杜甫清廉文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

│文 徐希平

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，廉潔清白文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)數(shù)有良知的文人士大夫正直知識(shí)分子心中，更是廣泛播撒著清廉文化的種子。他們舍生取義、為民請(qǐng)命，無(wú)愧于真正的中國(guó)的脊梁，對(duì)后世產(chǎn)生深刻的影響。

巴蜀文化中同樣不乏清廉文化的典范，如同李白青蓮居士之號(hào)來(lái)自巴蜀故鄉(xiāng)清廉之水的孕育，“清水出芙蓉，天然去雕飾”并不僅僅限于其詩(shī)歌風(fēng)格，也是其“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”眼里容不得邪惡的清白個(gè)性的寫照。倡導(dǎo)“出淤泥而不染”的宋代著名理學(xué)家周敦頤，也曾講學(xué)于巴山蜀水中，多處留下“蓮池書院”等遺跡傳承至今。而唐代流寓巴蜀的偉大詩(shī)人杜甫作品中的清廉文化思想內(nèi)涵同樣值得認(rèn)真梳理和總結(jié)。

杜甫清廉思想淵源

杜甫巴蜀詩(shī)作博大精深，人文情懷與爐火純青藝術(shù)風(fēng)貌有機(jī)統(tǒng)一。其所涉獵題材內(nèi)容十分廣泛，抒寫情感真摯而深刻，尖銳的現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)與民生疾苦，厚重的巴蜀歷史文化與天府風(fēng)土人情，思古之幽情與歷史之記錄，從君國(guó)大事到朋友手足，從民族關(guān)系到夫婦人倫，山鳥(niǎo)山花、自然生態(tài)，儒道互補(bǔ)，天人合一，關(guān)愛(ài)與憂患，可謂無(wú)所不及。維護(hù)人間公平正義，反腐倡廉和諧發(fā)展，如宋人張戒《歲寒堂詩(shī)話》所言：“子美詩(shī)讀之，使人凜然興起，肅然生敬，《詩(shī)序》所謂‘經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗’者也?！敝苯訉⒍鸥υ?shī)歌與儒家傳統(tǒng)緊密相連。

儒家傳統(tǒng)和憂國(guó)憂民的執(zhí)著深情，使其確立大濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大理想和積極進(jìn)取的人生態(tài)度，也勢(shì)必與各種損害國(guó)家民族利益、違背人民意愿的行為格格不入，與之針?shù)h相對(duì)、堅(jiān)決斗爭(zhēng)?！靶云?，無(wú)器度”，“數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無(wú)所污”，“少陵曠而簡(jiǎn)”。這些評(píng)語(yǔ)不僅反映出杜甫直率狂放的性格，同時(shí)也透露出其疾惡如仇、敢于揭露各種社會(huì)弊端的無(wú)畏和力量。

杜甫謹(jǐn)奉孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，以及“君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而已”的主張，積極宣揚(yáng)儒家“仁政”。按照孔子“仁者愛(ài)人”的解釋，君臣官吏都應(yīng)愛(ài)民如子，更準(zhǔn)確地說(shuō)，則要求以廣大百姓的根本利益為重，時(shí)刻關(guān)心考慮民生疾苦，以此作為衡量百官政績(jī)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。官員只有盡心盡力為民辦事的義務(wù)，沒(méi)有欺壓百姓、作威作福、謀取私利及耗費(fèi)民脂民膏的權(quán)力。對(duì)于前者，杜甫熱情贊美，對(duì)于后者，則是深惡痛絕，毫不留情地予以揭露和批判。

無(wú)論是短暫的為官生涯，還是漫長(zhǎng)的漂泊流寓，杜甫大膽議論時(shí)政者難以數(shù)計(jì)，對(duì)統(tǒng)治者提出種種建議和意見(jiàn)，殊為可貴。杜甫是頗有相當(dāng)?shù)哪芰妥R(shí)見(jiàn)，所涉及的領(lǐng)域也十分廣泛，諸如“息甲兵”“用輕刑”“行儉德”“減征賦”等等，其中有的是針對(duì)具體事件和現(xiàn)象有感而發(fā)，有的則為其一貫觀點(diǎn)的闡發(fā)，無(wú)不是從百姓和國(guó)家利益的角度加以考慮。

大聲疾呼，仁政儉德

在其各類意見(jiàn)中，杜甫特別加以強(qiáng)調(diào)并且談得最多的是主張官吏的節(jié)儉和賦稅的“薄斂”。之所以如此，是因?yàn)檫@與廣大民眾的利益最為密切相關(guān)，而且這二者之間本身又是相輔相成，有著直接的淵源和因果關(guān)系，官吏是否有節(jié)儉美德，往往影響著賦稅之輕重。為官貪婪，則禍患無(wú)窮，百姓遭殃，國(guó)家利益受損，杜甫對(duì)此極為關(guān)注，對(duì)貪官污吏大加撻伐、嚴(yán)厲斥責(zé)。

杜甫有許多反映百姓疾苦的名篇，其中既有自然因素所致，更多則是人為原因，杜詩(shī)也就常常加以反映。一方面正面呼吁“君臣節(jié)儉足，朝野歡呼同”（《往在》），另一方面更直斥統(tǒng)治者橫征暴斂以供窮奢極欲之需，貪得無(wú)厭，導(dǎo)致民不聊生，怨聲載道，甚至逼迫百姓鋌而走險(xiǎn)。

唐天寶十四年（755 年），詩(shī)人所作《自京赴奉先縣詠懷五百字》對(duì)所實(shí)際了解的統(tǒng)治者貢賦來(lái)源予以揭露，指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕?！蓖砟辏鸥v經(jīng)戰(zhàn)亂，漂泊到夔州見(jiàn)到百姓的境遇更加凄慘。如《白帝》所寫：“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村?”

從民貴君輕的思想和博愛(ài)生靈的人文精神出發(fā)，杜甫希望執(zhí)政者真心愛(ài)民，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，廉潔自律。他懇切地告誡友人，“眾僚宜潔白，萬(wàn)役但平均”（《送陵州路使君赴任》）。又托人轉(zhuǎn)告封疆大吏：“子干東諸侯，勸勉防縱恣。邦以民為本，魚(yú)饑費(fèi)香餌。請(qǐng)哀瘡痍深，告訴皇華使……惻隱誅求情，固應(yīng)賢愚異。列士惡茍得，俊杰思自致。”（《送顧八分文學(xué)適洪吉州》）表現(xiàn)出真切的希望和要求。君子愛(ài)財(cái)，取之有道，不能靠巧取豪奪，貪贓枉法，此即孔子所謂“不義而富且貴，于我如浮云”之意。

身體力行，倡導(dǎo)清廉

杜甫不僅僅只是將潔身自好停留于口上，勸誡別人，同時(shí)還真正身體力行，付諸實(shí)踐。雖然他一生窮愁潦倒，貧困不堪，常需舉債度日，乞求親友施舍維持生計(jì)，但在他短暫的為官生涯中，也不是沒(méi)有聚斂錢財(cái)、收受賄物之機(jī)，而據(jù)現(xiàn)有資料可知，詩(shī)人是擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸸健尚淝屣L(fēng)之贊語(yǔ)的。最典型的如其在成都期間，廣德二年（764年），故人嚴(yán)武再次入主成都尹，兼劍南節(jié)度使幕，邀請(qǐng)其為節(jié)度參謀，檢校工部員外郎，由于與嚴(yán)武世家通好的原因，關(guān)系特殊，于是在幕府中就有了一些過(guò)去未有的經(jīng)歷，更有《太子張舍人遺織成褥段》所反映的主題。

面對(duì)來(lái)歷不明、居心叵測(cè)的昂貴禮品，詩(shī)人想到的是那些受賄徇私的權(quán)貴貪官最終身敗名裂的可恥下場(chǎng)：“李鼎死岐陽(yáng)，實(shí)以驕貴盈；來(lái)瑱賜自盡，氣豪直阻兵。皆聞黃金多，坐見(jiàn)悔吝生?！币虼耍?shī)人毅然決然地予以辭還：“錦鯨卷還客，始覺(jué)心和平。”尤為可貴的是，其拒賄之義舉，乃寓有以李鼎、來(lái)瑱之?dāng)《S諫友人嚴(yán)武之良苦用心，勸人向善，蘭友之言也。

詩(shī)人對(duì)于自身道德要求甚嚴(yán)，具有良好的自省自律精神，其自我要求出自本心，態(tài)度認(rèn)真，十分嚴(yán)格，不愿茍且。他在安史亂軍包圍中冒著生命危險(xiǎn)奔赴前行，也正出于這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛！缎绿茣贩Q其為“數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無(wú)所污”，便是歷史對(duì)其高風(fēng)亮節(jié)所作出的最高評(píng)價(jià)。隨之而來(lái)的是剛剛得拜右拾遺，卻又上疏極力營(yíng)救房琯，同樣是出于大義而不顧個(gè)人安危。雖因此失去肅宗信任亦無(wú)怨無(wú)悔。在出為華州司功參軍，因生活窘困而辭官逃難赴隴右期間，杜甫特地去風(fēng)州兩當(dāng)縣看望當(dāng)?shù)匾晃还嗜藚怯?，寫下一首感人至深的?shī)作《兩當(dāng)縣吳十侍御江上宅》，充分體現(xiàn)其嚴(yán)于自律的精神品德。

君子慎獨(dú)，敢于擔(dān)當(dāng)

詩(shī)人在詩(shī)作中回顧了在鳳翔時(shí)期的一段往事：軍情緊急時(shí)，不斷有敵方間諜出沒(méi)，作為侍御的吳郁負(fù)責(zé)審理。為了不冤殺無(wú)辜百姓，吳郁謹(jǐn)慎剖析，但卻因此而遭受貶謫。上級(jí)和朝廷都知道其蒙冤，但卻無(wú)人為之昭雪。接下來(lái)杜甫便陷入了深深的自責(zé)，“余時(shí)忝諍臣，丹陛實(shí)咫尺。相看受狼狽，至死難塞責(zé)。行邁心多違，出門無(wú)與適。于公負(fù)明義，惆悵頭更白?！睋?dān)任右拾遺的杜甫，雖然離皇帝很近，卻眼看著吳郁被貶而無(wú)能為力，沒(méi)有盡到諫諍的責(zé)任，杜甫為此感到萬(wàn)分羞愧，認(rèn)為這有負(fù)大義，是自己永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的失職，因?yàn)閮?nèi)心抱愧將增加更多的白發(fā)。

其實(shí)，杜甫未能盡力是事出有因。正如仇兆鰲所評(píng)：“此悔當(dāng)時(shí)不能疏救也。公方營(yíng)救房琯，惴惴不安，故侍御之斥，力不能為爾，與他人緘默取容者不同。但身為諫官，而坐視其貶，終有負(fù)于名義，所以痛自刻責(zé)爾?！钡珶o(wú)論如何，杜甫卻不能自我原諒，吳郁是無(wú)辜的，更重要的是，他的蒙冤是為了老百姓不蒙冤，這是多么可貴。這也是杜甫尤其難以釋懷的更深層次原因，雖然沒(méi)有人責(zé)怪，甚至此次過(guò)訪，吳郁因貶往長(zhǎng)沙，此地只是一座空宅，但杜甫睹物思人，深刻自責(zé)，何其真誠(chéng)。故劉辰翁評(píng)價(jià)道：“子美心事如此，故宜以出言而傳不朽，非徒言也?！逼制瘕堃嘣疲骸懊靼渍J(rèn)咎，毫無(wú)掩飾，可以想其心地。”可見(jiàn)正出于其忠厚正直、君子慎獨(dú)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)谋允谷弧?/p>

正因?yàn)橐笞约喝绱藝?yán)格，杜甫才敢于對(duì)做官的友人諄諄告誡，早在此前所作的《奉送嚴(yán)公入朝十韻》就曾顯示其作為諍友和畏友的可貴品質(zhì)。一句“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛(ài)身”，既是對(duì)摯友的期待，也是詩(shī)人對(duì)自己的激勵(lì)，發(fā)自肺腑，擲地有聲。

綱紀(jì)嚴(yán)明，除惡務(wù)盡

當(dāng)然，杜甫也清醒地懂得官員管理僅僅依靠教育和提倡個(gè)人修養(yǎng)是不能完全奏效的，也知道社會(huì)環(huán)境和土壤對(duì)于人品性格廉潔的重要作用和影響。在秦州所作《佳人》詩(shī)中，詩(shī)人全詩(shī)鋪寫一名戰(zhàn)亂中淪落不幸、慘遭拋棄女子的遭遇，實(shí)則表達(dá)作者雖處貧賤矢志不移，宛若清泉獨(dú)善自守的高風(fēng)亮節(jié)與精神情懷。所謂香草美人以喻君子的傳統(tǒng)，詩(shī)人操守之自況也。而“世情惡衰歇，萬(wàn)事隨轉(zhuǎn)燭”“在山泉水清，出山泉水濁”更比喻世風(fēng)環(huán)境的影響。因此，杜甫寄希望于朝廷嚴(yán)明綱紀(jì)，減輕百姓負(fù)擔(dān)，“誰(shuí)能叩君門，下令減征賦”（《宿花石戍》），“伏惟明主裁之，敕天下征收赦文，減少軍用外，諸色雜賦名目，伏愿省之又省之。”（《為閬州王使君進(jìn)論巴蜀安危表》）。

同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)貪官污吏加大打擊的力度，予以嚴(yán)懲。在一首題為《送韋諷上閬州錄事參軍》詩(shī)中，詩(shī)人鼓勵(lì)這名擔(dān)任維護(hù)“綱紀(jì)”重任的好友勇于秉公辦事，嚴(yán)格執(zhí)法，懲治腐敗，不辱使命：“韋生富春秋，洞徹有清識(shí)。操持紀(jì)綱地，喜見(jiàn)朱絲直。當(dāng)令豪奪吏，自此無(wú)顏色。必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊。”

“蟊賊”，即指那些為了一己之私欲，不顧人民死活，也不管國(guó)家法令，想方設(shè)法，巧立名目，盡力“割剝”“誅求”的各級(jí)貪官污吏?！氨厝艟券忦?，先應(yīng)去蟊賊”，正所謂慶父不除，魯難未已，對(duì)于那些中飽私囊巧取豪奪之徒?jīng)Q不能心慈手軟，不把他們清除干凈，國(guó)家的災(zāi)難就會(huì)不斷，人民也得不到真正的安寧。道理是如此簡(jiǎn)單，態(tài)度又是何其鮮明。

千載之下，讀著這擲地有聲的詩(shī)句，尚令人懷想杜公之膽識(shí)。如今，杜甫精神的價(jià)值依然存在，其所代表的中華文化清白精神也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。