唐至清代桂林風(fēng)景建筑營(yíng)建歷程及機(jī)理
——基于地方古文獻(xiàn)的分析

盧天佑 尹旭紅 冀晶娟 鄭文俊

桂林作為國(guó)際旅游文化名城，不僅以甲天下的山水景觀名世，也以特色鮮明的風(fēng)景建筑著稱。桂林風(fēng)景建筑自唐代建設(shè)之始就與自然山水基底、城市空間結(jié)構(gòu)、士人價(jià)值追求緊密關(guān)聯(lián)，歷經(jīng)千年“在地適應(yīng)”過(guò)程，反映出山水、建筑、城市三者和諧共融的理想狀態(tài)。當(dāng)前關(guān)于桂林風(fēng)景建筑的研究主要表現(xiàn)在3個(gè)方面。一是山水園林語(yǔ)境中的風(fēng)景建筑營(yíng)建情況及特征的解讀：劉壽保將風(fēng)景建筑融于唐宋山水園林營(yíng)造歷程中論述，并擇代表性建筑進(jìn)行剖析[1-2]，鄭文俊將風(fēng)景建筑視為山水園林的子集，對(duì)其形塑過(guò)程與機(jī)理進(jìn)行歸納[3]；二是具體年代創(chuàng)作特色的探究：高雷對(duì)20世紀(jì)70—80年代諸多作品的時(shí)代特征進(jìn)行闡釋[4]，龍良初闡述了20世紀(jì)50—60年代眾多案例的選址、構(gòu)形規(guī)律[5]；三是針對(duì)典型案例的分析：以著名案例蘆笛巖水榭為例，早在20世紀(jì)70年代，尚廓就介紹了水榭的創(chuàng)作手法[6]，至今仍得到持續(xù)性關(guān)注，康紅濤就其比例與尺度進(jìn)行解析[7]，翁子添通過(guò)對(duì)比，闡釋水榭的營(yíng)景特色[8]。研究成果多在山水園林語(yǔ)境中對(duì)風(fēng)景建筑進(jìn)行簡(jiǎn)略論述，囿于具體時(shí)代營(yíng)建特色與典型案例的探討。然而桂林風(fēng)景建筑自身的歷史脈絡(luò)如何？不同時(shí)期的營(yíng)建特征與文化內(nèi)涵又是什么？這些風(fēng)景建筑是否存在一些共性？這些共性中又蘊(yùn)含怎樣的營(yíng)建機(jī)理？要對(duì)上述問(wèn)題形成全面與準(zhǔn)確認(rèn)知，需要廣泛收集各歷史時(shí)期風(fēng)景建筑的屬性信息，在掌握全域特征的基礎(chǔ)上，才能厘清風(fēng)景建筑的歷代更迭規(guī)律，闡釋風(fēng)景建筑的共性與差異。

地方古文獻(xiàn)大量記載了風(fēng)景建筑的建設(shè)背景及屬性信息，是掌握其全域特征的重要依據(jù)。本文以《廣西通志》[9]《臨桂縣志》[10]為主要數(shù)據(jù)源，參照相關(guān)典籍，建立“桂林風(fēng)景建筑時(shí)空數(shù)據(jù)庫(kù)”。同時(shí)借助歷史環(huán)境分析[11]、歷史地圖轉(zhuǎn)譯[12]方法與地理信息系統(tǒng)技術(shù)，探究唐至清代桂林風(fēng)景建筑的營(yíng)建歷程，揭示其營(yíng)建邏輯及機(jī)理。研究將對(duì)桂林風(fēng)景建筑形成創(chuàng)新性認(rèn)知，為風(fēng)景建筑的地域性創(chuàng)作提供理論借鑒。

1 研究對(duì)象及研究方法

1.1 研究對(duì)象與范圍界定

風(fēng)景建筑是一種特殊的建筑分類，不同學(xué)者各有闡述。齊康教授認(rèn)為風(fēng)景建筑一般是指在自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)建造的，為達(dá)到觀景與點(diǎn)景效果的建造[13]；杜順寶教授認(rèn)為風(fēng)景建筑是位于風(fēng)景優(yōu)美地域內(nèi)的景觀建筑，觀賞與被觀賞集于一身[14]；尚廓先生認(rèn)為風(fēng)景建筑多位于自然山水之間，具有點(diǎn)景與觀景價(jià)值，與山水相比，其體量處于從屬地位[15]。這些學(xué)者的共識(shí)在于：風(fēng)景建筑的概念需綜合營(yíng)建基址、空間特征及功能價(jià)值多方面來(lái)定義?；谏鲜隹紤]，將桂林風(fēng)景建筑定義為：依托自然山水資源而營(yíng)建、具有地方文化特質(zhì)的景觀建筑，在景觀構(gòu)成上，山形水勢(shì)作為骨架，建筑鑲嵌于其間，并兼含點(diǎn)景和觀景功能，具體包含亭、臺(tái)、樓、閣4種建筑形式。

研究時(shí)間范圍界定于唐、宋、元、明、清五代，由于風(fēng)景建筑密集形成于這5個(gè)時(shí)期，樣本數(shù)據(jù)量大、演變過(guò)程相對(duì)連續(xù)，能夠更客觀、全面呈現(xiàn)其自身發(fā)展脈絡(luò)及演變規(guī)律。研究空間范圍限定于桂林老城核心區(qū)，即以獨(dú)秀峰為中心，東到七星山、西到西山、北至虞山、南至南溪山(圖1)。一方面，該范圍與桂林歷代城市建設(shè)區(qū)、文化核心區(qū)高度重合；另一方面，該范圍與“千峰環(huán)野立，一水抱城流”所指區(qū)域相吻合，擁有得天獨(dú)厚的山水格局，而歷代風(fēng)景建筑恰密集分布于此。綜觀，這個(gè)范圍體現(xiàn)出桂林風(fēng)景建筑的自然與人文價(jià)值。

圖1 桂林風(fēng)景建筑研究空間范圍

1.2 研究方法與數(shù)據(jù)獲取

基于對(duì)地方古文獻(xiàn)的梳理，提取唐至清代共108個(gè)桂林風(fēng)景建筑樣本，采集其具體名稱與建設(shè)時(shí)間、主體、位置等信息，建立“桂林風(fēng)景建筑時(shí)空數(shù)據(jù)庫(kù)”?！稄V西通志》《臨桂縣志》是建立“數(shù)據(jù)庫(kù)”的主要史料依托?！稄V西通志》卷232勝跡略(一)、卷233勝跡略(二)，《臨桂縣志》卷26勝跡志(二)系統(tǒng)輯錄了唐代以來(lái)風(fēng)景建筑的基礎(chǔ)信息。《桂林石刻》[16]《粵西詩(shī)載》[17]等則是建立“數(shù)據(jù)庫(kù)”的有益史料補(bǔ)充。這些典籍收錄了歷代風(fēng)景建筑的詩(shī)詞題刻，其中多是營(yíng)建主體對(duì)其建設(shè)動(dòng)因、過(guò)程與目標(biāo)的記載，對(duì)于理解不同時(shí)代風(fēng)景建筑蘊(yùn)含的建設(shè)思想與文化內(nèi)涵具有典型例證意義。

2 桂林風(fēng)景建筑形成與發(fā)展背景

風(fēng)景建筑的形成與發(fā)展依托于自然本底，同時(shí)受政治經(jīng)濟(jì)、山水文化等因素影響[18]。桂林風(fēng)景建筑以自然山水為環(huán)境依托，受到政治經(jīng)濟(jì)的影響而不斷發(fā)展，同時(shí)吸收地方山水文化特色而豐富自身內(nèi)涵，故其成為地域自然環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、山水文化共同作用的產(chǎn)物(圖2)。三者相互影響，共同推動(dòng)了桂林風(fēng)景建筑的生成、發(fā)展、興盛與成熟的遞變過(guò)程。

圖2 桂林風(fēng)景建筑形成與發(fā)展背景

桂林獨(dú)特的自然環(huán)境為歷代風(fēng)景建筑建設(shè)提供環(huán)境支撐。桂林是典型的喀斯特地貌區(qū)，山水資源甚是豐富，如張鳴鳳《桂勝》載：“以山計(jì)者，曰獨(dú)秀、漓、雉、南溪、伏波之類；以川計(jì)者，曰漓江、陽(yáng)江、南溪、彈丸、訾家洲之類。[19]”山水風(fēng)景極為優(yōu)美，如柳宗元贊曰“桂州多靈山，發(fā)地峭豎，林立四野”。劉克莊以“千峰環(huán)野立，一水抱城流”一語(yǔ)道出桂林城市山水格局的精髓，歷代風(fēng)景建筑在此格局上展開(kāi)建設(shè)。

政治經(jīng)濟(jì)影響歷代風(fēng)景建筑的興建狀況。自秦代，桂林被納入中央政治版圖[20]，漢元鼎六年(公元前111年)初設(shè)始安縣。唐代桂林上升為嶺西重鎮(zhèn)，迎來(lái)大批文人入駐，為風(fēng)景建筑的興起奠定了基礎(chǔ)；宋代桂林成為廣西首府，政治經(jīng)濟(jì)更加繁榮，文人官員高度活躍，風(fēng)景建筑迎來(lái)建設(shè)高潮；元代桂林時(shí)局動(dòng)蕩，文人受制，風(fēng)景建筑發(fā)展滯緩；明代桂林成為省會(huì)、府治、縣治所在，政治經(jīng)濟(jì)迎來(lái)新發(fā)展，文人官員再度活躍，為風(fēng)景建筑復(fù)興創(chuàng)造了機(jī)遇；清代政治寬松，經(jīng)濟(jì)繁榮，私園營(yíng)造之風(fēng)興起，加之風(fēng)景建筑建設(shè)成熟，其發(fā)展趨于平穩(wěn)。

山水文化為風(fēng)景建筑的生成與發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。顏延之開(kāi)啟桂林山水文化先河，桂林山水的“自然美”進(jìn)入人的審美視域。唐人的山水審美意識(shí)走向自覺(jué)，引申出“人化自然”的藝術(shù)追求，于是在山水間營(yíng)造建筑以滿足“可居可游”的山林之樂(lè)。隨著風(fēng)景建筑發(fā)展，與之相關(guān)的詩(shī)文嶄露頭角并日趨多樣化，如《訾家洲亭記》《癸水亭落成記》與《桂林八景詩(shī)》，皆是圍繞風(fēng)景建筑所作名篇。反過(guò)來(lái)，詩(shī)文又豐富了風(fēng)景建筑的審美內(nèi)涵，并推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展。

3 桂林風(fēng)景建筑營(yíng)建歷程及階段特征

唐至清代，桂林風(fēng)景建筑的建設(shè)與發(fā)展呈現(xiàn)非均衡狀態(tài)，數(shù)量呈現(xiàn)波動(dòng)性增長(zhǎng)(圖3)，空間分布伴隨著時(shí)代變遷而變化(圖4～7)?；谏鲜隹紤]，結(jié)合桂林風(fēng)景建筑的形成與發(fā)展背景，將其營(yíng)建歷程劃分為成長(zhǎng)期、全盛期與成熟期3個(gè)階段。每個(gè)階段的分布特征、營(yíng)建特質(zhì)、建設(shè)目標(biāo)及發(fā)展態(tài)勢(shì)存在異同(表1)，折射出風(fēng)景建筑的歷時(shí)性過(guò)程。

圖3 歷代風(fēng)景建筑營(yíng)建數(shù)量變化曲線(注：數(shù)量統(tǒng)計(jì)以初次新建為主，復(fù)建、修復(fù)類不計(jì)入)

表1 桂林風(fēng)景建筑營(yíng)建歷程及階段特征

圖4 唐代風(fēng)景建筑空間分布

3.1 成長(zhǎng)期：萌芽與奠基階段

唐代是風(fēng)景建筑從萌芽到成長(zhǎng)的時(shí)期，演進(jìn)過(guò)程中，其建設(shè)目標(biāo)從軍事防御轉(zhuǎn)向風(fēng)景游賞，分布地點(diǎn)從城內(nèi)擴(kuò)至近郊。初唐，李靖出于軍事目的始建逍遙樓，而顏真卿為逍遙樓題字，將其推向世人，加之具備“俯視山川”的地利特征，引來(lái)文人雅士登臨詠賞。如宋之問(wèn)登逍遙樓觀景詠賞，推動(dòng)逍遙樓成為一處供人欣賞自然之美、滿足審美享受的場(chǎng)所。此后唐人基于游賞需求，圍繞逍遙樓建東山、拜表、碧潯三亭，組成城中游賞空間，促使風(fēng)景建筑“風(fēng)景游賞”的建設(shè)目標(biāo)顯現(xiàn)。

圖5 宋代風(fēng)景建筑空間分布

圖6 明代風(fēng)景建筑空間分布

圖7 清代風(fēng)景建筑空間分布

中期以后，唐人產(chǎn)生了選擇形勝之地的構(gòu)園意識(shí)和寄托身心的園居意識(shí)，影響了風(fēng)景建筑的營(yíng)建活動(dòng)。元和十二年(621年)，裴行立發(fā)現(xiàn)訾洲島乃“群山環(huán)繞，漓水縈回”形勝之地，率先在此營(yíng)建訾家洲亭。如《訾家洲亭記》記述，“御史中丞裴公，觀望悠長(zhǎng)，棹前之遺……考極相方，乃經(jīng)工庀材。南為燕亭，北有重軒……昔之所大，蓄于亭內(nèi)”。訾家洲亭從選址到布局都經(jīng)過(guò)精巧構(gòu)思，作為山水間的點(diǎn)睛之筆，呈現(xiàn)極高審美價(jià)值，柳宗元贊曰：“是亭之勝，甲于天下?！贝藭r(shí)風(fēng)景建筑已呈現(xiàn)“彰顯形勝”的營(yíng)建特質(zhì)。

唐代寓桂官員在桂林山水間展開(kāi)第一批風(fēng)景建筑實(shí)踐，初步促成其北至疊彩山、南至訾洲島、西至隱山、東至漓江的分布構(gòu)架。風(fēng)景建筑既為桂林山水增添了點(diǎn)景之筆，又為人們的游賞、雅集提供了理想的空間載體。

3.2 全盛期：興盛與拓展階段

宋代風(fēng)景建筑更趨興盛，分布地點(diǎn)從城內(nèi)、近郊進(jìn)一步向四周擴(kuò)展，風(fēng)景游賞的建設(shè)目標(biāo)更為凸顯。見(jiàn)于《臨桂縣志》載的宋代亭臺(tái)樓宇和寺廟，遠(yuǎn)超唐代十?dāng)?shù)倍。如程節(jié)開(kāi)辟八角塘建熙春臺(tái)、知魚閣、待月樓等；張維疏浚西湖，建瀛洲亭、懷歸亭、相清閣；范成大在七星山、伏波山建碧虛亭、癸水亭等。此時(shí)風(fēng)景建筑形成東到七星山、西到西山、北至虞山、南至南溪山的分布構(gòu)架。隨著“平民化”社會(huì)到來(lái)，風(fēng)景建筑已不僅僅為滿足少數(shù)名士之雅趣，也為“與民同賞”[21]。

宋人對(duì)形勝之處的認(rèn)識(shí)更深刻與獨(dú)到，加之其對(duì)于景觀的經(jīng)營(yíng)方式更具藝術(shù)性，促使風(fēng)景建筑“彰顯形勝”的特質(zhì)得以深化。李師中《蒙亭記》：“凡物之蒙，在人亦昧，既有見(jiàn)焉其跡難藏?！碧岢鼍坝^或蒙或顯，關(guān)鍵在于人的審美能力。吳及擁有深刻認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)景觀的能力，發(fā)掘“勝絕之處”伏波巖，并在此“景物交會(huì)之處”綴以蒙亭，將“天上云氣、岸畔禿鷲”等景象納于一亭，使得自然之美徹底彰顯。

元代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻、文人官員受制，風(fēng)景建筑營(yíng)建活動(dòng)滯緩，其數(shù)量、規(guī)模未明顯擴(kuò)大，僅在城內(nèi)少量分布，但建設(shè)目標(biāo)已由風(fēng)景游賞向社會(huì)教化延展。瑞蓮?fù)?、奎文閣、南薰亭與馬王閣等，景名便體現(xiàn)促文教、彰賢德的意圖。圍繞這些風(fēng)景建筑所作文字，盡在渲染“興文促教”“明賢仁義”的氛圍，如呂思誠(chéng)《瑞蓮?fù)び洝?、陳孚《馬王閣詩(shī)》，反映出風(fēng)景建筑的建設(shè)目標(biāo)已向“社會(huì)教化”進(jìn)行拓展。

3.3 成熟期：復(fù)興與完善階段

明代風(fēng)景建筑數(shù)量大幅增加，分布更加廣泛，城內(nèi)諸山、湖塘成為建設(shè)重心，城郊地區(qū)亦有少量建設(shè)。靖江王依托獨(dú)秀峰建有大量風(fēng)景建筑。其建設(shè)行為引來(lái)官員紛紛效仿，如朱靜庵、傅倫與汪淵分別在城內(nèi)建可山亭、睿思亭、拱辰亭與寶賢亭等大量亭閣，曹學(xué)佺、姚世儒、李真誠(chéng)等人則在城郊建設(shè)少量亭閣，共同與獨(dú)秀峰上的風(fēng)景建筑形成呼應(yīng)。

明代風(fēng)景建筑延續(xù)了唐時(shí)期以來(lái)的風(fēng)景游賞功能，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化與明禮重制的建設(shè)目標(biāo)。耿良在寶積山建諸葛亭、姚世儒在虞山建聞韶亭，均為達(dá)到“紀(jì)念賢哲”教化意圖。而傅倫在七星山建怡云亭，則在宣揚(yáng)“忠君孝親”的綱常禮教。可見(jiàn)明代官員營(yíng)建風(fēng)景建筑更傾向于以建筑為載體將文化義理藏孕于山水之間，反映出“人文與自然有機(jī)融合”的營(yíng)建特質(zhì)。

清代風(fēng)景建筑建設(shè)成熟，地方官員多致力于修繕與重建，新建建筑趨向縮減，且集中分布于城內(nèi)與近郊，建設(shè)目標(biāo)逐漸從注重教化、崇尚禮制轉(zhuǎn)向抒情表意。范承勛《大空亭銘》記載，劉仙巖為劉姓道翁仙隱處，巖半隙地可“攬掇云霞，吐納曦魄”，范承勛構(gòu)亭其上，強(qiáng)化了“遺世獨(dú)立”之仙景意象；“大空”景名寓意“唯空乃大，唯大乃全”，既巧妙點(diǎn)明了基址“遺世獨(dú)立”之特質(zhì)，又蘊(yùn)含了主體“超凡脫俗”之向往，反映出文化理念與自然基址的融糅。擬蘭亭、通明閣與飛云臺(tái)等，景名上均體現(xiàn)出營(yíng)建者追求內(nèi)心修養(yǎng)與閑情雅趣的營(yíng)建主旨與訴求。

4 桂林風(fēng)景建筑營(yíng)建機(jī)理

基于營(yíng)建歷程的梳理后發(fā)現(xiàn)，歷代風(fēng)景建筑在吸收桂林的自然與人文特質(zhì)、注重遞進(jìn)式生成邏輯基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的營(yíng)建機(jī)理(圖8)。經(jīng)由實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)，歷代營(yíng)建主體建設(shè)風(fēng)景建筑均充分考慮區(qū)域自然與人文要素，尊重了桂林獨(dú)有的山水基底，呼應(yīng)了各時(shí)期的城市空間結(jié)構(gòu)，并融糅了士人的價(jià)值追求。由此折射出風(fēng)景建筑“基址選擇-秩序建構(gòu)-意境表達(dá)”遞進(jìn)式生成邏輯。首先，古人在依循山水環(huán)境基礎(chǔ)上，用心尋找建設(shè)基址；同時(shí)結(jié)合城市空間結(jié)構(gòu)，確定風(fēng)景建筑的布局，構(gòu)建出以建筑為“錨固點(diǎn)”的“山水-建筑-城市”共融秩序；進(jìn)而加持以文化義理，整體提升風(fēng)景環(huán)境的審美意境。立足于這種內(nèi)在的生成邏輯，結(jié)合桂林風(fēng)景建筑的地域特征，進(jìn)一步揭示了依托優(yōu)越山水的選址智慧、呼應(yīng)空間結(jié)構(gòu)的秩序建構(gòu)、基于價(jià)值導(dǎo)向的審美意境的營(yíng)建機(jī)理。

圖8 桂林風(fēng)景建筑營(yíng)建機(jī)理

4.1 依托優(yōu)越山水的選址智慧

由核密度分析圖可知(圖9)，漓江兩岸諸山是風(fēng)景建筑分布的核心區(qū)，折射出其依托優(yōu)越山水資源的選址特征。漓江是桂林山水的精華與動(dòng)脈所在，沿岸山體依附漓江，構(gòu)成“線性串珠”的山水格局，以及“山清、水秀、洞奇、石美”的景觀特質(zhì)，故為風(fēng)景建筑的理想選址。唐代，集中擇址于疊彩山；宋代，除疊彩山外，七星山與伏波山成為建設(shè)熱點(diǎn)區(qū)域，且因漓江游線開(kāi)發(fā)，風(fēng)景建筑擴(kuò)散到虞山、漓山、雉山與南溪山，沿漓江呈線性分布特征；明代，獨(dú)秀峰獲藩王青睞而達(dá)到建設(shè)高峰，疊彩山、七星山熱度依舊，構(gòu)成三山鼎立分布格局；清代，僅獨(dú)秀峰與七星山建設(shè)熱度得以持續(xù)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，漓江兩岸諸山建設(shè)頻次依次為：七星山17處、疊彩山15處、獨(dú)秀峰13處、伏波山5處、雉山4處、虞山與南溪山各3處、漓山2處(圖10)。

圖9 歷代風(fēng)景建筑核密度分析

圖10 漓江兩岸諸山歷代風(fēng)景建筑營(yíng)建頻次(注：數(shù)量統(tǒng)計(jì)以初次新建為主，復(fù)建、修復(fù)類不計(jì)入)

七星山、疊彩山與獨(dú)秀峰擁有45處風(fēng)景建筑，占漓江兩岸諸山建筑總數(shù)72%，三山恰好位于城市山水資源最優(yōu)越的區(qū)域，進(jìn)一步印證風(fēng)景建筑依托優(yōu)越山水資源的選址特征。以七星山為例，其地處漓江、小東江與靈劍溪交匯處，因七峰并列、視線極佳，素有“峰駢岫列，高視近野，群山莫與并”之美譽(yù)；同時(shí)臨近城市，交通地理位置優(yōu)越，便于吸納城市文化，體現(xiàn)文人訴求而更獲青睞。早至北魏，酈道元《水經(jīng)注》就記述了七星山形勝；隋代，因名僧曇遷詠贊而揚(yáng)名；唐代迎來(lái)開(kāi)發(fā)建設(shè)，其風(fēng)景價(jià)值顯現(xiàn)；宋代又因環(huán)城水系形成，而成為泛舟游線的重要一環(huán)[22]，之后便如“磁場(chǎng)”一般，吸引歷代主體到此展開(kāi)風(fēng)景建筑實(shí)踐。宋代范成大、李翰墨與劉克莊諸人擇址于此建了驂鸞亭、博望亭與碧虛亭等8處風(fēng)景建筑。這些建筑順勢(shì)成為文人墨客登臨詠賞對(duì)象，他們?cè)诖肆粝旅?，進(jìn)一步強(qiáng)化七星山的人文特質(zhì)。元代，隨著八景之一“棲霞真境”提出，其自然與人文價(jià)值更加凸顯，致使明清時(shí)期戴仲、傅倫與渾融等人在此建了拜亭、怡云亭與擬蘭亭等多達(dá)9處風(fēng)景建筑。

4.2 呼應(yīng)空間結(jié)構(gòu)的秩序建構(gòu)

縱觀歷代風(fēng)景建筑與城市空間結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)關(guān)系發(fā)現(xiàn)，營(yíng)建主體建設(shè)風(fēng)景建筑均考慮了以自然山水為基底的城市架構(gòu)，同時(shí)判斷風(fēng)景建筑之于山水間的合理選址，并將其作為錨固點(diǎn)，結(jié)合城市空間結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化空間秩序建構(gòu)。由此形成呼應(yīng)各時(shí)期城市空間結(jié)構(gòu)的風(fēng)景建筑營(yíng)建機(jī)理，反映不同歷史特征下“山水-建筑-城市”共融秩序。

唐代官員營(yíng)城，以子城為中心確立了“十字形”空間結(jié)構(gòu)，即“疊彩山-勝仙門-漓山”縱軸、“西山-隱山-順慶門-東江門-七星山”橫軸。營(yíng)建主體在“十字形”空間結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)營(yíng)造建筑，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)空間秩序(圖11)。元晦于疊彩山建齊云亭，盧匡于城內(nèi)建碧潯亭，同疊彩山、勝仙門、漓山一脈相連而構(gòu)成軸線序列；李渤于橫軸的關(guān)鍵山體——隱山建慶云亭，西面與西山對(duì)峙，東面與順慶門、東江門、東樓、東山亭串聯(lián)，并與七星山呼應(yīng)。營(yíng)建主體充分發(fā)揮了風(fēng)景建筑的“錨固點(diǎn)”作用，基于軸線營(yíng)建建筑，加強(qiáng)山水與城市的秩序關(guān)聯(lián)。

圖11 唐代風(fēng)景建筑與城市空間結(jié)構(gòu)的秩序關(guān)聯(lián)(作者改繪自《歷史圖影中桂林城市景觀與建筑》)

宋代保留了唐代子城作為府治所在，并延續(xù)了唐時(shí)城市軸線，而環(huán)城水系的形成，促使城外諸山得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，雉山、南溪山、隱山、西山與七星山成為風(fēng)景建筑的主要載體。雉山清蘿閣、南溪山泠然亭、隱山招隱亭、西山超然亭與七星山覽翠亭等風(fēng)景建筑的營(yíng)建，促使“十字形”結(jié)構(gòu)得以延展與加強(qiáng)(圖12)。此外，湘南樓、陽(yáng)亭、枕流亭與博望亭等圍繞軸線而建，更強(qiáng)化了“山水-建筑-城市”的秩序建構(gòu)。

明代靖江王基于禮制與風(fēng)水等傳統(tǒng)營(yíng)城思想，依托獨(dú)秀峰營(yíng)建王府，獨(dú)秀峰的核心地位顯現(xiàn)，促成新的“十字形”結(jié)構(gòu)，即“虞山-鐵封山-疊彩山-獨(dú)秀峰-靖江王府-漓山-斗雞山”縱軸，“西山-騮馬山-靖江王府-獨(dú)秀峰-伏波山-屏風(fēng)山”橫軸。靖江王在軸線交匯之處——獨(dú)秀峰之巔營(yíng)建玄武閣，對(duì)“十字形”結(jié)構(gòu)起到中心錨固作用，穩(wěn)定了城市山水風(fēng)景秩序。姚世儒在虞山建聞韶亭，朱靜庵與傅倫在疊彩山建可山、睿思、拱辰三亭，同玄武、漓山二閣串聯(lián)，構(gòu)成風(fēng)景建筑序列，該序列同城市縱軸疊合，構(gòu)建了更為強(qiáng)烈的“山水-建筑-城市”共融秩序(圖13)?；谶@些營(yíng)建主體的實(shí)踐，這一縱軸在歷代城市建設(shè)中得到進(jìn)一步保護(hù)與強(qiáng)化，其對(duì)于桂林城市山水空間秩序的建構(gòu)具有重要意義，甚至影響了城市建設(shè)的發(fā)展方向。

圖13 明代風(fēng)景建筑與城市空間結(jié)構(gòu)的秩序關(guān)聯(lián)(作者改繪自《歷史圖影中桂林城市景觀與建筑》)

4.3 基于價(jià)值導(dǎo)向的審美意境

文人士大夫營(yíng)造風(fēng)景建筑，不止為“景”而“景”[23]，受“立象以盡意”思維影響[24]，特別重視將文化價(jià)值理念賦予其中，由此來(lái)渲染、提振風(fēng)景意境。而不同時(shí)代主體渲染的意境主題呈現(xiàn)一定時(shí)代特征，結(jié)合時(shí)代審美文化背景，提煉歷代風(fēng)景建筑詩(shī)文中出現(xiàn)頻次較高的主題關(guān)鍵詞，同時(shí)考慮典型景名，將桂林風(fēng)景建筑的意境主題歸納為“自然色彩”“教化色彩”與“文雅色彩”3個(gè)層面(表2)。

表2 桂林風(fēng)景建筑審美意境主題

唐代風(fēng)景建筑審美意境主要表現(xiàn)為“自然色彩”。唐代來(lái)桂官員多為貶謫之士，熱衷于在山水間營(yíng)造風(fēng)景建筑以寄托身心，其圍繞建筑所作文字盡與自然相關(guān)，風(fēng)景建筑染上濃厚的“自然色彩”。裴行立建訾家洲亭，柳宗元《訾家洲亭記》篇中盡是對(duì)自然之美的詠贊。慶云亭、夕陽(yáng)亭與朝陽(yáng)亭等，景名上便展現(xiàn)出強(qiáng)烈的自然色彩。宋代游賞文化極盛，影響及于風(fēng)景建筑的意境表達(dá)仍重“自然色彩”，但受理學(xué)思想影響，“教化色彩”逐漸顯現(xiàn)，如蒙亭便含啟蒙子民、昭彰世人之意。

元代統(tǒng)治者進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)桂林地區(qū)的政治把控，加之山水游賞日趨衰落，風(fēng)景建筑的“自然色彩”趨于減弱，“教化色彩”日趨顯著。明代封建專制高度發(fā)展背景下，風(fēng)景建筑的“教化色彩”更為凸顯。明代桂林地區(qū)藩王與官員所建風(fēng)景建筑，無(wú)不宣揚(yáng)禮制與教化意圖，風(fēng)景建筑由此蘊(yùn)含了濃厚的儒家仁義禮智內(nèi)涵，譬如怡云亭、諸葛亭、拱辰亭等。

清初延續(xù)了明代的教化色彩，中后期因政治氛圍逐漸寬松，文化教育繁榮，文人士大夫追求個(gè)性解放的意愿強(qiáng)烈，他們建設(shè)風(fēng)景建筑注重傳遞文與雅的審美體驗(yàn)，影響及于風(fēng)景建筑呈現(xiàn)出“文雅色彩”。如大空亭、擬蘭亭與培風(fēng)閣等，圍繞這些風(fēng)景建筑所作詩(shī)篇，均蘊(yùn)含并呈現(xiàn)了豐富多樣的文雅意境。

5 結(jié)語(yǔ)

吳良鏞先生認(rèn)為，保持桂林“山水城市”特色的核心在于處理好城市與山水的關(guān)系[25]，桂林風(fēng)景建筑作為“錨固點(diǎn)”，是反映山水、建筑、城市三者共融關(guān)系的絕佳代表?？v觀千年歷史，風(fēng)景建筑反映了建筑與山水、城市存在緊密聯(lián)系，一方面風(fēng)景建筑依托、順應(yīng)自然山水基底營(yíng)建，與城市空間結(jié)構(gòu)呼應(yīng)，錨固著城市山水格局的空間秩序；另一方面，風(fēng)景建筑吸收社會(huì)文化不斷發(fā)展，作為城市中“載道”的文化空間，在很大程度上影響著地域精神的塑造以及文化內(nèi)涵的延續(xù)?？梢?jiàn)風(fēng)景建筑極大強(qiáng)化并提振了桂林城市山水格局的空間秩序及人文意境。2021年4月26日，習(xí)近平總書記在桂林考察時(shí)提出，“桂林山水甲天下，一定要保護(hù)好桂林山水”。經(jīng)過(guò)實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，風(fēng)景建筑對(duì)于桂林城市山水格局的保護(hù)具有積極的推動(dòng)作用。梳理上千年風(fēng)景建筑的營(yíng)建歷程與形成機(jī)理，不僅展示了古人之智慧，更為當(dāng)前桂林建設(shè)“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水”的詩(shī)意性山水城市提供了歷史支撐與理論借鑒。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

致謝：論文撰寫過(guò)程中，王榮、凌世君老師在文獻(xiàn)史料方面提供了幫助，楊明同學(xué)在寫作表達(dá)方面提供了建議，在此一并衷心感謝！