù)冊,各教員及監(jiān)學(xué)、檢察等官,皆人置一本,隨時(shí)稽察學(xué)生品行登記。顯而易見的是“品行積分制”的實(shí)質(zhì)與“核記分?jǐn)?shù)制”有相同之處,即將學(xué)生平日品行隨時(shí)登記,最后與各學(xué)科平均計(jì)算。但“品行積分制”對品行的分類更為具體詳細(xì),且采積分制,使制度實(shí)踐起來更有操作性。除此之外,癸卯學(xué)制規(guī)定,若學(xué)生平均分?jǐn)?shù)有同等者,則視品行分?jǐn)?shù)之多少以定先后,以此彰顯出癸卯學(xué)制“造士必以品行為先”的培養(yǎng)思想。壬子癸丑學(xué)制時(shí)期,主要采“操行成績考查制”。考查內(nèi)容:一是關(guān)于心性者(氣質(zhì)、智力、感情、意志等),二是關(guān)于行為者(容儀、動作、言語等)(43)《教育部公布學(xué)生操行成績考查規(guī)程令》,《教育雜志》1912年第4卷第9期,第29頁。。其考查內(nèi)容和“品行積分制”在“容儀”、“言語”方面相同,但也根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行了增加和調(diào)整。評價(jià)主體為各學(xué)校校長、教員或?qū)W監(jiān),隨時(shí)審察學(xué)生之操行,默記于冊。學(xué)生操行成績以甲、乙、丙、丁四等評定。學(xué)生升級及畢業(yè),以操行成績與學(xué)業(yè)成績參酌定之。凡學(xué)業(yè)成績未及格,其分?jǐn)?shù)相差不及十分之一,而操行成績列乙等以上者,得升級或畢業(yè);學(xué)業(yè)成績僅能及格,而操行成績列丁等者,得停止其升級或畢業(yè)。簡而言之,學(xué)生最后升級或畢業(yè),雖然以學(xué)業(yè)和操行兩者成績評判,但操行成績?nèi)詾槭滓紤]因素。壬戌學(xué)制時(shí)期無“校內(nèi)考核”評價(jià)制度的相關(guān)規(guī)定。
“校外檢定”以“教師資格檢定”制度進(jìn)行流變。這主要體現(xiàn)在各學(xué)制頒布后的一系列“教員檢定”法規(guī)上。1909年學(xué)部擬定的《檢定小學(xué)教員章程》設(shè)置“修身”科目來考查學(xué)生品行,并規(guī)定曾犯刑律者、現(xiàn)有刑事訴訟者、沾染嗜好者、舉貢生監(jiān)學(xué)生曾經(jīng)斥革者、曾經(jīng)斥革教員尚未開復(fù)者不得與檢(44)《學(xué)部奏檢定小學(xué)教員章程》,《北洋官報(bào)》1910年第2324冊,第14-15頁。。1916年,國民政府頒布《檢定小學(xué)教員規(guī)程》,對學(xué)生品行的考查采“審查制”,即由保證人填具“品行證明書”呈送檢定委員會查核,具體內(nèi)容為“茲查有(受驗(yàn)人姓名)身家清白,品行端方,并未犯有檢定小學(xué)教員規(guī)程第十一條各欵(款)情事,特此證明”(45)《檢定小學(xué)教員規(guī)程》,《教育雜志》1917年第5期,第14頁。,保證人為中學(xué)校及師范學(xué)校之校長教員。1934年國民政府頒布《小學(xué)教員檢定暫行規(guī)程》,取消“品行證明書”,改為“教育訓(xùn)育等成績之評語”(46)《小學(xué)敎員檢定暫行規(guī)程》,《教育公報(bào)》1934年第21-22期,第35頁。。
綜上所述,師范生師德“校內(nèi)考評”制度歷經(jīng)學(xué)制變遷,在評價(jià)主體、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)方法上亦發(fā)生改變。在評價(jià)主體上,從單一走向多元。壬寅學(xué)制規(guī)定評價(jià)主體為“教習(xí)”,癸卯學(xué)制為“教員”、“監(jiān)學(xué)”、“檢察官”,壬子癸丑學(xué)制為“校長”、“教員”、“學(xué)監(jiān)”。在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上,從統(tǒng)一走向具體化。壬寅學(xué)制規(guī)定評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為“學(xué)生一切性情行事”,癸卯學(xué)制為“言語、容止、行禮、作事、交際、出游”六項(xiàng),并制定品行分?jǐn)?shù)冊,壬子癸丑學(xué)制規(guī)定為“氣質(zhì)、智力、感情、意志、容儀、動作、言語”七項(xiàng)。需要注意的是,各個學(xué)制規(guī)定在學(xué)生畢業(yè)或升級時(shí),“品行”或“操行”成績是首要定奪標(biāo)準(zhǔn)。在評價(jià)方法上,各學(xué)制均重視形成性評價(jià),注重對學(xué)生品德的“過程性”記錄。癸卯學(xué)制頒布后建立的“校外檢定”制度是目前我國教師資格認(rèn)定制度的雛形。晚清時(shí)期仍以考試為主,民國之后突出對師范生品行的審查。
近代學(xué)制未建立之前,師德的培養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)的修身術(shù)滲透到日常生活的一種彌散性道德實(shí)踐。隨著新式教育的引入,師范學(xué)堂與學(xué)制的相繼建立,師德的培植開始訴諸具體化的培養(yǎng)制度。培養(yǎng)制度作為學(xué)制的一部分,是教育思想、理論的物化形式,是一定時(shí)期學(xué)制改革成果的主要載體。學(xué)制的變遷帶動培養(yǎng)制度的演變,兩者相互影響,相互映射,共同發(fā)展。師范生師德培養(yǎng)制度作為一種德育制度,又存在自身的發(fā)展規(guī)律。
首先,近代學(xué)制改革思想和性質(zhì)的演變指導(dǎo)著師范生師德培養(yǎng)制度的變化。從壬寅學(xué)制到癸卯學(xué)制,到壬子癸丑學(xué)制,最后到壬戌學(xué)制,改革思想和性質(zhì)相應(yīng)地從“中體西用”到民主共和,進(jìn)而是民主科學(xué);從封建專制、中央集權(quán)的大一統(tǒng),逐步趨向擴(kuò)大地方自主權(quán);從統(tǒng)治階級的專利品、壟斷物逐步移向民眾,走向普及(47)周谷平《我國近代學(xué)制改革的啟示》,《課程·教材·教法》1997年第2期,第52頁。。與學(xué)制相輔相成的師范生師德培養(yǎng)制度,在入學(xué)選拔上保人角色從政府官員轉(zhuǎn)向各校校長,課程設(shè)置上從儒家經(jīng)典走向倫理科學(xué),活動儀式上從傳統(tǒng)祭祀走向多元活動,考核評價(jià)上評價(jià)主體從“教習(xí)”的單一走向“教員”、“監(jiān)學(xué)”、“檢察官”的多元參與,評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從“學(xué)生一切性情”的統(tǒng)一走向“氣質(zhì)、智力、感情、意志、容儀、動作、言語”的具體化。這些都是學(xué)制改革思想和性質(zhì)變遷在師范生師德培養(yǎng)制度上的具體反映。
其次,師范生師德培養(yǎng)制度在近代學(xué)制演變中,建立起注重師范生道德實(shí)踐能力和“自我技術(shù)”(technologies of the self)培育的基本主線。從壬寅學(xué)制至壬戌學(xué)制均強(qiáng)調(diào)師范生品德,不在多言,而在力行。道德為事,首貴實(shí)踐,自應(yīng)注重訓(xùn)練,俾能身體力行(48)《教育部整理教育方案草案》,《教育研究》(上海)1915年第20期,第5頁。。師范生培養(yǎng)要注重“實(shí)踐育德”。師范生的學(xué)習(xí),不重在學(xué)得多少分量,而重在學(xué)得自己找尋知識的方法,要注意對其“修身次序之法”的傳授,亦即對師范生師德修養(yǎng)“自我技術(shù)”的訓(xùn)練。米歇爾·??抡J(rèn)為“自我技術(shù)”的核心為“它使個體能夠通過自己的力量,或者他人的幫助,進(jìn)行一系列對他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控,以此達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變,以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”(49)米歇爾·??隆蹲晕壹夹g(shù):??挛倪xⅢ》,汪民安編,北京大學(xué)出版社2015年版,第54頁。,亦即自我改變自我。目前我國師范生師德培養(yǎng)主要通過外在規(guī)約和自我養(yǎng)成兩種途徑。毫無疑問,“自我養(yǎng)成”是師范生師德培養(yǎng)的理想境界?!白晕茵B(yǎng)成”須懂得一定的“修身次序之法”,能否治人,先問自治。學(xué)生擁有自治之心、自主道德意志是日后成為自制道德主體的前提。正如張謇所言:“今日能守,異日能行,是為范之結(jié)果?!?50)張謇《師范學(xué)校年假演說》,張謇著、張怡祖編《張季子九錄·教育錄》第11冊,中華書局1925年第2版,第19頁。從這點(diǎn)上來看,這條主線不僅是我國師范生師德培養(yǎng)制度的優(yōu)秀傳統(tǒng),而且是新時(shí)代教師教育體系培育師范生師德所應(yīng)該堅(jiān)持的制度。
再次,師范生師德培養(yǎng)制度在不同歷史時(shí)期存在一定的繼承性和穩(wěn)定性。歷史是有連續(xù)性的,就像現(xiàn)在之中有過去,未來之中也有現(xiàn)在,過去的歷史不僅僅只是歷史,也是過去的未來?!叭雽W(xué)選拔制度”在壬戌學(xué)制后逐漸消失,然而“保證”的思想以某種變異的方式頑強(qiáng)地延續(xù)下來,在目前我國師范生師德的培養(yǎng)中仍有回響。如在教師資格認(rèn)定中,師范生為了獲取教師資格證,須提交戶籍所在地的街道辦事處、鄉(xiāng)人民政府或者工作單位、所畢業(yè)的學(xué)校對其思想品德、有無犯罪記錄等方面情況的鑒定及證明材料(51)《教師資格條例》,國家法律法規(guī)數(shù)據(jù)庫,1995年12月12日公布,2022年5月1日訪問,https://flk.npc.gov.cn/detail2.html?ZmY4MDgwODE2ZjNlOTc4NDAxNmY0MWU0YzA5YjAxNGI%3D。?!芭囵B(yǎng)方式制度”注重師范生“實(shí)踐育德”的培養(yǎng)思想,在中華人民共和國成立后,體現(xiàn)為各校將編寫教學(xué)大綱的基本原則確立為“堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際”(52)《中國教育年鑒》編輯部編《中華人民共和國教育年鑒(1949-1981)》,中國大百科全書出版社1984年版,第264頁。,以此對師范生進(jìn)行思想改造,著力提升師范生的政治素養(yǎng),培養(yǎng)全面發(fā)展的新人?!翱己嗽u價(jià)制度”中,中華人民共和國成立后,也可以看到“校內(nèi)考核”制度的“影子”。如1952年《師范學(xué)校暫行規(guī)程(草案)》規(guī)定,師范生師德評價(jià)采“操行成績評定制”,由班主任和本班教師就學(xué)生平時(shí)行為經(jīng)??疾?,并于每學(xué)期結(jié)束時(shí),擬定評語和等級(分甲、乙、丙三等,以乙等為及格),由教導(dǎo)主任審查決定(53)《中國教育年鑒》編輯部編《中華人民共和國教育年鑒(1949-1981)》,中國大百科全書出版社1984年版,第753頁。。