論偽齊阜昌刻石及其書家之審美

王守民

(泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 350108)

從地理位置上看，偽齊處于南宋與金之間。正是這個原因，其文化身份具有多重性。除了行政上受金朝統(tǒng)轄，金政府并沒有能力對其進(jìn)行文化教化，而此時的北宋文化卻隨著金代儒學(xué)教育興起在偽齊深入人心。從空間位置上看，偽齊處于南宋與金文化交匯的前沿?？梢哉f，偽齊是金初在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)推行政治經(jīng)濟(jì)文化政策的試驗田，是協(xié)調(diào)諸方面因素、實現(xiàn)發(fā)展平衡與和平穩(wěn)定的緩沖地帶。偽齊是南宋與金溝通的橋梁。在這個獨(dú)特行政區(qū)域里，可以看出兩種文化激烈碰撞、交融的過程。與其說這個過程是宋金文化融合，毋寧說是金本土文化在漢宋土地上逐漸被異化、消失的過程。

金國設(shè)立偽齊政權(quán)之目的，主要是借助漢人力量來鎮(zhèn)壓漢人的反抗，以漢人治漢，消除對異族統(tǒng)治的對立情緒?！洞蠼鸬醴ヤ洝钒褌锡R國的任務(wù)概括為四點(diǎn)：“委之安撫德化行，任之尹牧獄訟理，付之總戒盜賊息，專之節(jié)制郡國請?！盵1]203可見，偽齊政權(quán)的存在，只是金國處于國防安全層面的考慮——安撫邊境、實現(xiàn)和平的權(quán)宜之計。因此，偽齊存在時間注定不會長久。

金天會九年(1130)，劉豫在大名即位，遷都汴京，且沿用宋代官制。在與宋的交戰(zhàn)過程中，劉豫接連失利，先有彭玘降李模，后有孟邦降翟琮。宋軍占領(lǐng)穎昌，劉豫不得不求助于金，以圖收復(fù)失地。然而劉豫再次失守洮、岷兩地后，金尚書省便提請廢除劉豫政權(quán)。天會十五年(1137)十一月，《允尚書省請廢劉豫詔》記載：“齊國建立，于今八年。道德不修，家室不保。有失從初獲便安之意。 其余隨宜事件，仍商量行下?！盵2]1894

偽齊劉豫在位8年，割剝百姓瘋狂聚斂，最終被金政府下令廢除，劉豫被降為蜀王。至此，偽齊行政區(qū)域在金國的版圖中消亡了。雖然偽齊統(tǒng)治時間短暫，但在金代發(fā)展過程中的作用卻不容忽視。特別是在宋代書法文化向金朝書法文化的傳播過程中，偽齊書法發(fā)揮了重要的作用，對金代書法發(fā)展與書家審美趨尚產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

揆諸金史，不難發(fā)現(xiàn)金初統(tǒng)治者具有較強(qiáng)的自我民族意識。盡管他們制定了本民族語言文化保護(hù)與發(fā)展的措施，但在漢宋文化背景下，金源文化最終還是沒有傳播開來。漢宋文化卻隨著偽齊政權(quán)的建立逐漸發(fā)展并取得主導(dǎo)地位。譬如，偽齊墓志碑刻書法風(fēng)格多晉唐楷法，就與漢宋書法文化基因息息相關(guān)。然而，在金代崇尚北宋文士書風(fēng)趨向下，偽齊文化呈現(xiàn)出多元化與包容性。正因為如此，金代碑刻受偽齊時期碑刻影響明顯，換言之，偽齊石刻書風(fēng)在金初刻石書風(fēng)方面影響日益增強(qiáng)。

一、偽齊代表書家與阜昌石刻記概況

一個僅存8年的偽齊政權(quán)，其文人及書家代表、現(xiàn)存石刻的數(shù)量、分布規(guī)律及書風(fēng)取向，均與阜昌石刻的文獻(xiàn)和新發(fā)現(xiàn)文物相關(guān)聯(lián)。

偽齊立國之初，劉豫政權(quán)幾位核心人物，如張孝純、李孝楊、張東權(quán)等文官書法功底應(yīng)該是不錯的。雖然史書并沒有明確記載他們的書家的身份，但是他們確實是偽齊書法審美的引領(lǐng)者?！洞蠼饑尽份d：“豫遂僭立于大名，以李孝揚(yáng)權(quán)左承，張東權(quán)右丞，兼吏部侍郎。以子麟提領(lǐng)諸路兵馬，知濟(jì)南前太原尹張孝純守尚書右丞相，以弟益為大名留守，王夔為汴京留守?！盵3]433

偽齊初立，投奔劉豫政權(quán)者中不乏文人書家?！度泵藭帯?卷181)中記載，投奔劉豫政權(quán)的宋文人有馬定國、施宜生、徐文、趙鑒和孔彥舟等。其中，善書者有馬定國和施宜生。馬定國于阜昌初游歷至齊，曾以詩撼動齊王劉豫，被授為監(jiān)察御史、翰林學(xué)士。偽齊期間，馬定國考訂石鼓文為宇文周時所造，并作萬字辯言，引據(jù)甚明。馬氏延續(xù)趙明誠、薛尚功金石學(xué)研究的遺緒，在金初的金石、考據(jù)學(xué)方面作出突出的貢獻(xiàn)。施宜生(1090-1163年)，字明望，福建建州人，有墨跡存世。《跋蘇文忠公書李太白詩卷》的書寫水平可謂：氣度逼肖蘇軾，形神兼?zhèn)?。可以說，施宜生是引領(lǐng)金代書法崇尚蘇軾書風(fēng)的先導(dǎo)。作為追隨偽齊政權(quán)杰出的文士代表，他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。偽齊政權(quán)廢除后，他依舊在金為官，是偽齊書法文化在金初傳播的中堅力量?？梢?，施宜生的書法影響了金代書家。

金初偽齊地域內(nèi)的民間書手有很多。北宋滅亡，南宋中樞南遷，金行政管轄下的北宋故地書風(fēng)依舊延續(xù)著北宋的遺緒，追逐唐風(fēng)又迎合金人所尚。和南宋相比，偽齊書法呈現(xiàn)出與南宋復(fù)古魏晉書風(fēng)不同的發(fā)展態(tài)勢。

偽齊書家和齊、魯、豫、陜等的文士,共同構(gòu)成了宋末金初書法文化發(fā)展的主要力量。偽齊政權(quán)8年間，兩次開科取士：阜昌四年(1133)癸丑科和阜昌七年(1136)丙辰科。其中，癸丑科取士84人，丙辰科取士69人。偽齊文人群體的力量不算薄弱，大多數(shù)文人書寫水平可比肩當(dāng)時書家。阜昌間偽齊刻帖、墓志、碑刻、摩崖、刻經(jīng)、題記多出自文人之手。這些留存的石刻，是偽齊刻石書法價值有力的證據(jù)。

關(guān)于阜昌書法刻石的最早記載，始于元好問?！稏|游略記》云：“龍泉寺在平陰縣東南四十里。齊天統(tǒng)中建。下寺有石刻。劉豫阜昌三年，皇子、皇弟符改甲乙院，亦有碑。又阜昌中題名最多……此行游太山者五日。靈巖、龍泉皆一宿而去。”[4]460但是，元好問所說的“阜昌題記”，今天已難覓蹤跡了。王新英在《金代石刻研究》[5]附表中，列出長清靈巖寺的《靈巖寺田園記》“阜昌題記”。為此，筆者曾赴山東長清靈巖寺考察，發(fā)現(xiàn)1塊阜昌二年的題記，書者留名“宗日、子昭”。

清人葉昌熾認(rèn)為，阜昌石刻大量存于陜西、齊豫等地。“宋建炎四年(1130)、金人立劉豫為席，奉金正朔。初稱天會八年，其年十一月、改明年為阜昌，至七年(1137)十一月、仍為金人所廢，先后不過八載。且觍顏臣虜、更非南北群雄可比，然陜西、齊、豫之境頗有阜昌石刻”[6]90。足見阜昌刻石尚有非常廣闊的發(fā)掘與研究空間。

據(jù)清人葉昌熾統(tǒng)計，阜昌刻石共有7種。分別是《孟邦雄墓志》、王蔚的《奉敕祭唐忠武王渾瑊記》、趙忭的《饒益寺藏春塢記》《禹跡圖》《華夷圖》、薛待尹的《浮圖銘》側(cè)劉漢題字和《永慶寺大殿記》。目前能見到的拓片刻石僅4塊。分別為山東長清永慶寺的《永慶寺大殿記》，西安碑林的《禹跡圖》《華夷圖》題字，國家圖書館的《孟邦雄墓志》館藏拓片。

可喜的是，隨著近年金代金石考據(jù)學(xué)研究的深入，文獻(xiàn)記載與實地考察中新發(fā)現(xiàn)的阜昌刻石不斷增加。據(jù)統(tǒng)計，目前文獻(xiàn)記載和發(fā)現(xiàn)的阜昌年間碑刻(拓片)達(dá)30余方。其中，阜昌八年石刻7方，約占23%；阜昌四年、五年和七年碑刻各5方，占16.7%；阜昌三年、六年石刻各有3方，占10%；其他碑刻9方，占30%。例如，2011年，在濟(jì)南發(fā)現(xiàn)的劉豫的女兒、女婿墓的《齊通侍衛(wèi)大夫駙馬都尉傅公墓志》和《齊故衛(wèi)國長公主墓志銘》，書寫者是劉豫政權(quán)高層官員，書刻精美，書風(fēng)靠近晉唐諸家，堪稱偽齊阜昌石刻之代表。

清人葉昌熾認(rèn)為，阜昌石刻整體書寫水平偏俗氣。現(xiàn)在看來，該評價是不全面的。隨著石刻實物的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，阜昌石刻的書寫風(fēng)格愈加明朗?？傮w上看，不論是《禹跡圖》《孟邦雄墓志》《永慶寺大殿記》，還是新出土的《傅肇墓志》《傅諒墓志》《衛(wèi)國長公主墓志》，碑刻字跡皆雋秀，書風(fēng)取法極類晉唐二王、虞世南書法。因此，阜昌石刻書法風(fēng)格應(yīng)屬雅逸妍美一脈。

阜昌石刻留存的時間、空間上分布規(guī)律越來越清晰了。以偽齊東平府、大名府為中心的廣大區(qū)域，阜昌書法碑刻分布較為集中。大名府是偽齊早期國都，東平府和汴京開封府則分別為偽齊后期國都。文化中心的變遷，直接導(dǎo)致文人書家群體活動中心轉(zhuǎn)移。書家的生態(tài)環(huán)境隨著政治、文化中心的遷移也發(fā)生改變，書家的書風(fēng)變化也成為必然。每一個文化中心區(qū)域偽齊刻石比較集中。如清代繆荃孫的《藝風(fēng)堂金石文字目》記載山東泰安《崇法院執(zhí)照》刻石，清代吳式芬《攈古錄》記載新泰《唐張文珪碑》題記。此外，還有新發(fā)現(xiàn)劉伸正《周孚記》、滕縣《寶塔寺尚書省牒并記》、濟(jì)南《傅肇墓志銘》等刻石[7]77?？梢?，金東平府及周邊區(qū)域阜昌題刻留存較多。

阜昌刻石是偽齊時期文人書寫活動的縮影。從時間上看，阜昌刻石的跨度較小，與宋朝金朝無法比擬。但其書刻審美介于金宋之間，具有承上啟下的作用。從空間上看，偽齊橫亙東西，阜昌刻石數(shù)量及分布地區(qū)十分廣泛。它既不同于宋，又不同于金，儼然是一個獨(dú)立存在。偽齊立國8年間，阜昌刻石頗多。阜昌八年(1137)金熙宗廢除劉豫政權(quán)，改元天眷。偽齊時期文化政策深刻影響了當(dāng)?shù)氐氖虝L(fēng)。天眷初年，原偽齊境內(nèi)石刻書風(fēng)仍保持著阜昌時期風(fēng)貌，改變不大。天眷年間刻石，書寫風(fēng)格與阜昌石刻別無二致，故亦應(yīng)列為偽齊書法范疇。

二、偽齊的代表書家及地域書家群體的形成

書家群，是判斷某個地域某時段書法是否成熟的標(biāo)志，也是書法傳承與延續(xù)的基礎(chǔ)。從偽齊阜昌石刻分布情況來看，其分布區(qū)域主要集中在齊魯東平府、河北路的大名府、南京路開封府、陜西路京兆府及周邊地區(qū)。為更清晰了解偽齊刻石書法留存大略，筆者根據(jù)《全金石刻文輯校》[8]《金文最》[9]《金代書畫家史料匯編》[10]《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》[11]以及《陜西古代石刻藝術(shù)》[12]《趙之謙補(bǔ)寰宇訪碑錄》[13]等輯錄的偽齊石刻文獻(xiàn)與拓片資料，編制成《偽齊阜昌刻石表》(表1)。從表中可知，不僅偽齊石刻留存分布特點(diǎn)與規(guī)律清晰明朗，而且書家群的審美傾向及其與南宋書家審美之差異也一目了然。

表1 偽齊阜昌石刻一覽表

(續(xù)表1)

偽齊建國后，宋朝少數(shù)文士選擇趨附劉豫政權(quán)。實際上，劉豫在位期間躊躇滿志，先后2次開科取士，三遷都城。文化中心遷移，帶動了文士的流動，也形成了金初的3個文化中心。這3個文化中心，聚集著眾多南宋遺民書家，逐漸形成書家群體、詩社。隨著文人活動的增加，偽齊石刻書刻數(shù)量也日益增多。

偽齊文人書家主要聚集于大名、東平、汴京等中心城市。筆者根據(jù)書家活動地域以及石刻分布地域，將其分為大名府-真定府、東平-泰安府、汴京路和京兆府-河?xùn)|路4 個書家群。

(1)大名府-真定府書家群。偽齊立國之初，以大名為都，與真定府毗鄰。書家往來頻繁，宋金信息傳播極為順暢。一些出使金國的宋朝官員如蔡松年、吳激、滕茂實等文士，經(jīng)偽齊出使金國而被羈留。他們活動的范圍在真定府一帶，與偽齊大名府文人有比較多的互動與交流。于是，在金代初年就逐漸形成了以真定府、大名府為主的書家群體。其中，主要的書家代表有蔡松年、滕茂實、吳激、王琯、杜充等。在羈留金朝的宋代文人導(dǎo)引下，這個區(qū)域的書家崇尚蘇東坡、米芾書法，追慕唐代書家如顏真卿、柳公權(quán)書風(fēng)?？梢哉f，大名府-真定府書家群是金代早期書風(fēng)引領(lǐng)者。元好問《東平新學(xué)記》載：“齊都大名，徙學(xué)于府署之西南?！顿n書碑》隨之而遷。獨(dú)大觀八行碑蔡京題為圣作者，不預(yù)焉。齊已廢，而鄉(xiāng)國大家如梁公子美，賈公昌朝，劉公長言之子孫故在。生長見聞不替，問學(xué)尊師重道，習(xí)以成俗?！盵14]417從中可以看出，偽齊大名儒學(xué)的傳承發(fā)展之盛況。文化教育是書法發(fā)展的基礎(chǔ)。偽齊時期宋徽宗書法備受青睞，而蔡京書法并不受歡迎。此時，儒家思想背景下的書法審美取向已與北宋有根本改變。金代追慕蘇軾、黃庭堅書風(fēng)始于偽齊時期。換言之，是偽齊的文化背景成就了金代蘇、黃書風(fēng)的流行。這是自北宋頒布《元祐黨籍碑》后，偽齊在文化政策上的重大解放，更是書法發(fā)展上的進(jìn)步。

(2)東平府-泰安府書家群。偽齊從大名府遷都至東平府，政治文化中心隨之轉(zhuǎn)移至山東，東平、泰安及周邊地區(qū)就成為文士聚集和文化活動中心。在這些文士中，有擅長石鼓文考訂的馬定國，有崇尚蘇軾書風(fēng)的施宜生、高士談、張莘卿，還有善寫篆書的韓杲等人?；蛟S，實現(xiàn)金與漢宋文化的融合，才是金代統(tǒng)治者設(shè)立偽齊政權(quán)的初衷。那么，偽齊政權(quán)在文化方面起到的作用遠(yuǎn)大于其政治影響。例如，阜昌初期，馬定國以詩文入翰林后專注于金石考訂。后來就形成了以馬定國為首的致力于古代篆書石刻與文獻(xiàn)梳理考訂的翰林院文士群體。該群體在阜昌八年(1138)重刻了《嶧山碑》，其跋文曰：“重刻嶧山碑跋，在山東鄒城嶧山，《金文最》嶧山秦刻，磨滅久矣，宋初唯江南徐鉉有摹本，贊皇李建中傳寫得之，遺余曾祖金紫公，傳子孫四世逾百年。靖康、建炎冰火相尋，舊藏文籍，散落殆盡，獨(dú)此刻僅存，命善工勒于青社郿舍。阜昌甲寅河南李仲坦志?！盵8]12足見偽齊學(xué)者在學(xué)習(xí)、考訂碑刻方面的嚴(yán)謹(jǐn)。同時，也可以看出，以馬定國、李仲坦為首的偽齊文人在篆書翻刻、考訂方面的篳路藍(lán)縷之功。不但是偽齊書法的領(lǐng)軍人物，還是金代篆書復(fù)古與創(chuàng)新的先導(dǎo)。金代中后期，泰山地區(qū)出現(xiàn)了如金代篆書成就第一人黨懷英，其成為篆書大家完全得益于馬定國在篆書上良好的奠基。而黨懷英融懸針、古籀為一爐，銳意創(chuàng)新，篆書成就逐漸被后世所發(fā)現(xiàn)、認(rèn)可，促成了繼唐朝之后，篆書創(chuàng)作的另一個高峰。

(3)汴京路書家群。汴京地區(qū)的書家大多為宋室遺民。這些書家受教育程度較高，有較好的文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。偽齊政府遷址汴京后，他們成為遺民書家的中堅。其中，司馬樸、蔡松年、杜充就是他們中的代表。司馬樸(1091-1143)字文季，山西夏縣人。靖康元年(1126)，司馬樸擔(dān)任宣教郎轉(zhuǎn)差同判西京國子監(jiān)、復(fù)除有右外郎、遷兵部侍郎。司馬樸工書翰，頗有晉人筆意，著有《柳氏家訓(xùn)》。金朝章宗完顏璟欣賞期書法，曾購其遺墨學(xué)之。蔡松年，金天會三年(1131)從父降金，生活在真定府。蔡松年書法承續(xù)蘇軾風(fēng)格，又追隨魏晉書風(fēng)，對偽齊汴京書家產(chǎn)生很大的影響。杜充，字公美，相州(河南安陽)人。靖康之后，杜充往來汴京，代宗澤守城。兵敗降金后，一直生活在汴京。杜充的書法追摹晉唐書風(fēng)。偽齊汴京路書家群書法風(fēng)格上最明顯的特征是復(fù)古。這源于北宋書風(fēng)在他們身上產(chǎn)生的巨大影響。雖然偽齊遷都汴京，但是金代初年崇尚蘇黃書風(fēng)勢頭正猛，因而汴京地區(qū)復(fù)古書風(fēng)的主流就沒有改變。他們肩挑復(fù)古大旗，書寫風(fēng)格直逼晉唐韻致。宋文化中心南遷后，偽齊文化能追摹晉唐先賢，也是一種明智之舉。金代末期，汴京書家趙秉文、元好問、麻九疇等文士繼承其先輩書學(xué)思想，筆下古意著實為金代其他地域書風(fēng)所不及。

(4)京兆府-河?xùn)|路書家群。這一群體生活在偽齊西部邊陲，書學(xué)觀念相對穩(wěn)定，代表包括趙抃、黃應(yīng)期等，主要以楷書書風(fēng)為主。偽齊建國后，蘇黃書風(fēng)大盛。阜昌年間，元祐黨籍的禁錮不在，黃庭堅、蘇軾書風(fēng)又倍受青睞。這一點(diǎn)，可從皇統(tǒng)九年(1149)夏縣縣令王庭直重刻蘇軾的《司馬溫公神道碑》得到驗證。該碑刻的重刊，標(biāo)志著偽齊崇蘇的審美風(fēng)尚在這一地區(qū)的出現(xiàn)。另外，陜西路刻于天會十二年(阜昌五年1135)的《大金皇弟都統(tǒng)經(jīng)略郎君碑記》，留題人為“尚書職方郎中”黃應(yīng)期。此碑乃女真文與漢文并存，漢字書風(fēng)頗近黃庭堅。

三、 偽齊、南宋書家創(chuàng)作審美觀之異同

高宗趙構(gòu)是南宋書法典型代表。其書學(xué)思想影響了整個南宋的書法審美趨向。趙構(gòu)的書法取法極具戲劇性。某一天，高宗趙構(gòu)接到鄭億年等密奏：“劉豫方使人習(xí)庭堅體，恐緩急與御筆相亂。遂改米芾字，皆雜其真。”[15]952這讓他十分震驚，遂改學(xué)米芾書法?；蛟S，偽齊劉豫讓人刻意臨仿黃庭堅書法，目的是模仿宋高宗筆跡，帶有明顯的政治目的。但是，偽齊崇尚蘇軾、黃庭堅書風(fēng)，且影響了整個金代書法審美，這已是既定事實。宋高宗改學(xué)米芾書法，有《賜岳飛手敕》《賜岳飛批剳卷》為證。方愛龍認(rèn)為，“趙構(gòu)大約在紹興四、五年(1134-1135)間開始由使用黃庭堅字體轉(zhuǎn)向使用米芾字體。從政治環(huán)境上的原因看，是防止北方劉豫傀儡政權(quán)以黃庭堅字體相亂”[16]14。因此，比及金代，南宋書法取法與審美選擇逐漸出現(xiàn)不同。筆者選取同一時間段的刻石進(jìn)行比對，也發(fā)現(xiàn)些許端倪。比如，南宋紹興十二年(1142)許濤書《聞能妻徐氏墓志銘》、紹興十六年(1146)徐世英書《王忠厚墓志銘》、紹興二十年(1150)吳化基《沈季醇墓記》在書寫上明顯帶有魏晉小楷氣韻，頗得鐘、王之筆意；而金初偽齊-天眷年間(1130-1140)的石刻書法大致有黃庭堅書風(fēng)、蘇軾書風(fēng)、唐楷書風(fēng)3種取法方向。再如，金初天會十二年(1134)《郎君行記》屬于典型的黃庭堅書風(fēng)；天眷二年(1140)重刻蘇東坡書法刻石頗多，此間釋家刻石尤其是經(jīng)幢刻石書風(fēng)取法歐、柳唐楷居多?？梢?，金偽齊之前，黃庭堅書風(fēng)已經(jīng)存在。也就是說，偽齊的蘇軾、黃庭堅書風(fēng)是有淵源的。后來，受南宋書風(fēng)影響，偽齊楷書取法多元化。首先，偽齊書法主張復(fù)古，取法魏晉諸家，但不可與南宋相比。其次，在審美上，偽齊書法更崇尚唐宋書法的清勁遒逸，取法唐歐、柳楷書及宋蘇軾、黃庭堅行書?；式y(tǒng)年間，金代楷書取法轉(zhuǎn)向魏晉楷書?；式y(tǒng)二年(1142)劉長言書丹的《韓彀墓志》即是典型的代表。劉長言居彭城，毗鄰南宋，在書法取法上深受南宋書法的熏陶，故其下筆自然與金代書家的書寫有所不同。

南宋早期書風(fēng)與金偽齊阜昌書風(fēng)審美趨向的異同，主要以其對蘇軾、黃庭堅書法的接受程度來判斷。南宋早年取法蘇軾、黃庭堅書風(fēng)書家偏少。偽齊則不然，學(xué)習(xí)蘇軾，翻刻蘇軾書法蔚然成風(fēng)。相對于思想禁錮的南宋，金代對蘇軾、黃庭堅的學(xué)習(xí)與接收顯得較為開放。相較之下，南宋取法蘇軾書風(fēng)者則少于金朝。高宗所尚，尤近二王，清媚婉約之風(fēng)致。南宋前期，對蘇東坡的貶斥不絕于耳。清人劉咸炘說：“宋高宗專攻米書，其書尤似褚與敬客也?！盵17]927朱熹貶斥蘇黃書法的聲音則更加強(qiáng)烈：“字被蘇黃胡亂寫壞了，近見蔡君謨帖，字字有法度，如端人正士，方是字?！盵18]16從文學(xué)作品的評騭上看，南宋王十朋對蘇軾的文章也頗有看法。他在《讀蘇文》中說：“柳與蘇好奇而失之駁。”[19]706他認(rèn)為，學(xué)江西詩者，蘇不如黃?？梢?，蘇軾在南宋文人的眼中并非第一流的作家，而是一個有瑕疵的普通文士。很明顯，南宋建國之初，文士學(xué)習(xí)蘇軾書法的熱情要遜于偽齊。此其主要原因之一。

偽齊之后，金代碑帖專學(xué)蘇軾書風(fēng)?？涤袨檎f：“金世碑學(xué)專學(xué)大蘇，蓋趙閑閑、李屏山之學(xué)，慕尚東坡，故書法亦相仿效，遂成俗尚也?！盵20]金人崇尚蘇軾書風(fēng)，顯然與偽齊時期推崇蘇軾書法有關(guān)。偽齊政權(quán)廢除后的幾年(即天眷元年至天眷三年)，刻石書法風(fēng)格與阜昌石刻書法風(fēng)格十分接近。換言之，阜昌年間的文士書法創(chuàng)作審美觀影響了金代初年的書家。偽齊書家在創(chuàng)作上取法蘇軾，崇尚蘇軾書法，就會獲得縱橫捭闔的揮灑，獲得更大程度上的精神解放。

偽齊時期是一個思想上追求解放、創(chuàng)作環(huán)境上向往自由的時期。書家創(chuàng)作審美意識在宋金文化背景下滋長起來。如偽齊李忠坦復(fù)刻《嶧山碑》、偽齊后期河?xùn)|夏縣縣令王庭直重刻蘇軾《司馬溫神道碑》以及集柳字而成的《沂州普照寺碑》。這些復(fù)刻、集字作品與偽齊時期開放的文化生態(tài)環(huán)境和書寫者多元審美趨尚密不可分。

客觀上講，偽齊時期書學(xué)思想發(fā)展遲滯于南宋，書法取法與創(chuàng)作觀念上也與南宋書家同中存異。南宋復(fù)古魏晉的取向，逐漸靠近妍美雅逸一路。偽齊政權(quán)被廢除后，金初書家如馬定國、施宜生歷偽齊入金，在書法創(chuàng)作上追求蘇軾書法豪放勁健的筆調(diào)。金朝廢除劉豫偽齊政權(quán)，恰是漢宋文化在金代逐漸占主流地位的開始。漢宋文化的興起以及金文化衰落，是金統(tǒng)治者不愿意看到又必須面對的現(xiàn)實。很明顯，在金、宋對峙期間，劉豫偽齊政權(quán)的作用是不容忽視的。緣于地理上的優(yōu)勢，偽齊與南宋關(guān)系密切，政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面交流頻繁。僅從表面上看，南宋與偽齊書法似乎沒有本質(zhì)區(qū)別。從阜昌-金初的刻石上來看，金代書法既崇尚唐宋文士書風(fēng)，又追慕唐楷的法度，頗得唐人法度又兼宋人寫意的率性；而南宋書法則自中樞南遷之后變得矜持自守。宋文士在唐宋人書札方面下功夫很多，彼此轉(zhuǎn)相承習(xí)實難出新意。于是，與古為徒循魏晉古法，書寫上亦能別開生面。

總之，偽齊阜昌年間石刻書法價值與作用可歸為如下3點(diǎn)：首先，它承續(xù)了北宋書法的審美取向。偽齊書法是金代書法崇尚晉唐書風(fēng)之先導(dǎo)，最終促成了金代初期書法復(fù)古洪流。其次，偽齊書家考訂《石鼓文》且翻刻《嶧山碑》等古石刻，延續(xù)了宋代金石學(xué)學(xué)術(shù)命脈，為金代篆書及其他書體創(chuàng)作做好了鋪墊。最后，阜昌石刻書法有著獨(dú)特審美特質(zhì)。它是金和南宋書法刻石重要的組成部分，卻與金、南宋主流書法審美取向不同。因此，雖然阜昌石刻存量不多，卻不容忽視。它是后世研究金與南宋書學(xué)不可或缺的文獻(xiàn)資料。

四、結(jié)語

偽齊政權(quán)的特殊性，決定了它在文化傳播上的重要性。在建國前幾年間，偽齊就已經(jīng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面發(fā)揮了不可替代的作用。阜昌刻石的劃定，外延應(yīng)該更加廣闊。偽齊統(tǒng)治結(jié)束，并不代表“阜昌石刻”書寫影響的終結(jié)。因此，偽齊阜昌時期前后幾年的刻石，都應(yīng)該列入考察研究的范圍。偽齊政權(quán)被廢除以后，偽齊境內(nèi)署款天眷年間刻石，也應(yīng)在考察之列。阜昌刻石書法的意義在于，它是南宋書法發(fā)展的重要參照物。它與南宋刻石書法同屬于北宋書法的兩個支脈。由于政治、文化背景的不同，才出現(xiàn)了偽齊、南宋書法在審美選擇上的差異，出現(xiàn)了偽齊、南宋書法在書寫風(fēng)格上的不同。從阜昌刻石可以清楚地看到，金、宋兩朝書法淵源與流變狀況。偽齊阜昌刻石與宋、金刻石自然有不同之處。阜昌石刻書寫者的身份多為中下層知識分子，他們是偽齊時期文士書寫群體的典型，他們的作品基本代表了當(dāng)時真實書寫狀況。

有趣的是，在偽齊不同的行政區(qū)域，書風(fēng)傳播速度也有不同。譬如，西部京兆府，行政區(qū)域上歸偽齊管轄。然而，京兆府《皇帝都統(tǒng)經(jīng)略郎君行記碑》卻沒有用阜昌紀(jì)年年號，其用女真文、漢文刻碑，似乎宣示著金朝貴族對偽齊政權(quán)不屑一顧的態(tài)度。諸如此類細(xì)節(jié)，正等著研究者去發(fā)現(xiàn)和探究。

近年來，隨著考古學(xué)的發(fā)展，阜昌書法文獻(xiàn)的數(shù)量也日益增多。如俄藏黑水城阜昌三年(1132)的3件文書[21]、山西曲沃東凝村廣福院偽齊刻經(jīng)[22]的發(fā)現(xiàn)，為阜昌書法研究提供了新起點(diǎn)，也讓我們對偽齊書法與其審美發(fā)展的認(rèn)識提升到一個新高度。