夏華炳·奇石美學(xué)

【編者按】2018 年出版的《奇石美學(xué)》一書，是由中國觀賞石協(xié)會科學(xué)與藝術(shù)顧問、華夏奇石館館長夏華炳撰寫。夏華炳以馬克思主義美學(xué)原理為指導(dǎo)，在梳理歷代奇石美學(xué)思想，總結(jié)歷代賞石審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的奇石理論研究和賞石審美實踐成果，探討了奇石美學(xué)的發(fā)生、發(fā)展及各個基本問題和主要問題，總結(jié)了賞石審美的基本規(guī)律和具體方法。為進一步推動賞石文化繁榮發(fā)展、百花齊放、百家爭鳴，豐富和滿足廣大讀者的賞石實踐需要，經(jīng)我刊與夏華炳先生共同商議，決定在我刊開辟專欄予以連載，敬請期待！

第五章 奇石美的主要特征

（上接2022-7 第33 頁）

六、融合性強

同自然美的融合性一樣，奇石美也具有融合性。不過，二者之間的融合性并不完全相同。奇石美的融合性主要表現(xiàn)在四個方面：

一是奇石不僅能夠獨自為美，而且還能與自然界中其他事物和現(xiàn)象的美互相映襯，互不排斥，完全融合，共同構(gòu)成新的更多更大的美，無論高山、深谷、林間、洞內(nèi)、戈壁、荒原、江、河、湖、海，也無論白天、夜晚，都能看到它們的身影。

二是奇石與盆景、園林藝術(shù)的融合，成為其中的一個重要組成部分，在人造景觀中融入自然元素。

三是奇石與人居環(huán)境的融合，在居室內(nèi)外放置奇石，使居室增雅添秀，生活更有情趣。

題名：【無相】 石種：靈璧白馬紋石

四是奇石中的類畫石，類似繪畫作品，上面呈現(xiàn)出許許多多自然和社會的美的事物和現(xiàn)象，比自然界中其他美的事物和現(xiàn)象內(nèi)容更豐富、更廣泛，因而也就包含了更為豐富多樣的美。

七、穩(wěn)定恒久

奇石是石質(zhì)物體，無機物質(zhì)，堅硬、沉重，抗風化、腐蝕能力較強；沒有動植物生命的新陳代謝；沒有一些無機物迅速的物理、化學(xué)反應(yīng)；也沒有液體和氣體物質(zhì)以及一些輕微固體物質(zhì)的流動性，變化極其緩慢，也不會輕易改變原來的位置。因此，奇石美具有較強的穩(wěn)定性，是一種比較恒久的美。人類5000 年前收藏的奇石至今猶存，而奇石的物質(zhì)石體形成后已存在了數(shù)十億年。自然界中許多其他事物和現(xiàn)象，由于生命的新陳代謝，或物理、化學(xué)的迅速反應(yīng)，或由于體量的輕微，無論自身的美，或互相構(gòu)成的美，變易性和短暫性較強，能夠持久、穩(wěn)定的不多。

題名：【吉羊布喜】 石種：從化彩蠟石

八、不確定性

在審美實踐中，同一枚奇石的審美內(nèi)容，這個人看風景，那個人看動物，第三個人看文字；即使對同一個審美內(nèi)容也往往會有不同的解讀；過了一段時間，其中的某個人也許從那枚奇石上又發(fā)現(xiàn)了新的審美內(nèi)容，或者對過去的審美內(nèi)容作了新的解讀，這就是奇石美的不確定性。

奇石美的不確定性是指同一枚奇石上的審美內(nèi)容因人而異、因時而異的可變性。

奇石美的自然性使奇石美具有多重性、多解性、隱蔽性和非典型性，這是奇石美不確定性的根源。這里所說的奇石美的多重性，是指同一枚奇石上常常具有兩個或兩個以上的審美內(nèi)容。這里所說的奇石美的多解性，是指奇石上的同一個審美內(nèi)容可以有多種不同的解讀。這里所說的奇石美的隱蔽性，是指同一枚奇石上的多個審美內(nèi)容互相混雜一起，或奇石上的審美內(nèi)容與各種非審美內(nèi)容混雜一起，不同的觀賞者會從中分辨出不同的審美內(nèi)容，也可能看不出其中的審美內(nèi)容。這里所說的奇石美的非典型性，是指奇石上的審美內(nèi)容形象模糊，沒有鮮明的個性特征，使同一個審美內(nèi)容可能被不同的觀賞者視為不同的審美形象。

奇石美的多重性、多解性、隱蔽性和非典型性，為觀賞者提供了審美選擇的自由和想象的空間，使觀賞者在反復(fù)審美中可能有新的發(fā)現(xiàn)、新的領(lǐng)悟和新的解讀，從而達到更高的審美境界。

九、非完美性

奇石在自然規(guī)律作用下形成，然而形成的每一個個體都具有極大的偶然性。奇石不能自覺為美，對自身的審美屬性、審美元素、審美內(nèi)容、審美形式不能自行選擇、自行加工，完全順其自然。因此，在奇石上面常常是美與丑并存，美與不美并存，很難找到一枚完美無瑕的奇石，這就是奇石美的非完美性。

奇石美的非完美性主要表現(xiàn)在各個構(gòu)成要素的缺陷或整體結(jié)構(gòu)的缺陷方面。如：石面粗糙，石體污染，有殘缺破損；形狀別扭，體積多余，整體結(jié)構(gòu)不合理；色彩灰暗，對比度差，色彩與表現(xiàn)的事物本色不符合；紋象生硬，雜亂無章，缺少韻味；畫面上有雜色雜線，形體上比例失調(diào)，內(nèi)容和形式不相稱，等等。

奇石美的非完美性因為它的自然性而得到人們的理解，人們在平常的奇石審美中并不看重那些無關(guān)大局的小瑕小疵，只有在奇石交易、奇石鑒評或奇石等級劃分時才會認真看待奇石上面所有的缺點。

十、不可再生性

自然規(guī)律使許多自然事物和現(xiàn)象的美能夠再生再造，反復(fù)出現(xiàn)。如：冬雪夏露，春風秋雨；綠草丹楓，藍天白云；鶯歌燕舞，蝦戲魚騰；霞追日出，星伴月明，等等。它們當中，有的是氣象條件使然，有的是季節(jié)變換使然，有的是生物的遺傳性使然。許多自然事物和現(xiàn)象的美不僅能夠再生再造，反復(fù)出現(xiàn)，而且還能夠通過繁殖或繁衍擴大種群數(shù)量，通過雜交或進化產(chǎn)生新的品種。作為奇石觀賞的石頭是隨著地球誕生而形成的早期物質(zhì)，在它形成以后當時的那些自然條件已經(jīng)不復(fù)存在，因此，奇石不能再生再造，也不能毀滅之后再次出現(xiàn)。奇石美的不可再生性使奇石成為珍貴稀有的自然遺產(chǎn)。奇石美的穩(wěn)定性彌補了它不可再生的缺點，使奇石美與那些可以再生再造的自然美一同長久地造福于人類。

題名：【問道】 石種：大化石組合

十一、類藝術(shù)性

奇石美的類藝術(shù)性是指奇石美中類似于藝術(shù)美的表現(xiàn)。

奇石美中類似于藝術(shù)美的表現(xiàn)主要集中在三個方面：第一，奇石具有類似于藝術(shù)作品中幾乎所有的審美內(nèi)容，如我們在本章中列舉的大量美的事物和現(xiàn)象。第二，奇石的審美內(nèi)容中有著許多類似于藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法，如色彩、線條、形狀、質(zhì)料、聲音、均衡、對稱、比例、對比、模仿、構(gòu)圖、寓意、象征等。第三，人們在奇石審美時大多借鑒了藝術(shù)欣賞的原則和方法。人們將那些類似繪畫和雕塑作品的奇石稱為“類畫石”“畫面石”“國畫石”“造型石”“摩爾石”等，就是證明。

奇石美中類似于藝術(shù)美的表現(xiàn)雖然不具有真正的藝術(shù)美那樣的典型性、技巧性和完美性，但是，它的質(zhì)樸天真、生動自然和巧妙神奇卻是藝術(shù)美很難企及的。

第六章 奇石是藝術(shù)品嗎？

關(guān)于奇石是不是藝術(shù)品的問題，當代奇石界有爭論。已故著名文藝評論家、《美學(xué)概論》主編、《石道因緣》作者王朝聞曾明確回答說：“奇石不是藝術(shù)品，只有藝術(shù)性”。但爭論一直沒有停息。

奇石是不是藝術(shù)品的問題，關(guān)系到對奇石和奇石美本質(zhì)的認識，關(guān)系到奇石定義、奇石種類、奇石鑒賞、奇石美的發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和創(chuàng)造等一系列重大問題，有必要進行深入探討。

先不論奇石是不是藝術(shù)品，奇石作為觀賞品這一點是毫無疑義的。奇石作為觀賞品，自然就是審美對象，這一點也是毫無疑義的。因此，我們不妨從審美角度，看看藝術(shù)美與自然美有什么不同，奇石美應(yīng)該屬于藝術(shù)美還是應(yīng)該屬于自然美，然后再給奇石是不是藝術(shù)品的問題做結(jié)論。

美學(xué)界關(guān)于什么是自然美、什么是藝術(shù)美的問題，認識是比較一致的。一般認為：自然美是自然界中的自然事物和自然現(xiàn)象的美，藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品的美。這兩個定義十分清楚、簡潔、明確，也相當準確。根據(jù)這兩個定義我們不難做出判斷：因為奇石是“自然事物”，奇石美屬于自然美，所以奇石是自然觀賞品。因為奇石不是“藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品”，奇石美不屬于藝術(shù)美，所以奇石不是藝術(shù)品。

有人說，“奇石不等于純自然的石頭，上面既包含了自然美，也包含了藝術(shù)美，如命名、賞析、配詩、配畫、配座，等等”。這話不錯。但是，第一，奇石作為觀賞品，它的審美主體是自然美、原生美，奇石上的藝術(shù)美是在自然美基礎(chǔ)上的次生美，或叫衍生美。奇石上的自然美離開藝術(shù)美照樣存在，而藝術(shù)美離開自然美便無從談起，或成無源之水、無本之木。也就是說奇石上的自然美具有根本的性質(zhì)，藝術(shù)美是依附性的。第二，包含在奇石中的自然美與藝術(shù)美是人為的異質(zhì)同體結(jié)構(gòu)，自然美固定在奇石上面，對觀賞者可以說是永恒不變的。而藝術(shù)美則因人而異，因時而異，誰都可以改變它，放棄它。也就是說奇石上的自然美具有絕對性，藝術(shù)美具有相對性。奇石自然美的根本性和絕對性與藝術(shù)美的依附性和相對性，決定了奇石審美中自然美的主體性和主導(dǎo)性，奇石上的藝術(shù)美沒有改變奇石自然觀賞品的性質(zhì)，而是對自然美品質(zhì)的提高和升華。

題名：【煙嵐云岫】 石種：紫金石

又有人說：“只要承認奇石上面包含了人的藝術(shù)創(chuàng)作，就可以說奇石是藝術(shù)品?！边@也是不可以的。為什么呢？這里有一個量和度、量變和質(zhì)變的問題。一個事物往往有多種屬性，事物的性質(zhì)是由占支配地位的基本屬性決定的。正如類人猿身上有一些人的屬性，但類人猿不能叫人，因為類人猿的基本屬性是動物。同理，也不能因為奇石上面包含了人的藝術(shù)創(chuàng)作，就可以說奇石是藝術(shù)品，因為奇石的基本屬性是自然觀賞品。舉例來說：丹麥首都哥本哈根海邊放置了著名雕塑美人魚，不能因此就說那片海域是藝術(shù)品。峨眉山中擁有眾多寺廟、佛像、楹聯(lián)和碑刻，不能因此就說峨眉山是藝術(shù)品。長江上筑起了一座座橋梁和水壩，不能因此就說長江是藝術(shù)品。在法國英吉利海峽中距諾曼底海岸一公里的海灣上，有一座小石島，名叫圣米歇爾山。一座人工修建的堤壩將小石島和陸地連接起來。島上有8 世紀建成的小村鎮(zhèn)、11 世紀建成的教堂，還有古城墻、古城堡和修道院。更重要的是這座小島有一段24 年抗擊英軍入侵，并成功守住這座小島的歷史，因此，法國人將這座小島視作自己的守護神。維克多·雨果曾經(jīng)說：“圣米歇爾山之于法國就像金字塔之于埃及。”1979 年圣米歇爾山被列入聯(lián)合國世界遺產(chǎn)名錄，連同修道院一起的城堡和周邊的小村落成為“世界文化遺產(chǎn)”，海灣成為“世界自然遺產(chǎn)”。請注意！圣米歇爾山作為一處風景名勝，海灣、小石島及島上的文化、藝術(shù)早已在千余年的歷史中融合為一個整體，即天然生成和人為創(chuàng)造的統(tǒng)一體。但是，聯(lián)合國仍將其區(qū)分為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個部分，沒有將包括小石島在內(nèi)的天然海灣與島上的文化藝術(shù)混為一談，更沒有因為海灣和小石島上的文化藝術(shù)創(chuàng)造而將海灣和小石島列入“世界文化遺產(chǎn)”。此外，這個天然海灣包括了人工修建的一公里長的堤壩，但是，聯(lián)合國并不認為天然海灣因此就變成了（建筑）藝術(shù)品?？梢?，世界主流文化與中國主流文化對天然美和藝術(shù)美、自然景觀和人造景觀的認識上是一致的，并且都有嚴格的界別。再說奇石，云南石林的命名、題詞、碑刻、園藝、故事等都是藝術(shù)創(chuàng)作，又有哪位作者聲稱，云南石林是自己的藝術(shù)品呢。

至于說“奇石離不開審美主體”，這話也不錯。但是，也不能因此就說奇石是藝術(shù)品，離開了審美主體奇石就不存在。夜幕降臨，皓月當空，繁星萬點，我們?yōu)樗拿利?、浩瀚和神秘而陶醉，思緒綿綿，浮想聯(lián)翩，興之所至，揮毫潑墨，吟詩作畫，這時，人無疑是審美主體。難道因此就能夠說夜空、月亮和星星是藝術(shù)品嗎？當然不能。難道因此就能夠說離開了人，夜空就不存在，月亮就不存在，星星就不存在嗎？當然不能。

我們再將藝術(shù)美和自然美做另一些比較，對奇石是不是藝術(shù)品的問題就會有更清楚的認識。⑴藝術(shù)美是一種典型的美。藝術(shù)家的理想和在創(chuàng)作中對素材的選擇、加工、提煉，使藝術(shù)美比自然美更集中、更強烈、更具有普遍性。自然沒有自主意識，自然的創(chuàng)造毫無目的性，這使自然美的內(nèi)容不明確，不能集中展現(xiàn)自己的特性，缺乏強烈的感染力，因而也就缺少普遍性和典型性。⑵藝術(shù)美是一種比較精煉和純粹的美。藝術(shù)家在創(chuàng)作中可以去粗取精，去偽存真，好上加好，使藝術(shù)美比自然美能夠更加鮮明、突出、集中、完美地表現(xiàn)出來。自然事物受自然規(guī)律支配，自然美常常是偶然組合，好壞雜呈，瑕瑜互見，美中不足。⑶藝術(shù)美是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的美。藝術(shù)家在創(chuàng)作中確定內(nèi)容和主題時，就會選擇與之適合并最具表現(xiàn)力的形式，使內(nèi)容與形式高度融合、統(tǒng)一。自然美內(nèi)容的模糊性和形式的鮮明性，使自然美側(cè)重于形式美。⑷藝術(shù)美是一種永久性的美。藝術(shù)創(chuàng)作一旦完成，作品的藝術(shù)美就固定不變，并隨作品永遠流傳下去。自然事物和自然現(xiàn)象的變易性使自然美處于不斷變化之中，有的轉(zhuǎn)瞬即逝；有的雖然能夠重復(fù)出現(xiàn)，但那已經(jīng)不是原來的美了；有的甚至?xí)肋h消失。⑸自然美是一種更博大的美，藝術(shù)美在規(guī)模和構(gòu)成上永遠達不到自然美的水平。⑹在“奇石美的主要特征”一章里我們已經(jīng)知道，自然美雖然不具有藝術(shù)美那樣的典型性、技巧性和完美性，但是，它的質(zhì)樸天真、生動自然和巧妙神奇卻是藝術(shù)美很難企及的。從以上比較中我們進一步看到，藝術(shù)美和自然美是兩種不同類型的美，有著各自不同的審美特性。

綜上所述，無論從藝術(shù)美與自然美的本質(zhì)來看，還是從藝術(shù)美與自然美特性的比較來看，合乎邏輯的結(jié)論是：奇石美屬于自然美，奇石是自然觀賞品，而不是藝術(shù)品。

題名：【富貴鳥】 石種：紅碧玉

題名：【鳳圖騰】 石種：靈璧石

有人為“推動奇石文化進入主流文化”，主觀地把奇石叫做藝術(shù)品。他們的這種愿望無疑是好的，但在他們的思想上有沒有自然觀賞品不如藝術(shù)品的潛意識呢？如果有，那就是對奇石的妄自菲薄和自我矮化；如果沒有，又何必削足適履，遷就于人呢？早在5000 年前奇石就已成為原始部落上層人物的收藏品，以后一直都是歷朝歷代上層人物和文人雅士手中的玩物；在《水經(jīng)注》中有奇石記載，在《詩經(jīng)》中有奇石民歌，在《論語》中有奇石論述，在《離騷》中有奇石詩句，在《史記》中有奇石故事，在《水滸傳》中有奇石章節(jié)；在秦以后奇石成為園林藝術(shù)不可或缺的一部分；在隋以后奇石逐漸成為中國畫的重要題材；現(xiàn)在，奇石文化已經(jīng)走進大中小學(xué)和幼兒園的課堂……可見，奇石文化早已“進入”主流文化，并成為許多主流文化的一部分，根本不存在“推動奇石文化進入主流文化”的問題。真正的問題是奇石文化本身還沒有成為一個足夠強大的文化潮流，還不足以與其他主流文化并駕齊驅(qū)。因此，我們應(yīng)該大力加強奇石文化的自身建設(shè)，使之更加強大，更有影響力。關(guān)鍵是要突出奇石文化的獨特性，強調(diào)奇石自然性，弘揚奇石的自然美，而不是妄自菲薄，自我矮化，削足適履，遷就他人。聯(lián)合國教科文組織授予地球上很多地方“世界自然遺產(chǎn)”稱號，這說明自然環(huán)境和自然美對于人類的重要和珍貴。奇石本是自然之物，以自然美悅?cè)耍チ俗匀幻谰褪チ似媸嬖诘囊饬x。主觀地把奇石當作藝術(shù)品，便是抹殺了奇石的獨特性，否定了奇石的自然美，奇石便不再是奇石，這樣，還有奇石文化可言嗎？所謂“推動奇石文化進入主流文化”還有什么意義？實際上，現(xiàn)在的奇石文化正在從自然化向藝術(shù)化方向發(fā)展。奇石變成了觀賞石，奇石定義由“具有觀賞價值的天然石品”變成了“有觀賞價值的天然石質(zhì)藝術(shù)品”，以后又變成了“有觀賞價值的石質(zhì)藝術(shù)品”；“奇石文化”變成了“觀賞石文化”，以后又變成了“石文化”；“奇石展”變成了“賞石展”，以后又變成了“石博會”；奇石展的展品由奇石擴大到石雕、玉雕，甚至建筑石材；奇石欣賞由原來的裸石欣賞發(fā)展到傳統(tǒng)的配座、配詩、配畫、配書法，現(xiàn)在一些人又給奇石增添上各種附屬物，如在“酒壇”上貼個酒字，在“三個和尚沒水吃”中放上一副水桶，在“關(guān)公”旁邊立一把大刀；還有把幾塊石頭黏合在一起“塑造”人物、動物形象的；更有甚者，竟給奇石配上一位美女。這個發(fā)展趨勢說明，把奇石當作藝術(shù)品，不僅不能推動奇石文化進入主流文化，反而會把奇石文化湮沒在藝術(shù)的汪洋大海之中（請參閱夏華炳著“論奇石欣賞的性質(zhì)”、“類畫石‘類’字解”）。