江蘇女性非遺傳承人身份認(rèn)同與重構(gòu)①

朱莉莉（南京博物院，江蘇 南京 210000）

在保護(hù)世界文化遺產(chǎn)理念的推動(dòng)下，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）專業(yè)化、系統(tǒng)化的保護(hù)研究工作，逐步積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。非遺保護(hù)工作強(qiáng)調(diào)以“人”為本，以田野調(diào)查為基本方法，推動(dòng)了非遺跨學(xué)科、多視角的研究。當(dāng)下，非遺傳承人的保護(hù)面臨著新的挑戰(zhàn)，本文依照已納入國家、省、市、縣四級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人的名錄，基于博物館非遺保護(hù)范疇課題的需要，開展較廣泛而深入的田野調(diào)查，以國家、省兩級(jí)的江蘇女性非遺傳承人為研究對象，探討女性非遺傳承人保護(hù)工作中的自我表達(dá)，并針對其保護(hù)傳承工作中反映的主要問題，提出對策和建議，為進(jìn)一步展開相關(guān)研究工作提供參考。

一、女性非遺傳承人研究現(xiàn)狀

博物館非遺保護(hù)工作著重非遺展示展演，以及非遺傳播與共享，對女性非遺傳承群體的關(guān)注，只有零星的展陳嘗試，并沒有系統(tǒng)展開挖掘。目前國內(nèi)相關(guān)研究，其中較具代表性的有：王烜以歷時(shí)、共時(shí)與現(xiàn)時(shí)的視角，認(rèn)為歷史特殊婚制、游牧民族屬性和傳承人身份認(rèn)定是裕固族女性地位較高的主要原因，傳承人的身份認(rèn)定在現(xiàn)時(shí)中地位影響力是上升的。田麗紅提出山西侯馬刺繡女性傳承人老化斷代情況嚴(yán)重、市場前景堪憂，認(rèn)為賢惠、勤勞、貞潔等女性獨(dú)有的氣質(zhì)，有助于習(xí)得和傳承刺繡技藝。其有落入女性刻板印象窠臼之嫌。梁莉莉以回族女性傳承人為中心，從突出“性別平等”保護(hù)理念、強(qiáng)化“文化主體”身份及“賦權(quán)”等角度探討女性傳承人保護(hù)路徑。方云以非遺類展陳個(gè)案探索中國家庭主婦個(gè)體體驗(yàn)的生命故事，呼吁對中國傳統(tǒng)土布紡織工藝傳承的關(guān)注。于倩倩認(rèn)為女性傳承人是年畫傳承的隱形群體，因女性力量的天然缺點(diǎn)與思想觀念的差異，形成了印刷裝裱者多刻板者少的局面。但作者未深入探討如何發(fā)揮年畫事業(yè)中女性傳承人的作用。許意如提出將大數(shù)據(jù)技術(shù)與培養(yǎng)女性壯錦傳承人結(jié)合，實(shí)現(xiàn)女性壯錦技藝傳承人的科學(xué)性、有效性、合理性培養(yǎng)。楊秀明提出在新媒體時(shí)代，非遺舞蹈女性可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)優(yōu)勢，借助身體動(dòng)態(tài)影像促進(jìn)非遺舞蹈的傳播，在交互過程中闡釋非遺舞蹈文化精神，發(fā)出女性主體聲音，在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間共同尋求真正的性別平等。

整體而言，這些研究對我國不同地區(qū)女性非傳承人的現(xiàn)狀及相關(guān)問題進(jìn)行了有益的探討，關(guān)注女性非遺傳承人由身份認(rèn)定、非遺類展陳到新媒體數(shù)字化保護(hù)多路徑探索，更多聚焦在單項(xiàng)非遺或者少數(shù)民族女性傳承人、女性傳承人在傳承中的生活環(huán)境及傳承困難、力圖改善女性傳承人的傳承困境等方面。但是真正深入地從性別理論、兩性互動(dòng)、共享及非遺項(xiàng)目橫向?qū)Ρ鹊难芯枯^少。目前，非遺保護(hù)工作中，男性非遺傳承人仍占有主導(dǎo)地位，女性非遺傳承人在完成非遺保護(hù)工作外，還要面對生育、職業(yè)性別隔離等因素帶來的影響。本文引入“江蘇省女性非遺傳承人”作為核心概念，在2019年—2020年田野調(diào)查中，就典型性、地域性等特點(diǎn)，從江蘇省非遺傳承人中篩選出音樂表演類和手工技藝類國家級(jí)、省級(jí)女性非遺傳承人44位（表1），涉及11市，以半開放式訪談和實(shí)地調(diào)研的調(diào)查方法，聚焦其非遺傳承情況、創(chuàng)作思路、生活境況、思想轉(zhuǎn)化、存在問題等。

身份認(rèn)同是個(gè)體與他人持續(xù)社會(huì)交往的產(chǎn)物，與自我認(rèn)知密切相關(guān)。身份認(rèn)同有初級(jí)身份認(rèn)同和次級(jí)身份認(rèn)同，初級(jí)身份認(rèn)同如性別及族群身份，本文研究對象性別框定為女性，這是每個(gè)受訪者已有身份認(rèn)同。次級(jí)身份認(rèn)同包含社會(huì)角色、職業(yè)及社會(huì)地位等，如妻子、母親、女兒、媳婦、職工、領(lǐng)導(dǎo)、傳承人等多重身份疊加，共同左右個(gè)體身份認(rèn)同和價(jià)值觀。身份認(rèn)同會(huì)隨獲得新的社會(huì)角色或放棄舊角色變化，因而顯得復(fù)雜多變。女性非遺傳承人身份可能會(huì)對個(gè)體本身帶來自豪感、歸屬感。例如，持有非遺項(xiàng)目使其擁有自主表達(dá)權(quán)，且贏得來自各方的尊重，社會(huì)地位有所提高，更容易掌握家族中的話語權(quán)，這也是非遺項(xiàng)目獲得價(jià)值認(rèn)可的渠道。

近年來，女性非遺傳承人逐漸參與到博物館策展、公眾教育、傳承活動(dòng)等非遺保護(hù)工作中，其話語權(quán)和發(fā)揮的力量越來越引人矚目。本文系統(tǒng)地搜集女性非遺傳承人的個(gè)人與家庭情況、流傳派系以及她們對非遺項(xiàng)目的認(rèn)知實(shí)踐、傳承創(chuàng)新，記錄女性非遺傳承人從藝經(jīng)歷中對各方關(guān)系的適應(yīng)、自我調(diào)節(jié)，非遺傳承過程中女性非遺傳承人對自身認(rèn)知和建構(gòu)，進(jìn)而就如何呈現(xiàn)女性非遺傳承人在博物館非遺保護(hù)中的作用、引導(dǎo)公眾與女性非遺傳承人進(jìn)行更廣泛的交流對話、并進(jìn)行非遺相關(guān)理論探索和實(shí)踐反思等展開討論，以期對博物館非遺保護(hù)事業(yè)提供有益參考。

表1.被訪江蘇女性非遺傳承人情況表（單位：人）

二、江蘇省女性非遺傳承人工作狀況及其類型

田野調(diào)查訪談是將個(gè)人記憶轉(zhuǎn)化為社會(huì)記憶時(shí)所獲取的第一手資料，其中飽含著女性非遺傳承人對所持有非遺項(xiàng)目的深層理解和反思。通過前期數(shù)據(jù)整理和資料爬梳，可以充分了解非遺項(xiàng)目相關(guān)知識(shí)、目前的傳承狀態(tài)、市場狀態(tài)。訪談對象的篩選，避免因身體原因無法清楚表達(dá)想法的受訪對象，力求在非遺門類、非遺作品呈現(xiàn)及傳承工作等方面具有典型性，且在同門類項(xiàng)目中篩選出橫向?qū)Ρ鹊某钟腥耍詫?shí)現(xiàn)互補(bǔ)互證。采訪提綱包括學(xué)藝經(jīng)歷、專業(yè)發(fā)展、思想感情、興趣愛好以及核心社會(huì)關(guān)系等內(nèi)容。為保證訪談的有效性，還通過攝影、攝像、錄音設(shè)備，數(shù)字化跟蹤記錄非遺傳承人，展示所持有非遺工藝步驟或是唱腔、身段的音樂表演演示等。采訪結(jié)束后，對訪談內(nèi)容加以整理，如有疑問，再向被訪者請教確認(rèn)并進(jìn)行補(bǔ)充訪談。同時(shí)，對搜集的材料進(jìn)行核實(shí)和深度挖掘，保持問題意識(shí)。田野調(diào)查和深度訪談是非遺保護(hù)工作的必要步驟，能夠精確認(rèn)識(shí)非遺發(fā)展趨勢，合理引導(dǎo)非遺保護(hù)及創(chuàng)新工作。

本文所選取的樣本，按非遺類目來看，如表1所示，有手工技藝類和音樂表演類。其中，前者涵蓋雕刻、鍛制、印刷、織繡、中醫(yī)診療等12個(gè)非遺項(xiàng)目、16位女性非遺傳承人，后者囊括傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)戲劇、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂等19個(gè)非遺項(xiàng)目、28位女性非遺傳承人。按傳承關(guān)系來看，其中有家族傳承中的母女傳承對比，如柳琴戲王桂珍、王曉紅，淮劇黃素萍、陳澄；有師徒傳承對比，如蘇州評彈邢晏芝、揚(yáng)州彈詞包偉；還有同一非遺項(xiàng)目多位女性傳承人的橫向?qū)Ρ?，如常州亂針繡孫燕云、單銀娣、狄靜。

她們的工作狀態(tài)大致可分為三種類型。一為受舊有行業(yè)規(guī)范的影響，主體地位弱化，承認(rèn)男女性別造成的差異。非遺傳承的主力軍為男性，這在手工技藝類非遺項(xiàng)目傳承中尤為突出，因?yàn)槠溆兄皞髂胁粋髋钡男袠I(yè)規(guī)矩。而像雕刻類非遺女性傳承人占比少，除了因受制于“傳男不傳女”的舊俗，還與雕刻類工藝步驟對體能要求高有關(guān)，所以女性并不占優(yōu)勢。不過，隨著社會(huì)的進(jìn)步，非遺傳承破除陳規(guī)舊俗，女性也有了成為非遺傳承人的機(jī)會(huì)，研究樣本中呈現(xiàn)有夫妻共持、母子檔、母女檔、父子檔等多種傳承方式。金陵刻經(jīng)印刷技藝省級(jí)非遺傳承人鄧清之，進(jìn)入刻經(jīng)傳承隊(duì)伍，對雕刻類非遺傳承來說即是一個(gè)重大改變。

二為受家庭角色的羈絆，女性角色內(nèi)化。妻子承擔(dān)生育重任、照顧家庭之余，即使也參與非遺傳承的相關(guān)工作，但總會(huì)出現(xiàn)“名譽(yù)都是丈夫的”情況。音樂表演類非遺中的淮劇、柳琴戲，手工技藝類非遺中的秦淮燈彩、邳州紙塑獅子頭等以家族傳承為代表的非遺項(xiàng)目，妻子在非遺傳承環(huán)節(jié)同樣承擔(dān)很多責(zé)任，但這些貢獻(xiàn)時(shí)常被忽略不計(jì)，最終成就的是丈夫，因?yàn)槠拮映１徽J(rèn)為不適合“拋頭露面”。訪談發(fā)現(xiàn)，在傳承發(fā)展非遺工作之外，家庭身份在女性非遺傳承人的多種身份中仍普遍居于首位。多位女性非遺傳承人在訪談中強(qiáng)調(diào)家人對自己工作的支持，以及自己在孩子成長路上母親身份的缺失。調(diào)查樣本中的44位女性，有30位有類似表述，高達(dá)68.1%。

三為主體意識(shí)覺醒，產(chǎn)生自我認(rèn)同，并反過來影響周圍人對她們的身份認(rèn)同。女性非遺傳承人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將對自身、世界的感悟，通過作品呈現(xiàn)出來，產(chǎn)生對自身文化的認(rèn)同，并在一定程度上影響周圍人對自己的身份認(rèn)同。在音樂表演類非遺中，女性非遺傳承人對聲腔形態(tài)及舞臺(tái)表演等創(chuàng)作有較高的自我價(jià)值認(rèn)同，并產(chǎn)生強(qiáng)勁的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而追求更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)。對專業(yè)技能的高要求、高標(biāo)準(zhǔn)、高創(chuàng)造力，促使她們對事業(yè)更為精進(jìn)。揚(yáng)州彈詞國家級(jí)非遺傳承人李仁珍，憑借高創(chuàng)造力，形成“李調(diào)”，被譽(yù)為“彈詞皇后”。蘇州評彈國家級(jí)非遺傳承人邢晏芝繼承“俞調(diào)”“祁調(diào)”，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“晏芝調(diào)”?；鼞驀壹?jí)傳承人顧薌三次榮獲“梅花獎(jiǎng)”，不斷嘗試新劇本、新角色，自我評價(jià)較高。在手工技藝類非遺中，宋錦織造技藝國家級(jí)非遺傳承人錢小萍，撰寫《中國宋錦》《絲織絲紋》等著作，是蘇州絲綢博物館創(chuàng)始人和首任館長。揚(yáng)州玉雕國家級(jí)非遺傳承人薛春梅，以玉雕人物山子雕為專長，作品頻獲“天工獎(jiǎng)”“神工獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。揚(yáng)州三把刀項(xiàng)目國家級(jí)非遺傳承人陸琴，創(chuàng)辦了陸琴腳藝品牌、陸琴腳藝職業(yè)技能培訓(xùn)學(xué)校，出版了《修腳保健技巧》《修腳技術(shù)》。做學(xué)徒打工時(shí)，她自己攢錢買相機(jī)，拍下顧客的病腳，做筆記分析研究。陸琴靠著不被看好的職業(yè)，建立技師考評機(jī)制，對社會(huì)成員教授收納，幫助國家促進(jìn)就業(yè)，充分實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

綜上所述，準(zhǔn)確把握江蘇女性非遺傳承人的現(xiàn)狀，有助于女性非遺傳承人在非遺保護(hù)事業(yè)中，積極應(yīng)對多重社會(huì)角色的矛盾，不斷探索非遺傳承創(chuàng)新，建立自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

三、性別觀念對于女性非遺傳承人的影響分析

波伏瓦的《第二性》認(rèn)為“女人不是天生的，而是后天形成的”?！芭浴笔潜唤?gòu)出來的，角色認(rèn)同在循環(huán)往復(fù)不斷建構(gòu)、塑造、規(guī)范中形成，并潛移默化地形成自我規(guī)訓(xùn)。在非遺傳承工作中，女性非遺傳承人擁有獨(dú)特專業(yè)能力和創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)的性別規(guī)范，在一定程度上加強(qiáng)了她們對自我角色的限定，她們在家庭角色和工作角色中不停轉(zhuǎn)換，在自我角色的限制和對傳統(tǒng)束縛的突破中矛盾前進(jìn)。這個(gè)過程有退讓也有妥協(xié)，最終促使女性完成自我建構(gòu)。本文調(diào)查樣本所在的家庭，對女性堅(jiān)持非遺保護(hù)工作有支持聲，也有反對聲。雖然當(dāng)下女性屬于家庭生活的觀念有所松動(dòng)，但女性每一步抉擇仍有來自家庭的壓力和責(zé)任，究其原因有四。

其一，陷入性別角色定位的矛盾。女性非遺傳承人持有的非遺項(xiàng)目與生計(jì)掛鉤，如果經(jīng)濟(jì)收入可觀，則事業(yè)能促成經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，一定程度上能提升女性在家庭中的地位及權(quán)利，可使她們獲得較大范圍的自主權(quán)。如果經(jīng)濟(jì)收入薄弱，就容易引起生存壓力與傳承壓力的分歧，繼續(xù)持有非遺項(xiàng)目會(huì)造成家庭矛盾加劇。在音樂表演類非遺項(xiàng)目調(diào)查樣本中，有即使非遺工作很出色、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，還要兼顧家庭，卻仍不被丈夫理解的例子，也有因經(jīng)濟(jì)收入長期高于丈夫，家庭兼顧不周，導(dǎo)致婚姻關(guān)系的終止的例子。還有女性因?yàn)橐魳繁硌菔聵I(yè)放棄婚姻生活或是生育權(quán)利，她們無法兼顧婚姻生活中妻子或母親的角色，而選擇成全自己，但在訪談中，她們顯然覺得大眾對這個(gè)選擇不贊同，語氣和態(tài)度也明顯對訪談深入此話題充滿抗拒。傳統(tǒng)和社會(huì)賦予她們的角色定位，讓她們對自己的選擇缺乏底氣，甚至有自我否定的傾向。更有個(gè)別女性非遺傳承人發(fā)現(xiàn)女性所處的劣勢，強(qiáng)調(diào)不把自己當(dāng)女性看，甚至覺得自己性格果敢、不拘小節(jié)，帶有男性氣質(zhì)，在性格構(gòu)建中更傾向于男性看齊，表現(xiàn)出對本身女性角色的否定。

其二，生育權(quán)并非如己所愿。所謂的生育權(quán)，是女性本身能夠自主決定是否要生育、什么時(shí)候生育或者放棄生育。但在目前訪談樣本中，被動(dòng)生育的占大多數(shù)，個(gè)體要承受生育帶來的一切影響，其中，生育對事業(yè)的干擾尤為突出。從樣本中音樂表演類女性非遺傳承人的情況來看，生育是舞臺(tái)藝術(shù)發(fā)展的重大影響因素。她們中有為了舞臺(tái)藝術(shù)放棄生育權(quán)利的，也不乏因此導(dǎo)致婚變的。有因舞臺(tái)藝術(shù)而在懷孕過程中反復(fù)失去孩子的，也有自身想放棄生育權(quán)但又不得不因婚姻而選擇生育的。音樂表演類非遺，時(shí)常有“跑碼頭”演出，這對身體素質(zhì)要求極高。本是臺(tái)柱子，卻可能因懷孕、生育被替換，本可以拼獎(jiǎng)、拿獎(jiǎng)的好時(shí)機(jī)也可能因懷孕、生育而必須舍棄，懷孕、生育對演出影響由此可見一斑。對于家庭而言，生完孩子要繼續(xù)跑碼頭，也是困難重重。如果夫妻為同行，孩子就跟著老一輩做留守兒童，樣本中就有傳承人的子女表達(dá)出童年母愛缺失，不理解自己的母親。雖然也有的丈夫選擇退居二線做行政工作，這樣夫妻中有一人能夠照顧家庭日常，但這畢竟是少數(shù)。如果夫妻不同行、妻子的工作難以獲得丈夫的理解，就會(huì)引發(fā)諸多矛盾。在藝術(shù)追求和家庭生活二者之間尋求平衡，音樂表演類女性非遺傳承人要比手工技藝類女性非遺傳承人更難，原因在于前者需“舞臺(tái)演出”及“跑碼頭”，較之于在家就可以完成創(chuàng)作的后者，更難兼顧生育環(huán)節(jié)及家庭生活。

其三，職業(yè)性別隔離因素。在勞動(dòng)力市場中勞動(dòng)者會(huì)因性別不同而集中到不同的行業(yè)，擔(dān)任不同性質(zhì)的工作。雖然在一定程度上來說，性別隔離有所下降，但女性似乎仍難與男性享有同等的職業(yè)晉升機(jī)會(huì)。從音樂表演類非遺劇團(tuán)女性樣本來看，她們在升職方面所面臨的障礙更為突出。非遺劇團(tuán)想要在眾多劇團(tuán)中脫穎而出，除了依靠創(chuàng)作優(yōu)秀作品，還要在市場中占據(jù)有利位置，爭取相關(guān)部門政策扶持、外部資金、市場演出、進(jìn)行邀約訂單、對劇團(tuán)行政財(cái)政及業(yè)務(wù)朝向加以把控，這些都非?？简?yàn)團(tuán)長個(gè)人眼界魄力、業(yè)務(wù)能力及綜合能力。如果音樂表演類女性非遺傳承人擔(dān)任團(tuán)長，除了完成上述工作內(nèi)容，還要額外承受性別可能帶來的劣勢。如職位晉升中的隱形性別歧視，職業(yè)性別隔離，又如劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)班子依然以男性居多，在投票過程中對職位就任者的性別選擇仍會(huì)有一定影響。當(dāng)女性非遺傳承人劇團(tuán)團(tuán)長在領(lǐng)導(dǎo)力、管理力、人際關(guān)系方面過硬，獲過中國戲劇梅花獎(jiǎng)，擁有卓越的專業(yè)技能，且能夠在業(yè)內(nèi)帶動(dòng)流量、為劇團(tuán)獲取更多資源，晉升的阻力會(huì)相對減小。也有女性實(shí)際上具有擔(dān)任劇團(tuán)負(fù)責(zé)人的能力，但仍選擇做業(yè)務(wù)方面負(fù)責(zé)人，因?yàn)樗J(rèn)為自己對處理劇團(tuán)行政事務(wù)和人際關(guān)系等沒有把握，而是更擅長演戲、教戲、創(chuàng)作等純粹的音樂表演業(yè)務(wù)工作。例如，南京白局團(tuán)長黃玲玲負(fù)責(zé)南京白局傳承團(tuán)隊(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)，她坦陳自己是被推到團(tuán)長位置，因此不得不擔(dān)任團(tuán)長一職，雖然她自身專業(yè)過硬，但她認(rèn)為自己的管理能力還達(dá)不到應(yīng)有的水平。這些都在一定程度上表明，女性非遺傳承人缺乏自身認(rèn)同，對領(lǐng)導(dǎo)位置性別隔離的隱形障礙具有畏難情緒，并影響到女性非遺傳承人自身志向的主動(dòng)性。

其四，性別刻板印象的影響。新聞工作者沃爾特·李普曼將“刻板印象”定義為：闖入個(gè)人認(rèn)知能力及其對外界事物的看法之間的一種由文化因素決定的形象?？贪逵∠?，在一定程度上是對事實(shí)的歪曲。性別刻板印象是對男性與女性不同特征的條件反射式的觀念，會(huì)使被刻板印象化的群體成員個(gè)人認(rèn)知的獨(dú)立性受到影響。認(rèn)為女性在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面能力不及男性、女性在邏輯思維方面不及男性等，都屬于對女性的刻板印象。在男性為主導(dǎo)的職業(yè)領(lǐng)域中，勞動(dòng)力性別隔離是由兩性生物差異與自然差異造成的。波伏瓦就生物學(xué)上女性與男性身體構(gòu)造的不同，認(rèn)為女性在月經(jīng)、生育、體能等因素的影響下，個(gè)體生命的確沒有男性豐富。PMS在女性經(jīng)歷中有著很大的影響，比如，對音樂表演類女性非遺傳承人來說，舞臺(tái)演出、跑碼頭均對體能和精神狀態(tài)有所要求，演出之前和整個(gè)演出過程，都充滿了與PMS的對抗。調(diào)查樣本中的女性非遺傳承人，很少將個(gè)人事業(yè)的成功歸功于自身努力，而是更強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境的諸多因素對自身成功的作用，甚至將其歸因?yàn)檫\(yùn)氣，這種歸因誤差進(jìn)一步導(dǎo)致部分女性非遺傳承人對事業(yè)選擇期望降低，承認(rèn)社會(huì)存在的性別刻板印象及勞動(dòng)力性別隔離，缺乏走向成功的野心和積極性。這樣的心態(tài)，是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)、被動(dòng)調(diào)節(jié)的結(jié)果。

四、女性非遺傳承人的自我覺醒與身份重構(gòu)

女性的生存狀況在社會(huì)變革中不斷改善，但女性在要職上晉升不易、生育自主權(quán)缺失等問題仍然存在。樣本中女性非遺傳承人高頻次地表達(dá)出既想實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值，又想實(shí)現(xiàn)家人對好妻子、好母親、好媳婦、好女兒等多重身份的期盼，現(xiàn)實(shí)中她們卻在自我肯定和自我妥協(xié)中不斷搖擺，實(shí)現(xiàn)平衡的代價(jià)往往是讓步、妥協(xié)、犧牲，或者是持續(xù)處于高壓狀態(tài)。平等并沒有在真正意義上到來，現(xiàn)代社會(huì)在男女平等方面還有很大的進(jìn)步空間。要改變女性非遺傳承人面臨的諸多困境，需要個(gè)人力量和社會(huì)力量雙管齊下，不僅要嘗試從女性自身進(jìn)行變革，也需要社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的實(shí)踐改革。個(gè)人轉(zhuǎn)變不是在真空的社會(huì)環(huán)境中完成的，而是時(shí)時(shí)刻刻受所處社會(huì)環(huán)境影響。具體說來，可以從以下3個(gè)方面著手。

1.敦促兩性享有同等的社會(huì)權(quán)利。博納爾稱女人屬于家庭，而不屬于政治社會(huì)，大自然創(chuàng)造她們，是讓她們照料家務(wù)，而不是行使公共職權(quán)。某種程度上來說，女性學(xué)歷提升使女性在公共職業(yè)中正式任職的比例有所提高，但事實(shí)上，男性似乎更具有利地位。習(xí)焉不察的是，在大部分情況下，女性同時(shí)為勞動(dòng)者和主婦，即使夫妻雙方都為全職工作者，照料孩子和家庭也依舊主要由女性承擔(dān)，女性在“職員”和“主婦”雙重角色之間取得有效平衡非常艱難?！爸鲖D”承擔(dān)的無償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)，不直接作用于集體生產(chǎn)，在社會(huì)層面體現(xiàn)為家務(wù)勞動(dòng)的貶值。步入婚姻后，囿于家庭勞動(dòng)、生育，似乎不少女性都很難長期堅(jiān)持研究或全身心投入職業(yè)。對于部分女性來說，即使她們能通過工作獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，可一旦需要，她們?nèi)詴?huì)選擇犧牲自己的工作、興趣以保障丈夫的職業(yè)規(guī)劃。具體到非遺保護(hù)工作中來看，可以通過賦予女性非遺傳承人以同等的專業(yè)進(jìn)修機(jī)會(huì)、制定相對公平的用人機(jī)制等措施，來保障女性非遺傳承人在傳承工作中的主體地位，為女性非遺傳承人從事非遺保護(hù)工作提供更多可能性。

2.加強(qiáng)自我認(rèn)知能力。應(yīng)該說，性別隔離和性別階層化仍是普遍現(xiàn)象，女性在專業(yè)領(lǐng)域晉升相對困難，女性在事業(yè)前進(jìn)道路上受阻的這一普遍現(xiàn)象被稱為“玻璃天花板”——女性能看見她的目標(biāo)，但是會(huì)撞見一個(gè)她們看不見但又不能穿過的障礙。在非遺保護(hù)工作中，尤其是對非遺劇團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)層來說，男性成員因占據(jù)數(shù)量優(yōu)勢而能決定群體文化，零星的女性成員的存在，類似于裝點(diǎn)門面，于是她們成為了“象征性的女性”。女性非遺傳承人即使獲得領(lǐng)導(dǎo)職位，在非遺劇團(tuán)核心團(tuán)隊(duì)決策中，決策分量仍顯甚微。同時(shí)，基于男性、女性的社會(huì)性別刻板印象，男性更有可能被挑選為群體領(lǐng)袖。比如，江蘇省演藝集團(tuán)音樂表演類非遺京、昆、錫、揚(yáng)四個(gè)劇團(tuán)的團(tuán)長皆為男性?？贪逵∠?、認(rèn)知偏差和社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素，使女性更難進(jìn)入行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)職位。加強(qiáng)女性非遺傳承人在自身性別和領(lǐng)導(dǎo)身份的融合，首先需要她們主動(dòng)跳脫性別刻板印象的窠臼，不斷增強(qiáng)自信，在領(lǐng)導(dǎo)身份、領(lǐng)導(dǎo)能力、人際支持以及對團(tuán)隊(duì)承諾等方面加強(qiáng)自我認(rèn)知。

3.公共政策的真正落實(shí)。拒絕做母親，選擇不生育被視為女性心理失調(diào)的標(biāo)志，刻板印象視之為自私的表現(xiàn)。更有學(xué)者認(rèn)為“在這種社會(huì)背景中，要一個(gè)孩子的決定不能代表一種自由的選擇，最多是逃避壓力來適應(yīng)環(huán)境的無能”?！吧边€是“不生”，影響女性非遺傳承人決定的因素既來自自己，也來自他人。選擇不生育，需要承受外部壓力。而選擇生育，要克服自身壓力，要考慮是否已經(jīng)做好為人母的準(zhǔn)備，要考慮配偶及整個(gè)家庭的需求，還要考慮當(dāng)自身需求與他人需求產(chǎn)生沖突時(shí)選擇對抗還是妥協(xié)，以及自己是否能夠承擔(dān)相應(yīng)的后果。列維—斯特勞斯說：“在血統(tǒng)形態(tài)變動(dòng)的后面，入住夫家的常規(guī)表明了標(biāo)志人類社會(huì)特點(diǎn)的兩性不對等的基本關(guān)系?！睕]有決定生殖命運(yùn)的能力，女性就永遠(yuǎn)不會(huì)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活中擁有平等角色，而會(huì)繼續(xù)在政治上被男性統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上依賴于男性。不可否認(rèn)的是，當(dāng)下男性也在逐漸對孩子和家庭進(jìn)行必需的養(yǎng)育性角色參與。在調(diào)查樣本中，15.9%的男性配偶從無感、反對，到逐漸對女性非遺傳承工作改觀、承認(rèn)女性付出，并落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)，自覺擔(dān)任起更多的家庭責(zé)任及輔助工作。應(yīng)該說，一定程度上，這對改善女性非遺傳承人的困境以及推進(jìn)性別平等，是有意義的。然而，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對于女性來說，工作和家庭的平衡，有賴于個(gè)人和社會(huì)的共同努力。對于兒童照顧、帶薪假期、同工同酬、教育公平、工作場合平等、反性別歧視等公共政策的真正落實(shí)，實(shí)現(xiàn)家庭責(zé)任的社會(huì)平等，是改善目前女性非遺傳承人困境、促進(jìn)兩性平等的有效路徑。

結(jié) 語

當(dāng)下女性非遺傳承人在公共空間的自我表達(dá)仍有一定的局限性，因此有必要結(jié)合博物館的功能與特點(diǎn)，以女性非遺傳承人為研究對象，展開相關(guān)的田野調(diào)查、學(xué)術(shù)研究及非遺主題展陳等。通過田野調(diào)查，非遺傳承發(fā)展中的性別倫理問題已然浮出水面。“家中無長兄”的現(xiàn)實(shí)與家族傳承的需要，促使女性非遺傳承人走向創(chuàng)作，從幕后至臺(tái)前，在公共空間中積極表達(dá)，在非遺傳播發(fā)展中嶄露頭角，努力掙脫刻板印象、認(rèn)知偏差、性別隔離等對自己的影響。通過非遺保護(hù)中性別話題的呈現(xiàn)和爭鳴，實(shí)現(xiàn)對女性非遺傳承人的整體觀照，是博物館倫理道德中有關(guān)性別文化探索的重要內(nèi)容。

總之，女性非遺傳承人在非遺傳承發(fā)展中的重要性不可忽視，非遺傳承公共責(zé)任的分擔(dān)和文化資源的共享在每個(gè)女性非遺傳承人身上會(huì)有新的體現(xiàn)。在非遺傳承保護(hù)創(chuàng)新上，女性非遺傳承人對自身權(quán)利意識(shí)關(guān)注的提高、女性非遺傳承人的身份認(rèn)同與重構(gòu)是一個(gè)長期的過程，在未來學(xué)術(shù)研究中仍需進(jìn)一步探討。