明清商人傳記中的俠義書寫
——以明清碑刻資料為中心

宋 立 杰

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715)

一、問(wèn)題緣起

俠的起源，似很難界定[1]，出現(xiàn)于文本之中，則始于韓非子，他從國(guó)家統(tǒng)治角度對(duì)俠予以貶斥。司馬遷與班固特設(shè)《游俠傳》，以自己的理解與時(shí)代需求，構(gòu)建了嶄新的俠文化，但自此之后，俠遠(yuǎn)離了官方史書，代之而起的是文學(xué)之俠，當(dāng)然并不是說(shuō)官方史書中沒(méi)有了“俠”，只是沒(méi)有了俠士群體，但在人物形象塑造中充盈著“俠義”精神。由“俠”引發(fā)的俠文化可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，從史書到筆記小說(shuō)無(wú)一不描述了具有俠士風(fēng)范的各色人物，造就的“俠”成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中一個(gè)特殊的存在，既有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又寄托了人類獨(dú)特的精神向往。明清時(shí)期，俠義書寫又發(fā)生新的變化。明清兩朝是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其中一個(gè)重要表現(xiàn)便是商人社會(huì)地位的上升。商人地位的上升是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也促使社會(huì)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，既而影響到商人的文本形象。與前代不同，明清商人的文本正面形象漸多，也突破了以文學(xué)作品為主的范疇，大量出現(xiàn)于史傳之中，呈現(xiàn)出諸多俠義形象。學(xué)界歷來(lái)對(duì)明清商人傳記研究頗多，大致呈現(xiàn)出兩種研究路徑，一種是探討文本本身及其產(chǎn)生過(guò)程，一種是以其內(nèi)容作為相關(guān)研究的論證史料[2]3-15，但相較而言，商與俠的關(guān)聯(lián)似不被重視。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，相關(guān)研究成果較少，也不夠全面，或以汪道昆及其《儒俠傳》為主，分析徽商的特征[3]，或以“三言二拍”為切入點(diǎn)，分析俠商形象[4]。在社會(huì)變遷的大背景下，撰寫者應(yīng)如何書寫，選擇怎樣的事情進(jìn)行裁剪，既能突顯商人之優(yōu)點(diǎn)，又能顯示自己不是為錢而寫？俠義遂成為商人傳記重點(diǎn)關(guān)注與突出的特性。

二、明清商人行為的俠義化

翻閱明清商人傳記，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有大量的俠義行為描寫，甚至撰寫者直接用“俠”來(lái)評(píng)定商人。彭啟豐讀完蔣士銓為蔣堅(jiān)寫的行狀后，認(rèn)為蔣堅(jiān)“類古之豪俠好義者”[5]。陳光烈指出商人岑生祥“有古任俠風(fēng)”[6]719。商人鄧熇“有古任俠風(fēng)”[7]。文本中商人與現(xiàn)實(shí)中的商人總是存有差距，這一點(diǎn)我們不能忽略，但也不能夸大。當(dāng)然與文學(xué)作品中除暴安良、打抱不平、持劍江湖不同，史傳中商人表現(xiàn)出來(lái)的俠義更多的是重然諾、樂(lè)于助人。與此同時(shí)，傳主自己，包括他的子嗣、親戚朋友、不相識(shí)之人都不可能對(duì)其實(shí)時(shí)跟蹤，對(duì)他們所有的行跡與心理活動(dòng)都了如指掌或者知曉，即使是他本人也不可能對(duì)自己的一生所有事跡都記憶如新，于是在這種背景下，撰寫者利用可利用的資料，結(jié)合自己的了解與想象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與觀念，對(duì)商人的人性進(jìn)行書寫。

(一)商人職業(yè)與商人人性書寫

商人的職業(yè)身份與自身文本創(chuàng)作有著密切聯(lián)系。商人對(duì)自己的職業(yè)、目標(biāo)及其價(jià)值觀可謂是理解透徹，職業(yè)的陰暗面和陽(yáng)光面也都十分清楚。商人撰寫者大都經(jīng)商多年，在商海中沉浮，或致富，或一事無(wú)成，重新審視自己或者他人，為職業(yè)身份的成功與失敗尋找原因。而且人具有社會(huì)屬性，總是通過(guò)他人的反饋來(lái)審視自己，根據(jù)他人認(rèn)可自己哪些行為來(lái)判斷自己的得失成敗。商人們也深知社會(huì)對(duì)商人職業(yè)逐利的批判，為彰顯商人的社會(huì)屬性，也使得他人重視商人，為自己或者其他商人的一生畫上較為圓滿的句號(hào)，故而在很多時(shí)候，他們都刻意回避商人職業(yè)逐利的本質(zhì)，他們會(huì)有意識(shí)地書寫那些順應(yīng)社會(huì)主流價(jià)值觀的行為。即使不認(rèn)同自己的職業(yè)，但是多年的職業(yè)生涯也會(huì)潛移默化地影響書寫，影響撰寫者如何選擇事件、如何設(shè)定情景、如何體現(xiàn)自身價(jià)值。雖然有些商人的子嗣未從事這一職業(yè)，但是耳濡目染，以及生活在傳統(tǒng)社會(huì)，也會(huì)塑造出積極正面的父祖形象。作為商人，可以說(shuō)他們對(duì)商業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也努力改變商人形象，同時(shí)也將自己的職業(yè)行為與觀念融入文本的商人人性想象與書寫之中，他們將商人定格為國(guó)家與社會(huì)的有用之人，而不是碌碌無(wú)為、只知道追逐利潤(rùn)之人，否則還有書寫的必要嗎？本文擬選取六篇商人傳主參與傳記撰寫過(guò)程的商人傳記(1)商人傳主參與傳記撰寫過(guò)程的傳記包含四種類型：商人傳主自志、由商人為傳主撰寫，傳主在臨終前以此事囑咐子嗣或他人撰寫，商人子嗣所寫。以表現(xiàn)傳主商人的俠義人性與行為以茲觀聽，詳情參見(jiàn)下表。

由商人參與撰寫的商人傳記，他們力圖展現(xiàn)出商人職業(yè)最佳的一面，也就是重點(diǎn)敘述傳主待人以禮，以及對(duì)國(guó)家與社會(huì)的貢獻(xiàn)，對(duì)經(jīng)商行為的著墨也是渲染商人的不易與對(duì)俠義的堅(jiān)守。王重新撰寫的自述，以不到一百字的篇幅交待其家世與家庭背景，剩余篇幅刻意敘述了自己在公益慈善事業(yè)方面的捐款數(shù)額[8]。我們并不清楚捐款數(shù)額占據(jù)他總財(cái)富的比重是多少，對(duì)他而言是否只是九牛一毛，抑或是全部家產(chǎn)，當(dāng)然我們不能否定他的公益慈善。張謇作為商人兼政治家，長(zhǎng)期致力于實(shí)業(yè)救國(guó)的實(shí)踐，期待出現(xiàn)一種合理有效的商業(yè)政策，他在為商人張頌賢撰寫的墓碑文中，陳述了他關(guān)于鹽法的措施，并感慨道：“今天下又多言西法西人之于鹽也，征稅產(chǎn)所均遠(yuǎn)近無(wú)二價(jià)，此豈非賢人君子之所樂(lè)聞而彼顧能行，何故？因表公墓并綴而紀(jì)之，以告中國(guó)談鹽法者”[9]55。他也期待更多的商人投身救國(guó)行列，所以在他撰寫的商人傳記中無(wú)不突出商人為國(guó)為民的行為，一方面是為改變商人的社會(huì)形象，一方面是號(hào)召?gòu)V大商人仿效傳主，“自營(yíng)大生紡廠以來(lái)，當(dāng)時(shí)同甘苦共憂患如沈君爕均、蔣君錫紳、林君世鑫諸人，先后繼謝。方用愴惻而君又逝矣。后之來(lái)者，其能堅(jiān)苦忠實(shí)如諸君當(dāng)日之助我與否”[9]57？

表1 商人參與撰寫的文本中對(duì)傳主俠義的書寫

(二)商人職業(yè)之外的撰寫者與俠義書寫

職業(yè)之外的商人傳記撰寫者們以儒家價(jià)值觀為導(dǎo)向，對(duì)待商人職業(yè)的態(tài)度有所不同，在書寫中出現(xiàn)了分化，或認(rèn)同商人職業(yè)的獨(dú)立價(jià)值，或?qū)⑸倘寺殬I(yè)精神納入儒家文化影響范圍內(nèi)，但皆無(wú)例外地刻畫出有俠義之風(fēng)的商人形象。由第三方撰寫的商人傳記中，我們往往能看到他們以“經(jīng)商起家”“堅(jiān)忍耐勞”等寥寥數(shù)筆帶過(guò)傳主的經(jīng)商過(guò)程，他們重點(diǎn)關(guān)注的是商人起家之后，如何發(fā)展與轉(zhuǎn)型。司馬遷認(rèn)為：“‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！Y生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！盵10]這句話的意思大致是人只有解決日常生活問(wèn)題，才能知道禮義廉恥；只要生活富裕了，仁義就自然而然地生成；人富裕了便要行仁義之事。明清時(shí)人非常重視司馬遷及其《史記》，寫傳記往往會(huì)借鑒其思路，至于給商人作傳，更無(wú)疑參考了《貨殖列傳》，并融入時(shí)代的新因素。徐世昌為商人劉鳳舞撰寫碑記，就點(diǎn)明：“昔太史公于貨殖鄭重而為之傳，如我公者，豈僅以貨殖稱，直義俠而兼以忠勇焉”[11]。在對(duì)商人一生有了鳥瞰式的了解后，第三方撰寫者以第三人稱視角審視商人傳主與商人職業(yè)，從中挑選出自己需要的事件，或者說(shuō)是自己應(yīng)該承擔(dān)的、但苦于各種因素沒(méi)有承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，也不自覺(jué)地將自己的所見(jiàn)所聞融入文本中，對(duì)商人職業(yè)的褒貶融入其中。在他們的筆下，商人的俠義無(wú)外乎以下幾種：

第一，救人急難，慷慨施財(cái)。葉華晟稱商人唐可才“雖起家纖嗇，見(jiàn)苦為生難，而能不重棄其財(cái)。……平日自奉不薄，推以及物，建湯房，置義田，施義棺，遇歲欠，買谷賑貧，全活甚眾?！庇忠闷湔Z(yǔ)以彰顯他的好義，“(財(cái))自我得之，何妨自我失之。守財(cái)虜，吾不為也。”[12]351-352商人單紀(jì)樂(lè)于助人，他認(rèn)為：“積而弗散，裕己而不以益人，非義也！”[13]117-123商人紀(jì)溁“樂(lè)為義舉，遇貧不能婚喪者，出貲助之。旅困無(wú)所于歸者，資給遣之。負(fù)貸不能償者，輒焚其券?！盵14]268-269

第二，果敢有為，為國(guó)事奔走。馬啟鵬在為商人米天成撰寫的碑記中，如是寫道：“公不第疏財(cái)，而且果敢有為。當(dāng)甘省小丑跳梁時(shí)，不避霜戈直搗賊巢，皆箸而籌謀。皆中棨奉檄以往，頑無(wú)不格。雖無(wú)閫外之寄，居然干城之選，非公之武略素善而能若是哉”[15]？明朝中后期邊事較多，而國(guó)家財(cái)力不足，商人苗志達(dá)勇于“輸錢□鹽，接濟(jì)三邊”[16]。亦有為商人之才沒(méi)有被應(yīng)用到國(guó)計(jì)，或者說(shuō)是沒(méi)有被統(tǒng)治者重用而感到惋惜。葉華晟便為商人唐可才的才學(xué)所折服，他聲稱：“昔與余嘗杯酒論天下事，凡四方貞淫奢儉，與其得失利病之源，即所游歷，入目留心，鑿鑿言之，令人傾耳忘倦，如讀十五國(guó)風(fēng)。夫計(jì)然之策，越以之霸，君僅施之于家，未獲效之國(guó)”[12]351-353。撰寫者唐燦在梳理商人鄭汝城的事跡后，感慨道：“使幸而效職于朝，淂本其素所蘊(yùn)蓄而大用之，將仁民愛(ài)物所以施，當(dāng)時(shí)而澤浚世者豈其征□？”[17]80-81

第三，待人有禮，為人謙恭。商人鄭汝城“生平以禮自待，以禮待人，遠(yuǎn)絕聲色，不立寵幸，親用往來(lái)雖習(xí)熟，童稚必具衣冠迎送之，一舉一動(dòng)、一顰一笑，有古大臣正色率下之風(fēng)?！盵17]80-81商人黃璋“居常每自謙約，與人交若退然不過(guò)，而千頃之波，使人自醉?！盵18]

第四，重然諾，講信義。商人姚文瑞“嘗與其友人順義郭珍共利，后珍沒(méi)，義士赍其所遺五百金，涉千里付珍子銳。”[19]楊一清如此描述商人紀(jì)溁的信義，“蓋雖不廢貨殖，而恒持信義，義名滿江湖，徹于朝省，子姓化之。有弗爾者，人曰：‘獨(dú)不愧容庵乎？’”[14]268-269

時(shí)人以及作為后人的我們往往認(rèn)為第三方撰寫者受到金錢與人情的干擾，存在“諛墓”情形，大肆贊美傳主。但是換個(gè)角度考慮，非大奸大惡之徒，或是竊國(guó)者，我們總是會(huì)不自覺(jué)地挖掘他們的閃光點(diǎn)，而不是只盯著他們的惡處，如同佛教所言“放下屠刀立地成佛”。當(dāng)然，第三方撰寫者們對(duì)商人之惡也不是置之不理，而是通過(guò)對(duì)比的方式，對(duì)商人職業(yè)提出批判，同時(shí)也更加突顯傳主之優(yōu)。商人歐陽(yáng)程告誡他的兩個(gè)兒子：“阿堵物非吾所有，此天之優(yōu)乎于我以周貧乏者，當(dāng)留余以代天行化耳！”撰寫者歐陽(yáng)欽知曉后，指出他“見(jiàn)解之大，迥超流俗如此，宜上天之眷亦倍隆于他人也乎？”[20]

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，商人處于較為尷尬的境地，民眾既艷羨商人的富有，談?wù)撍麄兊妮W事，又在精神上予以鄙視；國(guó)家既利用商人互通有無(wú)，又在政策上予以限制；商人雖然被定位在社會(huì)結(jié)構(gòu)的底端，但是受關(guān)注的程度卻很高。之所以出現(xiàn)這些矛盾現(xiàn)象，原因就在于商人的財(cái)富與行為，在于他們?nèi)绾潍@取財(cái)富以及如何利用手中的財(cái)富。在國(guó)家與時(shí)代面前，商人一方面為生存不斷跨越道德底線，追逐利潤(rùn)，一方面通過(guò)行動(dòng)改變自身形象，順應(yīng)主流價(jià)值觀。故而在明清商人傳記中，有關(guān)商人的俠義人性書寫隨著時(shí)代變遷呈現(xiàn)出新的形式與特點(diǎn)，做到了沒(méi)有因善小而不為，尤其在民眾危難之際與社會(huì)動(dòng)蕩之際，商人往往挺身而出，為國(guó)事奔走。

三、商何以稱為俠

常理言之，商人與俠是兩個(gè)不同的社會(huì)群體，或者說(shuō)是兩個(gè)不同的職業(yè)與社會(huì)角色，但為何逐漸合流呢？猶如所謂的山人俠、文人俠、僧道俠一樣，二者之間必然有相通處，如郭沫若先生便認(rèn)為俠大抵源于商賈[21]，他的立足點(diǎn)是有些俠士就是以經(jīng)商謀生。我們?nèi)コ@一角色與職業(yè)要求，他們都是自然人，在社會(huì)中，通過(guò)摸爬滾打逐漸成長(zhǎng)；在與他人的交往中，認(rèn)識(shí)與了解自己，認(rèn)知自己的職業(yè)與角色，并根據(jù)他者的反饋，對(duì)自己的職業(yè)與角色扮演進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整。什么是俠，什么是商，不過(guò)都是他者的定義。

“俠”，首見(jiàn)于《韓非子》一書，至司馬遷《史記·游俠列傳》，俠文化發(fā)揚(yáng)光大。雖然俠不絕于各種題材的文本之中，但隨著時(shí)代變遷，社會(huì)對(duì)“俠”的認(rèn)知不斷發(fā)生變化。相關(guān)研究成果表明，自晚唐開始，俠的道德化色彩逐漸增強(qiáng)，“義”的成分逐漸加強(qiáng)；自宋代開始，“俠”又與“忠”聯(lián)系在一起[22]132-142。從俠的內(nèi)涵演變來(lái)說(shuō)，俠也許不是一個(gè)群體，只是一種身份認(rèn)同，如同王國(guó)瓔所言：“俠客顯然并不局限于某一特定之社會(huì)階級(jí)，上自王公將相，下至閭巷游民，只要符合重然諾、輕生死、拯人困厄、不矜其能之精神行為，即可譽(yù)之為俠客”[23]。明清時(shí)期，文學(xué)作品中的俠已不再是游離于國(guó)家與社會(huì)之外、恣意而為的群體，而是轉(zhuǎn)變成符合主流價(jià)值觀的群體，甚至是積極遵循國(guó)家法度、服從賢明政治或者清官政治、扶植社會(huì)倫理綱常的群體，但諸如打抱不平、救人急難、一諾千金等行為仍然不變。就此點(diǎn)來(lái)說(shuō)，商人與俠確實(shí)有相通之處。商人為了發(fā)展，改變社會(huì)形象與地位，必須是要向政治靠攏，遵循法度，不成為現(xiàn)行秩序的反對(duì)者，與士人交好，以期融入主流話語(yǔ)圈。葛群曾指出商人與俠的精神文化核心都是“信”與“義”[24]；韓云波先生認(rèn)為中國(guó)俠文化中道義與人格評(píng)價(jià)的基本模式有三種：俠義人格、信義人格、自由人格[25]，也就是說(shuō)俠義與信義人格是俠的基本組成部分。楊繼平等人以心理學(xué)視角闡釋明清晉商巨賈的人格特征，立足于數(shù)據(jù)分析，指出“誠(chéng)信義禮”是明清晉商巨賈人格的核心特質(zhì)[26]；張孝義也采取實(shí)證研究方式，得出“誠(chéng)信義禮”是徽商人格特征的重要組成部分[27]，此外，他們專門設(shè)有“俠義的”人格特征一項(xiàng)，商人的相關(guān)系數(shù)都在0.58和0.77，也是較高的組成因素。上文所引事例也充分表明商人的俠義人格特征。因此，可以說(shuō)商人與俠在俠義人格方面具有相似性。相似的精神文化核心基于相同的生活模式。

第一，流動(dòng)性與俠義行為。俠的流動(dòng)性自不用詳說(shuō)，司馬遷《史記·游俠列傳》、俠義小說(shuō)與武俠小說(shuō)都向我們展示了以四海為家的俠士。商人的流動(dòng)性也很高，他們既有在家鄉(xiāng)附近從商，又有遠(yuǎn)赴異鄉(xiāng)經(jīng)商，即使是在家鄉(xiāng)附近，流動(dòng)攤販也是很多。商人鐘鐸“比壯，以貧故出游江湖，過(guò)豫章，下金陵，遍于吳越之墟，挾所有為服賈計(jì)”[28]112；商人楊煥文“弱冠時(shí)，為奉親計(jì)，營(yíng)藥材業(yè)以運(yùn)售參茸為重行，每往返吉祁兩地……”[29]這便使得商人所看到的與聽到的事情要遠(yuǎn)比一般人多，那么理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜鲆?jiàn)的不平之事、災(zāi)害也遠(yuǎn)超于常人。換句話說(shuō)這無(wú)疑是向商人行俠義之舉提供了一個(gè)前提條件，俠義之行并不能等著事情自動(dòng)找上門，而應(yīng)主動(dòng)地探尋。商人王鎮(zhèn)前往蘇州販米，適逢當(dāng)?shù)匕l(fā)生饑荒，于是他便將糧食賑濟(jì)災(zāi)民[30]。俠士也是路見(jiàn)不平與知道他人危難，便仗義為之。流動(dòng)性強(qiáng)也意味著商人可能名聞遐邇，也許會(huì)有人主動(dòng)前來(lái)尋求幫助?！案浇毨Ь用穹灿星笾?，”商人郭恩布一一應(yīng)允[31]。再者，商人在他鄉(xiāng)經(jīng)商，為了生存與發(fā)展，則必須要有所為與有所不為，既要獲得官方支持，也要獲得民意，獲得輿論的認(rèn)可，不能兼顧一方，最好的辦法便是義舉。而且他們?cè)诋愢l(xiāng)經(jīng)商致富，傳統(tǒng)社會(huì)觀點(diǎn)一般認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的總量是固定的，你致富了，也就是相當(dāng)于你搶占了本屬于他人的錢財(cái)，因此必須要取之于民用之于民，這也是我們查閱各種史料后，發(fā)現(xiàn)很多商人在異地展開公益實(shí)踐。

第二，廣交游與信義。人是社會(huì)性生物，需要在人際交往中發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這一點(diǎn)對(duì)商人尤為重要。商人職業(yè)的目標(biāo)就是把商品販賣給他人，所以要形成穩(wěn)定的客源。如只是為免除饑餓之困，僅限于一隅足可，但要成為富商巨賈，并免受外部的侵?jǐn)_，他們必須要擴(kuò)大交游面，并維持友情。維系友情的發(fā)生有很多種，投其所好是較為成功的方式之一。我們翻閱商人傳記都會(huì)發(fā)現(xiàn)商人多精通文學(xué)曲藝，商人鐘鐸“每讀書為歌詩(shī)，多所自得，尤究心小學(xué)一書”[28]112。這些行為的指向?qū)ο笠埠苊鞔_，即士人。商人唐可才“素好客，善談?wù)?，賓朋宴會(huì)，投轄盡歡，伐木之章，可與歌也”[12]351。商人單紀(jì)“喜承接大夫、士，南北舟車過(guò)者，多為館谷，禮意周洽……”[13]117-123筆者尚未發(fā)現(xiàn)商人召集普通民眾舉辦聚會(huì)之記載。這固然是要走入士人官員的圈子，也是為通過(guò)他們擴(kuò)大商業(yè)規(guī)模。但真正能維持友情的方式只能是信與義，對(duì)人真誠(chéng)，重然諾，而不是虛偽狡詐。文人雅士往往也最為看重這一點(diǎn)，他們?cè)谏倘藗饔浿幸仓攸c(diǎn)鋪敘。商人冉文魁“公性平直，與人交無(wú)二言，始終見(jiàn)重”[32]。撰寫者總結(jié)商人王逍的人性特征是“為人襟度，恢廓磊落，誠(chéng)信質(zhì)直，絕無(wú)一毫矯偽”[33]91。俠士交游遍天下，或者其名聞天下，無(wú)論走到何處都有崇拜者與追隨者之根本也在于信義。

第三，豪氣。豪氣往往與武術(shù)相伴隨，俠之豪氣是眾所公認(rèn)的，在我們的固有觀念中，構(gòu)成俠士的一個(gè)組成元素便是武術(shù)，山人與僧道等群體因?yàn)橐恍┰蚨家邆浯朔N元素。相對(duì)而言，商人群體則缺少這個(gè)元素，或者準(zhǔn)確地說(shuō)武術(shù)不是商人職業(yè)必備的元素，那為何還要稱之為商人俠，或者俠商，甚至是商人的俠客化呢？原因有二，一方面在于傳統(tǒng)中國(guó)文化對(duì)俠內(nèi)涵的認(rèn)知與構(gòu)建處于不斷變化的狀態(tài)，一方面在于二者確實(shí)存在相同之處。馮媛媛指出，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)后期評(píng)判俠的基本標(biāo)準(zhǔn)是他們的精神，“能否稱得上‘俠’，關(guān)鍵不在其武藝的高強(qiáng)與否，而在其行為是否符合‘義’的判斷標(biāo)準(zhǔn)”[22]133。商人的豪氣體現(xiàn)在勇敢、豪放、熱情等方面。商人唐可才意氣風(fēng)發(fā)地說(shuō)道：“大丈夫不能封侯萬(wàn)里外，亦當(dāng)貿(mào)遷江湖，營(yíng)素封業(yè)，與千戶侯等。安能困守閭里，作乞兒態(tài)，向富室求活耶?！盵12]351-353商人王逍也認(rèn)為：“大丈夫生而上不能開基以光世德，下不能垂裕以啟后人，□何益也？”[33]91

與豪氣對(duì)應(yīng)的便是容忍，商人不是遇事不忍、恣意妄為的群體。我們常說(shuō)俠客“縱性情”，實(shí)則不然，連韓信也都有胯下受辱之情形。商人內(nèi)斂，不計(jì)較個(gè)人榮辱得失，面對(duì)他人的辱罵挑釁，往往能笑而應(yīng)對(duì)，頗具儒家所倡導(dǎo)的人格魅力?！伴偫镩g有惡少，肆為詬辱，傍觀者扼腕不平，(商人李夢(mèng)祥)翁怡然受子，毫無(wú)介蒂，異日惡少悔罪負(fù)荊，翁以理諭之，仍厚以贈(zèng)之……”[34]他們禮遇文士、溫厚謙恭、待人有禮，不仗勢(shì)欺人，這也是俠所具備的內(nèi)涵與品質(zhì)。

四、社會(huì)變遷視野下的明清商人人性書寫

明清時(shí)期處于轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)期，其中一個(gè)較為重要的表現(xiàn)便是大量的普通民眾選擇經(jīng)商以謀生，甚至一些儒士因?yàn)樾B(yǎng)父母、科舉無(wú)望等原因而選擇經(jīng)商。農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商，士人棄儒業(yè)商，從人員結(jié)構(gòu)方面大大豐富了商人的來(lái)源，使其多元化。農(nóng)民本身便是社會(huì)運(yùn)作的基石，國(guó)家歷來(lái)重視農(nóng)民與農(nóng)業(yè)；士人又掌握著話語(yǔ)權(quán)，繼而從某種程度上改善了商人形象與提高了商人地位。當(dāng)然這些都只是抽象化的概念，實(shí)質(zhì)性的表現(xiàn)便是國(guó)家與社會(huì)離不開商人與商業(yè)，我們通過(guò)明清國(guó)家商業(yè)政策的變化則可一覽無(wú)遺，以至于從20世紀(jì)90年代開始，就不斷有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)采取重農(nóng)抑商政策這個(gè)觀點(diǎn)持質(zhì)疑態(tài)度，甚至有學(xué)者指出明清時(shí)期是重商、通商的。[35-36]這一深刻的社會(huì)變革影響到商人對(duì)自身職業(yè)及其價(jià)值觀的反思，也影響到士人如何看待商人。

(一)商人自身的應(yīng)對(duì)

商人很早便是一個(gè)獨(dú)立的階層，商人傳記也不是明清時(shí)期方才出現(xiàn)，在唐宋時(shí)期便已產(chǎn)生，只是數(shù)量較少。唐宋時(shí)期就有文人為商人正名，指出商人的價(jià)值所在，但受制于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其穩(wěn)定性、國(guó)家政策、民眾心理等因素，商人的自我職業(yè)價(jià)值觀還沒(méi)有成熟，商人職業(yè)的獨(dú)立性人格也沒(méi)有確立。直至明清時(shí)期，情形方有所轉(zhuǎn)變。一些商人逐漸擁有較為成熟的職業(yè)意識(shí)，也敏銳地注意到時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)及其需求，他們開始勇于提出自己的主張，如商人王文顯便對(duì)自己的子嗣講道：“夫商與士異術(shù)而同心”，只要修高明之行便無(wú)可厚非[37]；商人李濬功指出“四民之業(yè)，各有所讬以成名”[38]441。同時(shí)商人們還勇于承擔(dān)一些社會(huì)責(zé)任，為鄉(xiāng)里與國(guó)分憂。晚清以來(lái)，國(guó)家備受外國(guó)勢(shì)力的欺侮，一些士人痛定思痛，尋求中國(guó)落后的因素，最后他們認(rèn)為是西方重視商業(yè)與商人，方得以富強(qiáng)，于是他們振臂高呼，號(hào)召發(fā)展商業(yè)，國(guó)家與社會(huì)重視商人之價(jià)值。在這樣的歷史語(yǔ)境下，商人自然而言地被尊重，成為實(shí)現(xiàn)富國(guó)、強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的最佳踐行者。而商人也知道這一點(diǎn)，所以他們積極奔走，利用各種渠道擴(kuò)大自身影響力，與士人、官員平起而坐。

在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境面前，商人群體做了不同的選擇。有的行為俠義化，為國(guó)為民，越來(lái)越多的商人逐漸形成獨(dú)立的職業(yè)價(jià)值觀，就是那些沒(méi)有形成獨(dú)立職業(yè)價(jià)值觀的商人也意識(shí)到了商人職業(yè)的價(jià)值與功用，而不是無(wú)用之人。發(fā)展實(shí)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、招攬工人、救助民眾、為國(guó)奔走，成為商人的重要目標(biāo)。商人李文邦直言道：“國(guó)家有事，民輸委，分也?！盵39]商人龐元濟(jì)之父光祿公指出：“義莊者，為一族計(jì)耳。夫?yàn)橐蛔逵?jì)，則何如為一鄉(xiāng)計(jì)，為一國(guó)計(jì)乎？”[9]147有的只顧追逐利潤(rùn)，將商人職業(yè)始終作為一個(gè)謀生的手段，或者是證明自己的工具。女商人李楝臺(tái)勸慰其夫：“昔賢伯贛嘗以貨殖名傾諸侯，今世農(nóng)工商復(fù)與士并重，夫子既不樂(lè)仕進(jìn)，盍繼先人業(yè)，異日倘以富雄一時(shí)，亦丈夫快心事也。”[40]即使是俠義化的商人，他們也不能忽視追逐利潤(rùn)，否則一事無(wú)成。不過(guò)在追逐利潤(rùn)的現(xiàn)實(shí)需求下，他們沒(méi)有迷失自我，積極承擔(dān)其歷史責(zé)任，努力踐行社會(huì)理想。他們知道要實(shí)現(xiàn)自己的角色定位，勢(shì)必要以自身職業(yè)及其財(cái)富服務(wù)國(guó)家與社會(huì)，為了使國(guó)家與社會(huì)給予商人更多地關(guān)注與正面評(píng)價(jià)，于是他們將自己的所作所為寫入文本中，努力實(shí)現(xiàn)商人職業(yè)的價(jià)值，而不僅僅局限于自身價(jià)值，商人蕭一經(jīng)便言：“貲惡，其棄于地。吾既幸獲豐饒，即當(dāng)為有用用，不當(dāng)為無(wú)用用”[41]。此外，他們廣泛宣傳，號(hào)召更多的商人投入到此行列中。當(dāng)然商人們也清楚自己的財(cái)力與交游范圍，他們多立足于自己的生存與發(fā)展環(huán)境，為身邊有需求的群體提供各種幫助。商人孫衡甫便說(shuō)道：“吾位卑，力不足以利澤天下，其施于吾宗與吾鄉(xiāng)庶乎其可。”[6]724-725

(二)士人的應(yīng)對(duì)

商人職業(yè)給商人撰寫者提供了同情與認(rèn)同心理，第三方撰寫者雖然不曾經(jīng)商，但絲毫不影響他們對(duì)商人職業(yè)的想象與書寫。我們談?wù)撁髑迨可剃P(guān)系時(shí)，往往指出士商相混，但又指出部分士人仍是在精神上鄙視商人，這些都無(wú)可厚非。即使是商人的職業(yè)意識(shí)也不可能全部一致，都存在肯定者，又有否定者[42]。且不管第三方撰寫者持怎樣的態(tài)度，都不能回避商人社會(huì)地位和影響力與日俱增的現(xiàn)象，也不能回避國(guó)家與社會(huì)對(duì)商人與商業(yè)的依賴，也不能無(wú)視包括撰寫者在內(nèi)的民眾對(duì)商人的矛盾心理。明清時(shí)期，國(guó)家不再需要游離于秩序之外的群體。在各種體裁的文本中，國(guó)家與社會(huì)——或者說(shuō)是撰寫者——賦予俠的內(nèi)涵也發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再是恣意妄為的群體，而是與國(guó)家合作；即使身在江湖，俠也盡量不觸碰國(guó)家秩序?，F(xiàn)實(shí)生活中，士人也不需要破壞秩序的商人俠，秩序只能由他們來(lái)破壞或者改變，因此他們?cè)跁鴮懮倘说膫b性方面，極力渲染他們對(duì)國(guó)家的依賴，對(duì)現(xiàn)行秩序的遵守。他們也反感商人凌駕于他們之上，凌駕于社會(huì)秩序，所以他們?cè)跁鴮懙倪^(guò)程中，總會(huì)通過(guò)各種方式，把商人納入國(guó)家秩序之內(nèi)，或者說(shuō)是置于士人之下，構(gòu)建一種以士人(儒學(xué))為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系維度，塑造以士人為主導(dǎo)的士人與商人和諧相處，實(shí)現(xiàn)一種共贏的局面。如沈一貫在為商人劉得保撰寫的碑文中，敘述縣令邀請(qǐng)他為鄉(xiāng)祭酒，但為其拒絕，沈一貫引用其一句話道明原因，“吾起田更老于賈，敢與邑主分庭益我盩，不可”[43]。也就是劉得保認(rèn)為自己的職業(yè)身份卑微，不適合擔(dān)任鄉(xiāng)祭酒。因?yàn)閯⒌帽！扒逍选钡淖晕艺J(rèn)知，使得時(shí)人更加尊重他。如何共贏呢？也就是商人的行為符合士人或者說(shuō)是儒家的標(biāo)準(zhǔn)，商人積極回饋國(guó)家與社會(huì)，積極順應(yīng)士人的生活方式與價(jià)值觀。

第三方撰寫者參與商人傳記的撰寫，不僅僅是為了人情、為了錢財(cái)，也不僅僅是為了重塑他們?cè)谏鐣?huì)上的地位與影響力，也是有一定現(xiàn)實(shí)目的，為了實(shí)現(xiàn)士人行“道”之人生目標(biāo)。同時(shí)，第三方撰寫者還刻意敘述商人傳主好儒這一特征，以此強(qiáng)調(diào)傳主的俠義行為是受到儒家思想的影響，以應(yīng)對(duì)商人的強(qiáng)勢(shì)。茲選取四名商人好儒行為以證之，詳情參見(jiàn)下表。

表2 商人傳主好儒情況一覽表

在這一目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，第三方撰寫者努力構(gòu)建一種新型商人形象，進(jìn)一步說(shuō)是構(gòu)建新型國(guó)家的民眾形象，即民眾都應(yīng)承擔(dān)起屬于自身的責(zé)任，為國(guó)家與社會(huì)的安危而有所作為，猶如顧炎武所言“天下興亡，匹夫有責(zé)”。撰寫者歐思誠(chéng)不提捐納制度的不良影響，而是強(qiáng)調(diào)商人的為國(guó)效力，強(qiáng)調(diào)民眾羨慕商人可以為國(guó)效力。商人何聰響應(yīng)納粟之例，“輸金數(shù)百，授奉訓(xùn)大夫，五品散官，峨冠花帶，鄉(xiāng)里大以為榮。又先后與其二子，俱援例為太學(xué)生，一時(shí)榮盛。人皆羨公能濟(jì)國(guó)家之急也?！盵44]面對(duì)民眾苦于接待官兵，商人李濬功說(shuō)道：“若者為國(guó)家靖疆土，□能食風(fēng)飲露耶，其避之也？”于是“大治牛酒相與勞之，至再至數(shù)，所費(fèi)不資，亦無(wú)難色。使人盡公也，何難令軍士出死力以爭(zhēng)先矣。時(shí)魯令君嘉其行誼，賜冠帶，表厥宅里”[38]441-442。不僅是商人傳主本身如此，他的子嗣也要如此，如能步入仕途則更好。很多商人鼓勵(lì)子嗣參加科舉步入仕途由此得到了國(guó)家的贈(zèng)官，這些都是與統(tǒng)治者合作的表現(xiàn)?？h中舉行鄉(xiāng)飲酒禮，當(dāng)?shù)毓賳T與士大夫都邀請(qǐng)商人王才參加。嘉靖三年，他以子“惟臣貴，受封如其官。南道趙侍御得祐輩十九人，銓曹豐主政坊輩二十人，相率為文為詩(shī)，為椿萱圖，以遙祝焉。先是大學(xué)士邃庵楊先生，石齋楊先生，及都憲漁石唐先生，道經(jīng)咸陽(yáng)，必往顧之。漁石又有詩(shī)以贈(zèng)”[12]183-184。換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，商人如果沒(méi)有俠義行為，沒(méi)有為國(guó)效力，沒(méi)有子嗣輩榮登進(jìn)士，沒(méi)有展現(xiàn)出良好的面貌，也許便不會(huì)有商人傳記了。

明清國(guó)家的強(qiáng)盛，商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，生活方式的豐富化，雖然使得每一個(gè)民眾受益，但受益程度有所區(qū)別，在無(wú)形之中拉大了民眾之間的差距，國(guó)家越限制商人職業(yè)，但經(jīng)商致富的現(xiàn)象越來(lái)越多，一些富商大賈的高調(diào)行為將其財(cái)富顯露無(wú)遺。差距的擴(kuò)大無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致民眾心態(tài)與行為發(fā)生變化，也許這便是明清時(shí)期，包括官員在內(nèi)的民眾紛紛經(jīng)商的原因。限于信息傳遞方式與效率、政府行政程序的繁瑣，在很多情況下，包括士人在內(nèi)的民眾處于無(wú)人接管的狀態(tài)。明清時(shí)期又是第四個(gè)小冰期，自然災(zāi)害增多，雖然國(guó)家積極采取各種措施救助，但往往沒(méi)有實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。這一切問(wèn)題也是“俠”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文藝作品中始終不曾消失的一個(gè)原因。明清文學(xué)曲藝作品的發(fā)達(dá)，使得普通民眾更容易接觸到俠的世界，在文本中，俠總會(huì)不計(jì)個(gè)人榮辱得失，幫助他人?，F(xiàn)實(shí)中，民眾也需要有俠來(lái)幫助他們，當(dāng)然不一定就是報(bào)仇、打抱不平，更多的是生活上的幫助與關(guān)懷。士人也是如此，雖然士人位于社會(huì)結(jié)構(gòu)的第一層，但明清時(shí)期士人的生計(jì)異常艱難，只有少部分士人可通過(guò)科舉入仕，通過(guò)儒學(xué)教書，實(shí)現(xiàn)人生的飛躍與生活質(zhì)量的提高，更多的則是在生計(jì)上掙扎，他們也需要俠的幫助，包括生活上的與行政上的。士人在文學(xué)作品中描寫俠，增加其世俗化色彩，增加其道德倫理內(nèi)涵，也是將現(xiàn)實(shí)需求反映到文本之中。然而虛幻的俠只能帶來(lái)心理與精神上的滿足，讀后帶來(lái)的是心理失落，猶如常庭琪自言：“間嘗披覽遺史，見(jiàn)所稱為義俠者，每心焉向往，不禁有聞斯語(yǔ)不見(jiàn)其人之嘆”[45]。他們需要活在現(xiàn)實(shí)中的俠，得到實(shí)實(shí)在在的幫助，商人的出現(xiàn)似乎在一定程度上實(shí)現(xiàn)了他們的愿望。上文提及第三方撰寫者描述商人的俠義行為，除卻為國(guó)事奔走外，其余幾點(diǎn)更側(cè)重于日常生活，通過(guò)點(diǎn)滴事情突顯商人的俠義與價(jià)值，修路、修建橋梁、建學(xué)校、施粥等行為更是具有地域性，多是圍繞商人傳主的生活區(qū)域而展開。這一切都使得俠士不再像小說(shuō)中那般虛無(wú)縹緲，而是變得更為真實(shí)，大家都能力所能及與感受得到。撰寫者們往往也會(huì)在文中直接點(diǎn)明自己的意圖，以激勵(lì)商人亦或是其他民眾觀摩效仿。劉四達(dá)為商人李樹鵬作墓表，文中寫道：

先生勞劬數(shù)十年，而家始粗裕。其囊底金錢，固非若掘地得之者。然人之以急赴者，必委屈籌劃之，以遂其求，而未嘗栩栩然有德色也。嗟嗟世風(fēng)之下也。匹夫擁多金，蓄厚貲，美宮室，耀裘馬，朋黨酒食相征逐，及逢貧苦親，不為分多而潤(rùn)寡，反視之而若不相識(shí)者。以視先生之勤儉自守，而施與不吝者，其人之賢不肖為何如也？[46]

第三方撰寫者試圖通過(guò)為商人作傳，鋪敘商人的俠義行為，制造商人的一種從眾心理，或?yàn)榱双@得士人的認(rèn)同，或?yàn)閾碛幸粋€(gè)可以流芳百世的名聲，或苦于形勢(shì)不得已而為，采取一系列的行為。富而好禮的商人，或者說(shuō)是急于改變形象的商人，困于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的商人充當(dāng)了“俠”。文人也在有意識(shí)地打造商人俠義之風(fēng)，通過(guò)文本宣揚(yáng)商人的精神價(jià)值觀，號(hào)召更多的商人踐行商人職業(yè)的人文精神。

五、結(jié) 語(yǔ)

明清商人傳記的撰寫者身份較為多元，有的撰寫者以商人為職業(yè)謀生，職業(yè)之外的撰寫者通過(guò)自己的理解與需求書寫自己心目中的商人，他們通過(guò)對(duì)社會(huì)各類人群與事情的觀察，用文字表現(xiàn)自己的精神世界。也正是基于此，撰寫者筆下的商人，都是作為商人中佼佼者的形象出現(xiàn)，不計(jì)個(gè)人榮辱得失，一心為國(guó)為民，但同時(shí)商人也缺少了俠客對(duì)現(xiàn)行制度抗?fàn)幍囊幻妗Ｗ珜憘儗⑸倘寺殬I(yè)群體的眾生相呈現(xiàn)出來(lái)，塑造出不再是只為追逐利潤(rùn)而對(duì)國(guó)家與社會(huì)無(wú)用之商人職業(yè)形象。同為商人的撰寫者深知商人不再是只顧利潤(rùn)之角色，而是擁有崇高理想的角色，商人職業(yè)也不再僅僅是謀生之道，而逐漸走向主流化，他們更是在文本中書寫自己的價(jià)值觀，書寫商人的俠義人性，在一定程度上，使得俠義精神進(jìn)一步下沉，使得每個(gè)民眾都意識(shí)到俠似乎就在我們的身邊。但我們要注意，無(wú)論政策怎么改變，士人怎么高歌商人，實(shí)際上都只是國(guó)家將商人職業(yè)當(dāng)作一種工具，士人在對(duì)待商業(yè)、商人的態(tài)度也非常多元。按照黃開軍的統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期為商人作傳的“擁有庠生以上功名的作傳者占86.36%，而擁有進(jìn)士功名的作傳者占44.86%”[2]166，雖然他們?cè)趥饔浿袑?duì)商人與商業(yè)呈現(xiàn)出認(rèn)同的態(tài)度，但歸根結(jié)底，他們只是將商人職業(yè)當(dāng)作一種工具，一種暫時(shí)性的工具，而不是長(zhǎng)久性的工具，商人職業(yè)與商業(yè)發(fā)展的需求必然要附屬于政治，商人必須依附于士人與儒學(xué)。