基于互動(dòng)儀式鏈理論的B站傳統(tǒng)文化短視頻研究

□潘凡

在B站包羅萬(wàn)象又不拘一格的視頻內(nèi)容中，傳統(tǒng)文化類的短視頻有著極高的熱度，許多傳統(tǒng)文化愛(ài)好者紛至沓來(lái)，以傳統(tǒng)舞蹈、音樂(lè)、漢服、手工藝等為代表的國(guó)風(fēng)內(nèi)容迅速增長(zhǎng)，關(guān)注量和點(diǎn)擊量也在不斷攀升，同時(shí)B站本身亦十分注重推動(dòng)平臺(tái)上傳統(tǒng)文化內(nèi)容的發(fā)展，采用了各種方法鼓勵(lì)扶持“UP主”，即視頻創(chuàng)作者，比如設(shè)置相關(guān)話題吸引UP主參與等。現(xiàn)如今，B站傳統(tǒng)文化短視頻越來(lái)越深化和專業(yè)化，涉及的領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)寬，例如古詩(shī)詞、中國(guó)古代史、非遺等，可以說(shuō)，目前B站上的傳統(tǒng)文化短視頻呈現(xiàn)欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

本文基于互動(dòng)儀式鏈視角，主要分析B站傳統(tǒng)文化短視頻中互動(dòng)儀式的形成過(guò)程以及產(chǎn)出結(jié)果，由此總結(jié)出B站傳統(tǒng)文化短視頻的傳播策略和優(yōu)勢(shì)。

互動(dòng)儀式鏈理論基礎(chǔ)

“互動(dòng)儀式”一詞最早由加拿大社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼提出，“是指一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)，這類活動(dòng)對(duì)群體生活或團(tuán)結(jié)性來(lái)說(shuō)具有重要意義”。互動(dòng)儀式鏈則是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙菇Y(jié)合前人的相關(guān)研究進(jìn)一步分析探究后提出的重要理論，柯林斯深入探討了互動(dòng)儀式的作用機(jī)制，分析歸納了互動(dòng)儀式構(gòu)建所需要的要素以及儀式形成后產(chǎn)生的一系列結(jié)果，并著重闡述了情境和情感之于互動(dòng)儀式的重要性，指出互動(dòng)儀式鏈理論首先是關(guān)于情境的理論，而情感既是互動(dòng)儀式過(guò)程中的關(guān)鍵要素，又是互動(dòng)儀式的重要結(jié)果，它推動(dòng)著互動(dòng)儀式的形成和互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)建。此外，柯林斯提出，互動(dòng)不僅僅是人們的一項(xiàng)基礎(chǔ)活動(dòng)，在互動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展下人與人之間交流互動(dòng)的微觀現(xiàn)象會(huì)逐漸形成宏觀的互動(dòng)模式，也就是如同鏈條一般的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系——互動(dòng)儀式鏈。

B站傳統(tǒng)文化短視頻中的互動(dòng)儀式構(gòu)建

柯林斯總結(jié)了互動(dòng)儀式形成所需要的四大要素：兩個(gè)或者兩個(gè)以上的人的身體共同在場(chǎng)；對(duì)局外人設(shè)定界限；人們的注意力集中在共同的活動(dòng)或?qū)ο笊?；人們分享共同的情緒與情感體驗(yàn)。以下將從這四點(diǎn)對(duì)B站傳統(tǒng)文化短視頻中的互動(dòng)儀式進(jìn)行分析。

虛擬空間中的共同在場(chǎng)?？铝炙拐J(rèn)為“親身在場(chǎng)使人們更容易察覺(jué)他人的信號(hào)和身體表現(xiàn)，進(jìn)入相同的節(jié)奏，捕捉他人的姿態(tài)和情感；能夠發(fā)出信號(hào)，確認(rèn)共同的關(guān)注焦點(diǎn)，從而達(dá)到主體間性狀態(tài)”。雖然柯林斯強(qiáng)調(diào)親身在場(chǎng)的作用，但也指出互動(dòng)儀式可以通過(guò)“可視的方式”進(jìn)行，認(rèn)可了遠(yuǎn)程交流所帶來(lái)的部分儀式參與感，并且強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)程傳播重點(diǎn)傳遞的應(yīng)該是觀眾的參與熱情，而不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者或者表演者的情感。隨著網(wǎng)絡(luò)和新媒體的迅速發(fā)展，人與人的交往不再拘泥于物理空間的共同在場(chǎng)，互動(dòng)的場(chǎng)景變得多樣化，新媒體平臺(tái)為人們提供了共同在場(chǎng)虛擬空間，網(wǎng)民在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中交流，同樣形成了互動(dòng)儀式。另外，隨著話語(yǔ)權(quán)的下放，互聯(lián)網(wǎng)上大眾的情感和態(tài)度得到重視，也就是說(shuō)柯林斯強(qiáng)調(diào)的遠(yuǎn)程傳播中的觀眾的參與熱情能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞，越來(lái)越多的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交獲取認(rèn)可和情感滿足，網(wǎng)絡(luò)空間中的互動(dòng)儀式不斷形成。

在B站上，互動(dòng)儀式開(kāi)始于人們觀看短視頻，觀眾通過(guò)彈幕、“轉(zhuǎn)評(píng)贊”、發(fā)私信與他人就視頻相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行交流互動(dòng)，通過(guò)文字抒發(fā)和傳遞情感，在文字的一來(lái)一回間實(shí)現(xiàn)虛擬的共同在場(chǎng)。除了B站平臺(tái)提供的這些互動(dòng)功能，在傳統(tǒng)文化短視頻中，虛擬的身體在場(chǎng)還體現(xiàn)在視頻為觀眾營(yíng)造的古典氛圍和帶來(lái)的視聽(tīng)感受中，B站上有不少精良優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化短視頻，承載著底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如中國(guó)古典音樂(lè)UP主“古琴診所”發(fā)布的音樂(lè)短視頻《梅花三弄》中，以宣紙為背景，畫(huà)面中以一枝梅花與一闕詞作為裝點(diǎn)，人物立于其間，音樂(lè)流淌于這幅動(dòng)態(tài)的古畫(huà)之間，帶給觀眾視聽(tīng)上的雙重享受。在B站的傳統(tǒng)文化短視頻中，這種帶給觀眾沉浸感的復(fù)古設(shè)計(jì)十分常見(jiàn)，將視頻的視聽(tīng)功能與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為觀眾營(yíng)造了身臨其境之感，實(shí)現(xiàn)虛擬場(chǎng)景的身體在場(chǎng)。

圈層和話題實(shí)現(xiàn)對(duì)外設(shè)限與共同焦點(diǎn)。在柯林斯看來(lái)，互動(dòng)儀式有成功和失敗之分，成功的互動(dòng)儀式排除了外部的干擾且建立起了群體共同關(guān)注的焦點(diǎn)，在這樣的條件下，才能充分調(diào)動(dòng)參與者的情感和積極性，維護(hù)群體團(tuán)結(jié)并產(chǎn)生“集體興奮”；而那些不具備共同關(guān)注焦點(diǎn)的互動(dòng)儀式難以使參與者的情緒升騰，這種“集體興奮”匱乏的互動(dòng)儀式被柯林斯視作空洞的、失敗的儀式。成功的互動(dòng)儀式的構(gòu)建離不開(kāi)“對(duì)局外人設(shè)定了界限”和“人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上”這兩大關(guān)鍵因素，對(duì)外設(shè)限的意義在于“排除異己”，減少雜音，保持群體的和諧統(tǒng)一；共同關(guān)注焦點(diǎn)能凝聚眾人的注意力，并刺激著人們的交流欲和分享欲，隨著討論互動(dòng)的頻繁，參與者的情感共鳴和興奮感隨之提升，有助于構(gòu)建起成功的互動(dòng)儀式。

與大部分新媒體平臺(tái)一樣，B站也會(huì)運(yùn)用智能算法來(lái)為用戶推薦其可能感興趣的內(nèi)容，根據(jù)用戶的瀏覽情況進(jìn)行相關(guān)視頻和UP主賬號(hào)的推薦，引導(dǎo)用戶進(jìn)入某一興趣圈層。B站有十分細(xì)致垂直的內(nèi)容分區(qū)，設(shè)有2500多個(gè)頻道，包括國(guó)風(fēng)、美食、旅行、動(dòng)漫、影視等，用戶訂閱某一頻道后仿佛加入了這個(gè)社區(qū)，能夠與社區(qū)中的其他人進(jìn)行交流，也會(huì)頻繁收到相關(guān)的內(nèi)容推送。算法和垂直化分區(qū)構(gòu)建起了興趣屏障，劃分了一個(gè)個(gè)的興趣圈層，有效聚集起趣味相投的人，排斥局外人。B站中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的頻道設(shè)定體現(xiàn)出極高的垂直性特征，不僅有中國(guó)舞、戲曲、詩(shī)詞、功夫這種常規(guī)頻道，還有琵琶、紅樓夢(mèng)、巖彩等更為專業(yè)或具體的頻道，垂直化內(nèi)容分區(qū)十分有利于匯集起愛(ài)好高度趨同的用戶，完成對(duì)“局外人”的設(shè)限。另外，B站平臺(tái)通過(guò)設(shè)置話題和組織活動(dòng)的方式來(lái)吸引用戶關(guān)注，形成共同關(guān)注焦點(diǎn)，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的話題和活動(dòng)頗為豐富，例如“國(guó)風(fēng)新風(fēng)尚”“國(guó)風(fēng)奇妙紀(jì)”“云講國(guó)寶”等，B站為傳統(tǒng)文化愛(ài)好者推送這些話題和活動(dòng)，吸引更多人的關(guān)注和參與，促進(jìn)互動(dòng)儀式的構(gòu)建。

溝通交流中產(chǎn)生的共同情感?；?dòng)儀式的四大組成要素是相互關(guān)聯(lián)且彼此形成反饋?zhàn)饔玫?，其中最明顯的便是共同關(guān)注焦點(diǎn)與共享情感狀態(tài)之間的相互強(qiáng)化，“當(dāng)相互關(guān)注和情感連帶變得強(qiáng)烈時(shí)，自我強(qiáng)化反饋過(guò)程導(dǎo)致更強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)活動(dòng)”。在互動(dòng)儀式中，情感占有舉足輕重的地位，且在不斷轉(zhuǎn)化：儀式的形成必然伴隨著情感，儀式是情感的變壓器，對(duì)情感起到強(qiáng)化作用，最后儀式的產(chǎn)出結(jié)果中包含著情感，也就是說(shuō)情感既是儀式構(gòu)建的核心要素，又是儀式的產(chǎn)出結(jié)果。情感作為互動(dòng)儀式的核心組成要素，促進(jìn)了互動(dòng)儀式的構(gòu)建，人們基于共同焦點(diǎn)展開(kāi)交流互動(dòng)，在分享自己的情感和觀點(diǎn)之余，可以體會(huì)他人的情感態(tài)度，形成情感共鳴，群體間也就有了共享的情緒狀態(tài)。

“人的情感連帶是通過(guò)社交獲得，社交是人們獲得認(rèn)同感與歸屬感的重要渠道，短視頻平臺(tái)為用戶打造了一個(gè)社交空間，用戶在這個(gè)社交空間與興趣相同的人建立際遇關(guān)系，實(shí)現(xiàn)情感能量的互動(dòng)?！痹贐站的短視頻中，彈幕交流能夠有效增強(qiáng)人們的情感能量，相較于轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論的“滯后”和“異步”，彈幕方便快捷，具有即時(shí)性，視頻中飄過(guò)的條條彈幕能夠有效營(yíng)造“天涯共此時(shí)”的互動(dòng)氛圍，極大地提高了互動(dòng)的發(fā)生頻率和效率，參與者之間的情感連帶也就更為緊密。以B站的中國(guó)舞視頻《祈》為例，視頻的彈幕都是贊美之言，彈幕實(shí)時(shí)傳遞出觀眾內(nèi)心的贊嘆、感動(dòng)等情緒，個(gè)體在彈幕中能夠感受他人與自己相同的情緒色彩，實(shí)現(xiàn)了情感共鳴。隨著觀眾共享的情感狀態(tài)的不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)了許多內(nèi)容相似的彈幕，比如視頻中的舞者展示高難度動(dòng)作之際，彈幕中頻繁出現(xiàn)“前方高能”“驚艷”“翩若驚鴻”等字樣，這些內(nèi)容趨同的彈幕背后是觀眾的共同情感體驗(yàn)。這正說(shuō)明了參與者們基于同一焦點(diǎn)的交流互動(dòng)帶來(lái)了情感共振和集體興奮，此時(shí)觀看網(wǎng)絡(luò)視頻不只是個(gè)體行為，而是基于網(wǎng)絡(luò)和短視頻的社交行為，互動(dòng)儀式也得以構(gòu)建。

B站傳統(tǒng)文化短視頻的互動(dòng)儀式結(jié)果

互動(dòng)儀式的構(gòu)建會(huì)產(chǎn)出一系列結(jié)果，包括群體團(tuán)結(jié)感、個(gè)體的情感能量、代表群體的符號(hào)和道德感。這些結(jié)果可以看作“可循環(huán)的資源”，能夠投入到下一次的互動(dòng)儀式，起到反饋?zhàn)饔?，推?dòng)單一的互動(dòng)儀式轉(zhuǎn)換為互動(dòng)儀式鏈。

長(zhǎng)期的情感能量與群體團(tuán)結(jié)?；?dòng)儀式模型中的核心概念是情感能量，情感能量不同于作為互動(dòng)儀式的啟動(dòng)要素的情感，情感能量是長(zhǎng)期積累的情感，是個(gè)體對(duì)群體的依戀感，是群體的興奮和團(tuán)結(jié)，它是互動(dòng)儀式的產(chǎn)出結(jié)果，可以被看作一種“驅(qū)力”。人們?cè)诨?dòng)中所產(chǎn)生的情感是短暫而強(qiáng)烈的，隨著時(shí)間的推移和互動(dòng)的繼續(xù)，短期情感得到強(qiáng)化，逐漸積累為長(zhǎng)期而穩(wěn)定的情感能量，參與者獲得更多的滿足感，驅(qū)使他們參與到下一次互動(dòng)之中?；?dòng)讓群體間的情感連帶高度集中，形成了高強(qiáng)度的集體興奮，群體團(tuán)結(jié)應(yīng)運(yùn)而生，具體可以表現(xiàn)為參與者將自己視作群體的一份子并獲得身份認(rèn)同，產(chǎn)生信仰和信心，渴望更頻繁的互動(dòng)，同時(shí)維護(hù)群體的利益和榮譽(yù)。

就B站傳統(tǒng)文化短視頻的發(fā)展情況來(lái)看，人們基于短視頻構(gòu)建的互動(dòng)儀式及儀式產(chǎn)出結(jié)果，對(duì)于傳統(tǒng)文化短視頻的傳播和發(fā)展意義重大?！白项?小仙紫”（以下簡(jiǎn)稱“紫顏”）是B站中國(guó)舞領(lǐng)域的一位UP主，早期每個(gè)月基本只發(fā)布兩三個(gè)視頻，點(diǎn)擊率也相對(duì)較低，到了2019年，紫顏憑借幾個(gè)高點(diǎn)擊量的作品收獲了大批粉絲，同年還受邀參與了B站的大型線下主題活動(dòng)。此后，她每個(gè)月基本都有5個(gè)及以上的作品產(chǎn)出，粉絲和視頻點(diǎn)擊率也在持續(xù)上漲。從紫顏視頻的發(fā)展歷程中可以看到互動(dòng)儀式對(duì)她產(chǎn)生的影響，紫顏發(fā)布舞蹈視頻，收獲觀眾反饋并與觀眾交流，在互動(dòng)中紫顏能夠得到鼓勵(lì)和認(rèn)可，不斷積累的情感能量促使她繼續(xù)通過(guò)發(fā)布舞蹈視頻參與互動(dòng)儀式。對(duì)于紫顏的觀眾來(lái)說(shuō)，他們基于視頻內(nèi)容展開(kāi)的互動(dòng)帶給他們情感體驗(yàn)，形成集體興奮和群體團(tuán)結(jié)，這種情感能量推動(dòng)他們繼續(xù)關(guān)注紫顏的作品，再次成為互動(dòng)儀式的成員。值得一提的是，在互動(dòng)中，處于儀式中心的人和處于儀式邊緣的人所獲取的情感能量的強(qiáng)度不同，依賴感和團(tuán)結(jié)感也會(huì)有所區(qū)別。紫顏?zhàn)鳛橐曨l的發(fā)布者和人們的關(guān)注焦點(diǎn)，她收獲的情感能量更強(qiáng)烈，能夠直接提升她創(chuàng)作視頻的熱情，而觀眾的情感能量相對(duì)較低，大多數(shù)只是單純的看客，不過(guò)，“一個(gè)人參與群體互動(dòng)所獲得的情感能量使其不僅成為群體的熱情支持者，而且成為其中的領(lǐng)導(dǎo)者”，有的觀眾在情感能量的驅(qū)使下，會(huì)從單純的看客轉(zhuǎn)變?yōu)閁P主，進(jìn)而主導(dǎo)以自己為中心的互動(dòng)儀式。

代表群體的符號(hào)。伴隨著互動(dòng)儀式的構(gòu)建，具有代表性的、屬于群體的符號(hào)形成，符號(hào)的意義在于影響未來(lái)的群體互動(dòng)、個(gè)人認(rèn)同感以及群體團(tuán)結(jié)和情感狀態(tài)的持續(xù)時(shí)長(zhǎng)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干將符號(hào)看作“神圣物”，一般來(lái)說(shuō)符號(hào)來(lái)源于群體的關(guān)注焦點(diǎn)，好比在一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中樂(lè)曲是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，樂(lè)曲作為符號(hào)不僅帶給觀眾聽(tīng)覺(jué)享受，還能傳遞多種信息，具有多重含義，比如某類音樂(lè)的特征、某位作曲家的個(gè)人風(fēng)格等。符號(hào)的象征性和概括性能夠喚起人們的情感能量，延長(zhǎng)人們的情感體驗(yàn)，聽(tīng)到昆曲評(píng)彈會(huì)令人聯(lián)想到江南風(fēng)光，而看到冰燈雪雕則知道這屬于東北的特色文化。這些符號(hào)能夠勾起人們對(duì)相關(guān)人、事、物的回憶或聯(lián)想，喚起他們的情感能量。在互動(dòng)儀式中，受萬(wàn)人矚目的人也是關(guān)注焦點(diǎn)，因而這些個(gè)體也可以成為符號(hào)，如明星、某行業(yè)的領(lǐng)袖等，對(duì)于其關(guān)注者而言，他們本身就是符號(hào)，他們的名字除了代表個(gè)人身份，往往還有著多重含義，而那些互動(dòng)儀式中的普通參與者則可以獲取身份符號(hào)，這是群體歸屬感所帶來(lái)的身份象征。

以B站上的UP主李子柒及其粉絲為例，李子柒的短視頻中的關(guān)注焦點(diǎn)包括視頻內(nèi)容和李子柒本人，視頻中李子柒靈巧、勤勞的形象深入人心，是粉絲們的關(guān)注對(duì)象?；诶钭悠舛桃曨l所構(gòu)建的互動(dòng)儀式中不只有象征田園生活和傳統(tǒng)文化的符號(hào)，她本人也塑造了身份符號(hào)，她既是網(wǎng)紅、新農(nóng)人也是傳統(tǒng)文化的傳播者，而她的關(guān)注者也獲取了“柒家人”的粉絲身份。另外，在互動(dòng)中還會(huì)產(chǎn)生群體共享的語(yǔ)言符號(hào)，可以是特定的詞句，也可以是某種語(yǔ)言模式，如現(xiàn)在常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)等?？傊?，互動(dòng)儀式生成的符號(hào)可以是多樣的，身份符號(hào)、文化符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)、視聽(tīng)符號(hào)等，“充滿了情感性情境的符號(hào)能夠傳遞情感能量，并能跨越不同情境，所以個(gè)體在利用群體符號(hào)進(jìn)行談話和思考時(shí)就能喚起之前積累的情感能量”。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化借短視頻形式吸引了廣泛的關(guān)注，并取得了良好的傳播效果，由此可見(jiàn)表達(dá)和傳播方式的重要性。而要想真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，不僅需要結(jié)合時(shí)代進(jìn)一步創(chuàng)新傳播方式，還需要在現(xiàn)實(shí)環(huán)境和生活中營(yíng)造更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，才能讓更多人參與到關(guān)于傳統(tǒng)文化的互動(dòng)儀式之中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。