景觀設(shè)計(jì)視域下齊瓦當(dāng)元素的創(chuàng)新運(yùn)用

湯明霞，李美玲

“瓦當(dāng)即筒瓦之頭，裝于檐部，是一種以實(shí)用為主的建筑構(gòu)件，最早見(jiàn)于西周?！盵1]《漢語(yǔ)大詞典》解釋“瓦當(dāng)”為：“我國(guó)傳統(tǒng)建筑鋪在房檐邊上的滴水瓦的瓦頭，呈圓形或半圓形，上有圖案或文字?！盵2]可見(jiàn)，瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)源于保護(hù)椽檐的實(shí)用性。既然承擔(dān)著與建筑相關(guān)的實(shí)用功能，在以大尾頂為主要建筑形式的中國(guó)，瓦當(dāng)出現(xiàn)在多地有其必然性。不同地域的人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活中，形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化審美，這些差異也體現(xiàn)在小小的瓦當(dāng)之上。齊瓦當(dāng)便是齊文化的重要載體之一，與其他地區(qū)的瓦當(dāng)相比，齊瓦當(dāng)特色鮮明。在景觀設(shè)計(jì)視域下，通過(guò)一些處理手法，與城市景觀元素相融合，將齊瓦當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新，可營(yíng)造齊地特色景觀，在一定程度上打破“千城一面”的狀況。

一、齊瓦當(dāng)?shù)募y飾特點(diǎn)與文化內(nèi)涵

與同時(shí)期其他地域的瓦當(dāng)相比，齊瓦當(dāng)?shù)募y飾具有鮮明的特點(diǎn)。這些自成一派的紋飾也隱含了與齊地地域相關(guān)的文化內(nèi)涵。

(一)齊瓦當(dāng)?shù)募y飾特點(diǎn)

在齊地出土的大量文物中，瓦當(dāng)占了相當(dāng)大的比例。這些瓦當(dāng)包含素面瓦當(dāng)、文字瓦當(dāng)和圖案瓦當(dāng)。其中，文字瓦當(dāng)和圖案瓦當(dāng)可以統(tǒng)稱為紋飾類瓦當(dāng)。素面瓦當(dāng)出現(xiàn)在早期，隨著人們的欣賞水平和制作技藝逐漸提高，素面瓦當(dāng)很快退出歷史舞臺(tái)。據(jù)資料記載，齊地出土的瓦當(dāng)中，紋飾類瓦當(dāng)占了絕大多數(shù)，達(dá)500余個(gè)種類，數(shù)量1 000多件[3]。

1.文字瓦當(dāng)

文字瓦當(dāng)有圓形和半圓形兩種形制，因受當(dāng)時(shí)制作工藝和幅面的影響，文字在當(dāng)面上呈現(xiàn)得較為粗獷、樸拙。其中，半圓形的文字瓦當(dāng)因其幅面有限，多為單字或雙字，常見(jiàn)的有“天齊”“延年”等。運(yùn)用時(shí)，一般由多個(gè)瓦當(dāng)排列成句，從而克服單個(gè)幅面的局限。在出土的文字半瓦當(dāng)中，“天齊”半瓦當(dāng)最為常見(jiàn)。這種瓦當(dāng)一般具有雙層線或三層線的外框，這些線以同心圓的形式往外擴(kuò)散，圈成的內(nèi)部幅面用以書(shū)寫(xiě)文字。早期的“天齊”半瓦當(dāng)(圖1)，“天”字中人形的兩手多作下垂?fàn)?，“齊”字兩側(cè)的“〒”上面并非雙橫，而是菱形；戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期的“天齊”半瓦當(dāng)(圖2)，“天”字上面的雙橫已是平行的，跟今天的“天”字無(wú)異，“齊”字兩側(cè)的構(gòu)成也為“〒”的樣式了。在齊瓦當(dāng)?shù)漠?dāng)代運(yùn)用中，這些特殊的表現(xiàn)更具特點(diǎn)。

圖1 “天齊”半瓦當(dāng)1

圖2 “天齊”半瓦當(dāng)2

圓形瓦當(dāng)多為四字，常見(jiàn)有“千秋萬(wàn)歲”(圖3)、“永壽無(wú)疆”等。這些字經(jīng)過(guò)匠人的藝術(shù)加工，極富裝飾美感。在構(gòu)圖上，通常于瓦當(dāng)中心位置作同心圓，由圓心發(fā)射出四條直線，將幅面分為四部分，每個(gè)字占用一部分。這些直線多為橫平豎直的布置，也有成45°角斜向布置的，總體都處于均衡狀態(tài)。文字一般沿邊框順勢(shì)造型，填滿內(nèi)圈圓，從而形成一個(gè)面，帶有極強(qiáng)的構(gòu)成味道。在景觀設(shè)計(jì)中，可將文字瓦當(dāng)規(guī)律排列，形成小景，表達(dá)人們祝禱、祈福的意愿。

圖3 “千秋萬(wàn)歲”圓瓦當(dāng)

2.圖案瓦當(dāng)

圖案瓦當(dāng)也有圓形和半圓形兩種形制，其中半圓形瓦當(dāng)占多數(shù)。與文字瓦當(dāng)相比，圖案瓦當(dāng)特點(diǎn)更加鮮明。出自齊國(guó)故城的一枚樹(shù)木雙獸紋半瓦當(dāng)(圖4)非常典型。瓦當(dāng)外圍有嫩葉狀紋飾帶，中心位置為一母體樹(shù)，兩側(cè)各有一獸，似狗，面皆向左。左側(cè)獸翹尾前行，右側(cè)獸回頭張口，似在吼叫，從動(dòng)勢(shì)看，右側(cè)獸像心有不甘，卻又不想離左邊獸太遠(yuǎn)[4]。透過(guò)畫(huà)面，似乎可以看到當(dāng)時(shí)的情景，非常生動(dòng)有趣。

通過(guò)文獻(xiàn)資料和現(xiàn)存遺物可以看出，齊瓦當(dāng)圖案最大的特點(diǎn)就是以樹(shù)木紋為母題。多數(shù)瓦當(dāng)以向上直立的樹(shù)木紋為中軸線，左右兩邊各置以馬、驢、騾、羊、狗、鹿、虎、雞、鶴等各種動(dòng)物形象，構(gòu)成以樹(shù)木紋為母題的各種畫(huà)面，均衡對(duì)稱，主次分明[5]，形成所謂的樹(shù)木雙馬紋、樹(shù)木雙狗紋、樹(shù)木雙鶴紋等。這些畫(huà)面通常采用具象和抽象結(jié)合的表現(xiàn)方法，樹(shù)木經(jīng)抽象化處理，樹(shù)冠為向上伸展的直線或曲線，一些三角狀的點(diǎn)排布其上，代表樹(shù)葉。有些樹(shù)干底部帶有倒三角、矩形或?qū)ΨQ卷云紋樣式的“座”，這些云紋可能要表明此樹(shù)乃天上之樹(shù)，而不是人間之樹(shù)。

圖4 樹(shù)木雙獸紋半瓦當(dāng)

暫不管它們有什么含意，單就構(gòu)圖來(lái)說(shuō)便直觀地增加了畫(huà)面的穩(wěn)重感。隨著時(shí)間的推移，圖案的表現(xiàn)沿著“具象——抽象和具象相結(jié)合——抽象”的路線發(fā)展。如戰(zhàn)國(guó)后期的瓦當(dāng)(圖5)，在保留樹(shù)木紋的同時(shí)，兩側(cè)的動(dòng)物或人物被箭頭、乳釘、卷云紋所代替，整個(gè)畫(huà)面更加簡(jiǎn)潔、概括，更加“幾何化”。這些符號(hào)具有豐富的含意，如乳釘紋像圓珠，像女性的乳頭，也像天上的星星，代表了養(yǎng)育新的生命，代表了吉祥、福瑞。這種情況，一方面反映了人們簡(jiǎn)潔、樸素的審美傾向，另一方面也從側(cè)面反映了社會(huì)變革和文化大一統(tǒng)趨勢(shì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

圖5 樹(shù)木卷云紋半瓦當(dāng)

在齊瓦當(dāng)?shù)难葑冞^(guò)程中，樹(shù)木紋一直存在并占據(jù)主流地位。不管是在前期相對(duì)具象的樹(shù)木雙獸紋半瓦當(dāng)中，還是在后期簡(jiǎn)化為幾何形的樹(shù)木卷云紋半瓦當(dāng)中，樹(shù)木的形象皆是存在的，樹(shù)木紋成為了齊瓦當(dāng)圖案最具特點(diǎn)的元素。在城市景觀設(shè)計(jì)中可充分挖掘和應(yīng)用齊瓦當(dāng)元素的這些特點(diǎn)，來(lái)塑造景觀特色。

(二)齊瓦當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵

齊瓦當(dāng)?shù)某鐾恋刂饕性谏綎|臨淄地區(qū)，這里是從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)國(guó)都所在地。齊瓦當(dāng)上的紋飾作為一種表象，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的體現(xiàn)，通過(guò)這種表象可以反映出齊地的生活習(xí)慣、審美偏向、宗教信仰等更深層的內(nèi)容。瓦當(dāng)上的紋飾是匠人將自身所見(jiàn)、所聞、所感的素材經(jīng)過(guò)一定藝術(shù)加工，提煉簡(jiǎn)化后落在有限的幅面上的。受瓦當(dāng)尺寸、造型和制作技藝的影響，這個(gè)過(guò)程蘊(yùn)含了古人的裝飾技能、審美水平，也自然地注入了文化內(nèi)涵。與燕瓦當(dāng)所體現(xiàn)出來(lái)的燕地人對(duì)非現(xiàn)實(shí)生活中的饕餮、怪獸的原始崇拜以及秦瓦當(dāng)所體現(xiàn)出來(lái)的秦地人的游牧、狩獵等生活狀態(tài)不同，齊瓦當(dāng)體現(xiàn)了特殊的文化內(nèi)涵。齊瓦當(dāng)以樹(shù)為母題組織構(gòu)圖，兩側(cè)配以各種動(dòng)物或幾何紋，這種風(fēng)俗題材的繪畫(huà)說(shuō)明當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于樹(shù)木具有特殊的感情，有可能是宗教信仰或圖騰崇拜的原因，極具代表性，為它處所少見(jiàn)[6]。

齊瓦當(dāng)紋飾反映出來(lái)的文化內(nèi)涵可分為三個(gè)方面：一是樹(shù)木崇拜，二是生殖崇拜，三是熱愛(ài)自然和生活。

1.樹(shù)木崇拜

受客觀環(huán)境的影響，齊國(guó)森林覆蓋面大，樹(shù)木茂盛，從古籍中可以得到證實(shí)。據(jù)《韓詩(shī)外傳》記載，齊景公曾游于牛山之上，他向北望齊，曰：“美哉國(guó)乎，郁郁泰山。使古而無(wú)死者，則寡人將去此而何之？”由“郁郁”可知當(dāng)時(shí)山上樹(shù)木之茂密?！蛾套哟呵铩分杏休d：“君子之難得也，若美山焉，名山既多矣，松柏既茂矣，望之相相然，盡目力不知厭，而世有所美焉?！蔽闹姓J(rèn)為擁有優(yōu)美的自然環(huán)境是值得驕傲的事情，尊名山為君子，松柏茂盛，永遠(yuǎn)看不厭?！豆茏印の逍衅分杏涊d：“出國(guó)衡慎山林，禁民斬木，所以愛(ài)草木也?！笨梢?jiàn)，齊地人對(duì)樹(shù)木的喜愛(ài)之情。樹(shù)木客觀上也在人們的生活中占有重要作用，可防水旱、助益農(nóng)耕。環(huán)境影響和自身的作用是樹(shù)木受崇拜的基礎(chǔ)。另外，人們還認(rèn)為樹(shù)木是有神的，尤其是社木。齊瓦當(dāng)上樹(shù)木紋的底部常見(jiàn)三角形、圓形或卷云紋形的底座，學(xué)者李發(fā)林認(rèn)為這象征了古代祭祀土地神的社，而立于其上的樹(shù)，則為社木[7]。因?yàn)檎J(rèn)為社木是神物，所以產(chǎn)生鼠患時(shí)不好消除，“薰之則恐燒其木，灌之則恐?jǐn)∑渫俊?。?shù)木紋在齊瓦當(dāng)上的呈現(xiàn)不是偶一為之，而是跨越了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這足以證明齊地人對(duì)樹(shù)木的喜愛(ài)和崇拜。

2.生殖崇拜

齊瓦當(dāng)上的紋飾還隱含了齊地人的生殖崇拜。學(xué)者安立華認(rèn)為，樹(shù)木紋下端的三角形、圓形代表的是社，但此社為陰性的地母，是陰性符號(hào)，立于其上的樹(shù)木紋則是陽(yáng)性符號(hào)，這是生殖崇拜的體現(xiàn)[8]。樹(shù)木紋下端的云紋被認(rèn)為是“圖騰蛇相交”的符號(hào)，也具生殖崇拜的意義。在一些樹(shù)木雙獸紋瓦當(dāng)上，也體現(xiàn)了生殖崇拜，比較典型的是樹(shù)木蜥蜴紋半瓦當(dāng)(圖6)。在樹(shù)的兩側(cè)各有一只蜥蜴，它們皆向上、向內(nèi)彎曲身體，而在樹(shù)礎(chǔ)位置尾部交合，很明顯地傳達(dá)出生殖含義。

圖6 樹(shù)木蜥蜴紋半瓦當(dāng)

另外，在一些樹(shù)木幾何紋瓦當(dāng)中，箭頭和乳釘也被認(rèn)為是陰陽(yáng)符號(hào)。安立華認(rèn)為，箭是男性的象征，齊瓦當(dāng)上的箭頭紋是陽(yáng)性符號(hào)，而乳釘紋則是大地之母——地乳的象征，類似這種的紋飾也體現(xiàn)了齊地人的生殖崇拜[8]。古代因?yàn)樯顥l件的限制，人類生存較為不易，所以對(duì)象征生命力和生殖能力的事物保持喜愛(ài)和敬畏之心是無(wú)可辯駁的，從今天的葡萄、石榴等象征多子多福即可見(jiàn)一斑，故樹(shù)木本身旺盛的生命力也是產(chǎn)生生殖崇拜的原因之一。生殖崇拜正是齊瓦當(dāng)所展示的文化內(nèi)涵之一[7]。

3.生態(tài)思想

齊瓦當(dāng)上的圖案在早期多為樹(shù)木、動(dòng)物以及個(gè)別的人物，到后期，受文化大一統(tǒng)的影響，樹(shù)木兩側(cè)多表現(xiàn)為幾何符號(hào)。從早期的圖案上看，由樹(shù)木、動(dòng)物等構(gòu)成的畫(huà)面，自然和生活氣息濃厚。素材多來(lái)自自然，且多與生活相關(guān)，有馬、鳥(niǎo)、鹿、狗等，如較常見(jiàn)的樹(shù)木雙騎紋、樹(shù)木雙狗紋、樹(shù)木雙鶴紋等，而尤以馬紋為多見(jiàn)，這與齊國(guó)多馬、愛(ài)馬是分不開(kāi)的。《晏子春秋》載“牛馬老于欄勞，不勝服也”，更說(shuō)齊景公是“萬(wàn)乘”之君，且非常愛(ài)馬，使人養(yǎng)所愛(ài)馬，馬病死，齊景公竟要?dú)B(yǎng)馬者[8]。這些社會(huì)因素對(duì)于瓦當(dāng)畫(huà)題材的選擇必會(huì)產(chǎn)生很大的影響，齊瓦當(dāng)?shù)漠?huà)面內(nèi)容在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的客觀情況。

另外，自然題材的選擇與齊地實(shí)行“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的開(kāi)明政策不無(wú)關(guān)系。當(dāng)人們熱愛(ài)自然、思想自由開(kāi)放、不必受制于政禮時(shí)，就不會(huì)被迫選擇饕餮、怪獸等非現(xiàn)實(shí)的東西去想象和描摹，為客觀自然情景的再現(xiàn)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，充分體現(xiàn)出齊人熱愛(ài)自然和生活的生態(tài)思想。

齊瓦當(dāng)作為齊文化的一部分，是地域文化的承載者。對(duì)齊瓦當(dāng)元素的創(chuàng)新應(yīng)用是繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種途徑，將齊瓦當(dāng)元素與城市景觀相融合，能夠形成城市地域特色，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式為地域文化的發(fā)展增磚添瓦，也能增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕孕藕妥院栏小?/p>

二、齊瓦當(dāng)元素的創(chuàng)新運(yùn)用

在城市景觀設(shè)計(jì)中融入齊瓦當(dāng)元素，對(duì)改善“千城一面”的現(xiàn)象有很大幫助。根據(jù)對(duì)瓦當(dāng)形態(tài)的處理程度，齊瓦當(dāng)元素的創(chuàng)新應(yīng)用由淺入深可以分作四個(gè)層面：原始形態(tài)、局部變形、打散重構(gòu)和意蘊(yùn)營(yíng)造。

(一)原始形態(tài)

對(duì)齊瓦當(dāng)原始形態(tài)的運(yùn)用就是將瓦當(dāng)本體稍作或不作處理，作為構(gòu)景要素直接運(yùn)用于城市景觀中。瓦當(dāng)本身為圓形或半圓形，對(duì)于景觀構(gòu)成或排版比較有利，容易營(yíng)造大氣、簡(jiǎn)潔、樸拙的組景方案。例如，用適合外環(huán)境的石頭、砂巖、樹(shù)脂、黏土等做成類似陶土外觀的材料，將齊瓦當(dāng)?shù)缺壤糯笞龀赡Ｐ?，尺寸以符合景觀整體需求為宜；再把不同外形的瓦當(dāng)模型不加修飾直接組合在一起，只對(duì)其進(jìn)行一定的空間排列，便會(huì)形成非常自然、古拙的小景(圖7)。

圖7 小景1

另外，瓦當(dāng)上的特色圖案也可以作為展現(xiàn)的主要方面，形成景觀節(jié)點(diǎn)元素。例如，將不同紋飾的原始形態(tài)瓦當(dāng)進(jìn)行二方連續(xù)或四方連續(xù)的排列，加上合適的邊框，可以形成景墻(圖8)。運(yùn)用類似方式也可以形成圍墻或擋土墻等豎向構(gòu)景元素，亦可平置而凸出或低于地面構(gòu)成水平鋪設(shè)元素。這種對(duì)瓦當(dāng)原始形態(tài)的運(yùn)用方式因?yàn)楸Ａ袅斯逃械耐庑魏图y飾，能夠最直接地體現(xiàn)齊瓦當(dāng)?shù)臉用玻嗄軌蜃钪庇^地展示古齊風(fēng)采和地域特色，營(yíng)造出強(qiáng)烈的歷史感。

圖8 小景2

(二)局部變形

局部變形是將瓦當(dāng)?shù)哪承┰剡M(jìn)行調(diào)整，另一些元素保留原樣或稍作簡(jiǎn)化處理，結(jié)合其他構(gòu)景要素運(yùn)用于城市景觀中。據(jù)目前所發(fā)掘的齊瓦當(dāng)來(lái)看，大多數(shù)瓦當(dāng)當(dāng)面的構(gòu)成可以分為兩部分：一部分為外框，多由線條構(gòu)成單層或多層的線圈，也有少數(shù)為線圈再加環(huán)狀面；另一部分為內(nèi)部紋飾。紋飾還可以細(xì)分為獨(dú)立的幾塊。如：在花紋瓦當(dāng)中，母題樹(shù)是一塊，樹(shù)兩側(cè)的動(dòng)物、人物或抽象紋樣是一塊；在文字瓦當(dāng)中，則由線條或窄面進(jìn)行分隔，加上文字組成不同的塊面。結(jié)合景觀設(shè)計(jì)的需求，把齊瓦當(dāng)?shù)哪承?gòu)成元素適當(dāng)變形加工，既能保留一定的原始意味又充滿新意，形成“猶抱琵琶半遮面”的小景(圖9)。此類處理手法能在某些方面(如構(gòu)圖方式、組合內(nèi)容等)保留古瓦當(dāng)?shù)挠^感，加上當(dāng)面中間主體紋樣的變形，仍能使體驗(yàn)者感受到古樸齊風(fēng)。

圖9 小景3

齊瓦當(dāng)局部變形的運(yùn)用，相對(duì)于原始形態(tài)的直接運(yùn)用，在古蘊(yùn)的表現(xiàn)上有所減弱，但也因其透露出的些許當(dāng)代氣息，更容易契合城市景觀的某些構(gòu)景需求，其適用范圍也更廣。

(三)打散重構(gòu)

齊瓦當(dāng)?shù)拇蛏⒅貥?gòu)可分為兩個(gè)層面：其一，提取瓦當(dāng)中比較基礎(chǔ)的元素，如外圍的圈式輪廓，內(nèi)部的母題樹(shù)，兩側(cè)的動(dòng)物、人物和抽象圖案等，將它們作為獨(dú)立個(gè)體結(jié)合周邊環(huán)境加以運(yùn)用；其二，將這些個(gè)體元素再進(jìn)行拆分，細(xì)化或變形為一些抽象的線、簡(jiǎn)單的圖案等，再重新組合運(yùn)用，這種組合可形成聯(lián)排的景，構(gòu)成花架、廊道等。這兩個(gè)層面的關(guān)系與前面提到的原始形態(tài)運(yùn)用和局部變形運(yùn)用的關(guān)系有異曲同工之處，前兩者更加直白，后者也頗具韻味，有來(lái)自原始線條的古典和當(dāng)代重構(gòu)的交錯(cuò)之美。第一層面的運(yùn)用可將來(lái)自不同瓦當(dāng)?shù)哪割}樹(shù)做成浮雕或透雕，用于景墻、花壇、小品甚至建筑外觀上；亦或?qū)⑵涑膳挪贾眯纬衫鹊?、?shù)陣等構(gòu)建景觀的重要元素；也可將齊瓦當(dāng)中的動(dòng)物變形做成休息椅，與景觀中的植物搭配布置形成小景(圖10)。第二層面的運(yùn)用可將齊瓦當(dāng)具象內(nèi)容提取或變形出一些抽象條紋，將其重構(gòu)為面，或再進(jìn)一步塑造為體，運(yùn)用于城市景觀構(gòu)景的地面鋪裝、水景、雕塑小品等方面。

圖10 小景4

齊瓦當(dāng)?shù)拇蛏⒅貥?gòu)相對(duì)于原始形態(tài)和局部變形的模式，在紋飾和造型的直觀性上是最弱的，但這并不能降低人們通過(guò)它而產(chǎn)生的對(duì)于齊地特色的印象值。

(四)意蘊(yùn)營(yíng)造

與上文提及的三種創(chuàng)新運(yùn)用形式相比，意蘊(yùn)營(yíng)造強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)齊瓦當(dāng)元素營(yíng)造出的環(huán)境大氛圍能讓置身其中的人們感受到古齊風(fēng)采和強(qiáng)烈的地域特色。這不僅僅是一個(gè)雕塑、一個(gè)鋪地圖案等實(shí)體造型所能完成的，更重要的是從心理上營(yíng)造一種感覺(jué)和氣氛。這種層級(jí)的運(yùn)用要求齊瓦當(dāng)元素與環(huán)境的結(jié)合更加緊密，既要融入環(huán)境，使體驗(yàn)者不能看清瓦當(dāng)元素，卻又能讓他們感受到古風(fēng)古韻。例如，把齊瓦當(dāng)中的母題樹(shù)用現(xiàn)實(shí)的景觀樹(shù)代替，將抽象的類似“基座”的圖案轉(zhuǎn)化為休息椅，兩側(cè)再加上代表瓦當(dāng)外框的造型，既可成框景，又能營(yíng)造一種特定意境(圖11)。把文字瓦當(dāng)與水景相結(jié)合也能產(chǎn)生不錯(cuò)的效果，如將四字瓦當(dāng)中的兩字作為親水踏腳石，將另兩字作為沙坑中的休息椅，同樣能營(yíng)造出一種既古意盎然又極為親民的景致(圖12)。

圖11 小景5

圖12 小景6

有關(guān)齊瓦當(dāng)意蘊(yùn)的營(yíng)造一般需要較大的環(huán)境空間，在這樣的空間中，人們可以感受到設(shè)計(jì)者所要賦予的氛圍。

三、結(jié)語(yǔ)

景觀設(shè)計(jì)視域下齊瓦當(dāng)元素的創(chuàng)新運(yùn)用作用有三。

其一，為景觀設(shè)計(jì)提供特色素材。作為齊文化重要代表之一的齊瓦當(dāng)是景觀組成的一個(gè)特色素材，例如在齊文化發(fā)源地(淄博)建立以齊瓦當(dāng)為主題的公園，或在城市景觀的建設(shè)中融入齊瓦當(dāng)元素，將地域文化滲透到人們的日常生活中。

其二，為人們了解地域文化提供途徑。傳統(tǒng)文化應(yīng)是大眾文化，瓦當(dāng)“拋頭露面”融合于景觀環(huán)境中，可以引起人們的關(guān)注和研究，進(jìn)而舉一反三，激發(fā)人們研究和傳承地域文化的興趣，為人們了解當(dāng)?shù)貧v史、增加屬地自豪感提供有效的途徑。

其三，為改變“千城一面”提供方法。組成景觀的元素很多，包括植物、水體、小品等，這些元素在構(gòu)景時(shí)辨識(shí)性較弱，如有構(gòu)建得較好、較有特色的景觀則會(huì)很快被效仿，從而出現(xiàn)“千城一面”的格局。將齊瓦當(dāng)和景觀元素相結(jié)合，能夠營(yíng)造出不同于其他地區(qū)的特色景觀，體現(xiàn)齊文化的意蘊(yùn)。別處若效仿，必會(huì)因不具備地域深厚文化而成“東施效顰”。

景觀與人們的生活息息相關(guān)，把齊瓦當(dāng)所承載的自由創(chuàng)新、崇尚自然的傳統(tǒng)文化和地域特質(zhì)融入其中，通過(guò)對(duì)“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”的齊瓦當(dāng)景觀的探索，培育地域文化傳承主體，可延承鄉(xiāng)土文化“文脈”，提升鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在認(rèn)同感和外在競(jìng)爭(zhēng)力，重新確立起地域文化在鄉(xiāng)村振興、民族文化繁榮和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的價(jià)值與地位[9]。