閃爍著靈感火花的詩筆
——《艾青詩歌精選》導(dǎo)讀（上）

■山東師范大學(xué)/楊守森

一、有形體與無形體的形象創(chuàng)造

依據(jù)取材特征，在詩歌作品中，常見有形體的形象創(chuàng)造與無形體的形象創(chuàng)造兩種類型。在這兩種類型中，我們都可以看到艾青的匠心獨(dú)具、詩性智慧與獨(dú)特的想象和表達(dá)。

1.有形體的形象創(chuàng)造，即詩中呈現(xiàn)的是可見的現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景與事物，詩人的創(chuàng)作動(dòng)力源于外在客觀世界的刺激。在艾青這類作品中，其詩性創(chuàng)造表現(xiàn)在：詩人不是將外在事物激起的情感波動(dòng)直接地表現(xiàn)給讀者，也不是將感覺還原為感覺，而是經(jīng)過精心的選擇與組合，通過融匯著詩人真切情感的意象構(gòu)成的藝術(shù)形象，說明世界、傳達(dá)感情、感染讀者。

《透明的夜》是詩人早期的一篇作品，詩中描寫了在“狗的吠聲，叫顫了滿天的疏星”的夜景下，一群“從各個(gè)角落來的”“夜的醒者”的活動(dòng)。他們中有醉漢、浪客、過路的盜、偷牛的賊……他們酗酒、咬牛骨、放蕩地笑……這些農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)景象觸動(dòng)著詩人的感官，然而詩中卻沒有詩人慨嘆、評(píng)價(jià)之類的主觀性文字，而是予以精心地“拋棄”“揀取”，通過特定意象組合，構(gòu)成了一幅動(dòng)蕩之夜的形象畫面。詩人的目的在于通過這幅形象之媒介，傳達(dá)動(dòng)蕩不安的情緒給讀者。半個(gè)多世紀(jì)之后的今天，我們捧讀這首詩 ，立即便可以喚起我們對(duì)于一個(gè)早已逝去的噩夢(mèng)的回憶，從而使我們倍加珍惜今天平和的生活，并為保護(hù)和發(fā)展這生活而斗爭(zhēng)，這就是詩的力量。

2.無形體的形象創(chuàng)造 ，即詩中呈現(xiàn)的不是可見的具象事物，其詩藝形象是詩人為其激蕩于心中、不吐不快的情愫，找到的與之和諧的附著物，是“緣情找景”“緣情造景”的結(jié)果。在中國(guó)人民遭受“三座大山”沉重壓榨的歲月里，詩人看到了人民中潛在的不甘忍受凌辱的反抗力，對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)滿懷著再生的希望。但是，這樣的情愫如何通過一個(gè)具體可感的形象表現(xiàn)出來呢? 為了找尋這一情愫的外殼，詩人或許曾一度苦惱過，后來，終于在“煤”身上得到了啟示，于是，便有了《煤的對(duì)話》這樣一首優(yōu)秀詩作:

你從什么時(shí)候沉默的？

從恐龍統(tǒng)治了森林的年代

從地殼第一次震動(dòng)的年代

這是煤的命運(yùn)，字面的背后顯示的卻是中國(guó)人民千百年來備受壓榨的命運(yùn)。

你已死在過深的怨憤里了么？

死？不，不，我還活著——

請(qǐng)給我以火，請(qǐng)給我以火！

一旦送來革命的火種，人民這塊“煤”就將馬上燃燒，這就是詩人的堅(jiān)定信念。也許正是這種信心，支撐著詩人高唱著《向太陽》《火把》《黎明的通知》，戰(zhàn)斗在新民主主義革命的行列里。

“黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)”，這是一個(gè)更為博大宏闊、難以具象把握的對(duì)象，詩人卻恰到好處地找到了“太陽”這一客觀對(duì)應(yīng)物：

當(dāng)它來時(shí)，我聽見

冬蟄的蟲蛹轉(zhuǎn)動(dòng)于地下

群眾在曠場(chǎng)上高聲說話 (《太陽》)

詩人沒有正面描寫地平線上出現(xiàn)的太陽是多么溫暖明亮，卻用筆尖挑開地層，寫了轉(zhuǎn)動(dòng)于地下的蟲蛹，繼而轉(zhuǎn)向廣場(chǎng)，寫下了群眾高聲說話的場(chǎng)面。作者似乎在故意繞圈子避開他要謳歌的對(duì)象，實(shí)際上，這種“避近就遠(yuǎn)”的手法，恰恰收到了“事半功倍”的效果。如果詩人一味寫太陽的溫暖明亮，恐怕寫上許多也不易準(zhǔn)確表達(dá)出早春太陽的特征。而通過“冬蟄的蟲蛹轉(zhuǎn)動(dòng)于地下”這樣一個(gè)典型細(xì)節(jié)，便可讓讀者如同親身經(jīng)歷般感受到早春太陽的熱力；通過“群眾在曠場(chǎng)上高聲說話”的場(chǎng)面，寫出了人們迎來早春太陽的興高采烈的心情，從而形象化地表現(xiàn)了革命事業(yè)給人民帶來的希望。

如果從藝術(shù)手法上分析，這類作品一般是通過象征手法構(gòu)成的。所以，諸如“黎明”“春”“電”“光”之類因非具象而尤具象征空間的事物，往往被詩人拿來作為寄寓較為復(fù)雜情愫的對(duì)象。這些事物，因空靈，詩人倒恰可按照自己寓情的需要，進(jìn)行更為自由的想象創(chuàng)造。這類作品，我們可以《光的贊歌》為代表。

“光”無形無體，嗅不到、抓不著、聽不見?！翱赏豢杉?，漫游世界而無形體”，但在詩人的力作《光的贊歌》中，卻成為“胸懷坦蕩、性格開朗、只知放射、不求報(bào)償、大公無私、照耀四方”的可親可敬、令人向往的詩化形象。透過詩人形象化的創(chuàng)作，我們看到了“光給我們以熱情/創(chuàng)造出不朽的形象”“一切的美都和光在一起”“從不喧囂、隨遇而安/有力量而不劍拔弩張”這樣一些“光”的神態(tài)特征，以及詩人對(duì)歷代暴君、奸臣仇恨光、“千方百計(jì)想把光監(jiān)禁”的罪惡之控訴，對(duì)光源之一的火被盜出天庭的歷史之追溯，我們自然地聯(lián)想到了人類社會(huì)發(fā)展史上不屈不撓的真理之光。正是透過詩人橫的細(xì)膩刻畫和縱的磅礴放歌，光——這一真理的象征，便活靈活現(xiàn)地躍動(dòng)在我們眼前了。這個(gè)形象，無疑凝結(jié)了作者對(duì)人類社會(huì)發(fā)展多年的思考和探索，高度概括了人類自有文明史以來，圍繞著真理所進(jìn)行的一次次斗爭(zhēng)，揭示了“真理不可戰(zhàn)勝”這一歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。