林清玄散文賞與練

唐惠忠

［作家簡(jiǎn)介］

林清玄（1953年2月26日～2019年1月23日），筆名秦情、林漓、林大悲等，中國(guó)臺(tái)灣高雄人。1979年起連續(xù)七次榮獲《中國(guó)時(shí)報(bào)》文學(xué)獎(jiǎng)、散文優(yōu)秀獎(jiǎng)和報(bào)道文學(xué)優(yōu)等獎(jiǎng)等；《漫步人生的花園》《走向光明的所在》等書(shū)，使林清玄贏得了“道德楷模”“精神導(dǎo)師”的美譽(yù)。

林清玄的散文創(chuàng)作大體上可分為三個(gè)階段：第一階段是20世紀(jì)70年代他初登文壇的七八年間，散文集有《蓮花開(kāi)落》《冷月鐘笛》等；第二階段是他從1980年結(jié)集《溫一壺月光下酒》起，相繼出版了《白雪少年》《鴛鴦香爐》《迷路的云》《金色印象》《玫瑰海洋》等；80年代后期迄今，是林清玄散文寫(xiě)作最辛苦也最多產(chǎn)的第三階段。在這個(gè)階段，他以十本“菩提系列”震撼了文學(xué)界內(nèi)外。

［其人語(yǔ)錄］

1.面對(duì)人生難以管理的生老病死，我們能以起承轉(zhuǎn)合去尋找心靈的故鄉(xiāng)。人是有限制的，但有夢(mèng)總是最美的。

2.每次轉(zhuǎn)變，總會(huì)迎來(lái)很多不解的目光，有時(shí)甚至是橫眉冷對(duì)千夫指。但對(duì)順境逆境都應(yīng)心存感恩，使自己用一顆柔軟的心包容世界。柔軟的心最有力量。

3.生命是那樣美好，建議大家多做深呼吸，體會(huì)空氣的清新，體味事物的美好。我喝水時(shí)總會(huì)想這也許是我喝過(guò)的最美味的水。時(shí)時(shí)保持一種愛(ài)，學(xué)會(huì)欣賞美，唯有愛(ài)和美才是心靈的故鄉(xiāng)。

【美文賞讀】

咸也好，淡也好

林清玄

一個(gè)青年為著情感離別的苦痛來(lái)向我傾訴，氣息哀怨，令人動(dòng)容。

等他說(shuō)完，我說(shuō)：“人生里有離別是好事呀！”

他茫然地望著我。

我說(shuō)：“如果沒(méi)有離別，人就不能真正珍惜相聚的時(shí)刻；如果沒(méi)有離別，人間就再也沒(méi)有重逢的喜悅。從這個(gè)觀點(diǎn)看，離別是好的?！?/p>

我們總是認(rèn)為相聚是幸福的，離別便不免哀傷。但這幸福是比較而來(lái)，若沒(méi)有哀傷作襯托，幸福的滋味也就不能體會(huì)了。

再?gòu)纳钜稽c(diǎn)的觀點(diǎn)來(lái)思考，這世間有許多的“怨憎會(huì)”，在相聚時(shí)感到重大痛苦的人比比皆是，如果沒(méi)有離別這件好事，他們不是要永受折磨，永遠(yuǎn)沉淪于恨海之中嗎？

幸好，人生有離別。

因相聚而幸福的人，離別最好，使那些相思的淚都化成甜美的水晶。

因相聚而痛苦的人，離別最好，霧散云消看見(jiàn)了開(kāi)闊的藍(lán)天。

可以因緣離散，對(duì)處在苦難中的人，有時(shí)候正是生命的期待與盼望。

聚與散、幸福與悲哀、失望與希望，假如我們?cè)敢馄穱L，樣樣都有滋味，樣樣都是生命中不可或缺的。

高僧弘一大師，晚年把生活與修行統(tǒng)合起來(lái)，過(guò)著隨遇而安的生活。有一天，他的老友夏丏尊來(lái)拜訪(fǎng)他，吃飯時(shí)，他只配一道咸菜。

夏丏尊不忍地問(wèn)他：“難道這咸菜不會(huì)太咸嗎？”

“咸有咸的味道?！焙胍淮髱熁卮鸬?。

吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開(kāi)水喝，夏丏尊又問(wèn)：“沒(méi)有茶葉嗎？怎么喝這平淡的開(kāi)水？”

弘一大師笑著說(shuō)：“開(kāi)水雖淡，淡也有淡的味道?！?/p>

我覺(jué)得這個(gè)故事很能表達(dá)弘一大師的道風(fēng)，夏丏尊因?yàn)楹秃胍淮髱熓乔嗄陼r(shí)代的好友，知道弘一大師在李叔同時(shí)代，有過(guò)歌舞繁華的日子，故有此問(wèn)。弘一大師則早就超越咸淡的分別，這超越并不是沒(méi)有味覺(jué)，而是真能品味咸菜的好滋味與開(kāi)水的真清涼。

生命里的幸福是甜的，甜有甜的滋味。

情愛(ài)中的離別是咸的，咸有咸的滋味。

生活的平常是淡的，淡也有淡的滋味。

我對(duì)年輕人說(shuō)：“在人生里，我們只能隨遇而安，來(lái)什么品味什么，有時(shí)候是沒(méi)有能力選擇的。就像我昨天在一個(gè)朋友家喝的茶真好，今天雖不能再喝那么好的茶，但只要有茶喝就很好了。如果連茶也沒(méi)有，喝開(kāi)水也是很好的事呀！”

【賞評(píng)】

或許趨利避害是人的本性吧，人們總是樂(lè)于找尋生活中的快樂(lè)，逃避災(zāi)難悲苦。其實(shí)，正如沒(méi)有四季輪回，人們不會(huì)珍惜春天的可貴一樣，沒(méi)有人生的苦難，人們很難品味平凡生活的難能可貴。林清玄先生告訴我們：生命的幸福是甜的，甜有甜的滋味；情愛(ài)中的離別是咸的，咸有咸的滋味；生活的平常是淡的，淡也有淡的滋味。

我們還可進(jìn)一步聯(lián)想到：“咸也好，淡也好”的“咸”指的是強(qiáng)烈的信念、熾熱的情感、劇烈的痛苦、沉醉的癡迷、徹骨的孤獨(dú)、狂熱的愛(ài)戀……而“淡”指的是輕松的自由、欣賞的生活、適當(dāng)?shù)某聊⒓?xì)心的關(guān)懷、溫和的知足、偉大的平凡……超越了咸與淡的分別，才能真正品味到咸菜的好滋味與白開(kāi)水的真清涼，這是我們每個(gè)人都應(yīng)領(lǐng)悟的高境界。

求好

林清玄

有好多人喜歡講究生活品質(zhì)，他們認(rèn)為花的錢(qián)多、花得起錢(qián)就是生活品質(zhì)了。

于是，有愈來(lái)愈多的人，在吃飯時(shí)一擲萬(wàn)金，在置衣時(shí)一擲千金，拼命地?fù)]霍金錢(qián)。當(dāng)我們問(wèn)他為什么要如此，他的答案是理直氣壯的——“為了追求生活品質(zhì)！為了講究生活品質(zhì)！”

生活？品質(zhì)？這兩樣?xùn)|西到底意味著什么呢？

如果說(shuō)有錢(qián)能滿(mǎn)足許多的物質(zhì)條件就叫生活品質(zhì)，是不是所有的富人都有生活品質(zhì)，而窮人就沒(méi)有生活品質(zhì)呢？

如果說(shuō)受教育就會(huì)有生活品質(zhì)，是不是所有的大學(xué)生都有生活品質(zhì)，沒(méi)受教育的人就沒(méi)有生活品質(zhì)呢？

如果說(shuō)都市才有生活品質(zhì)，是不是鄉(xiāng)下人就沒(méi)有生活品質(zhì)呢？是不是所有的都市人都有生活品質(zhì)呢？

答案都是否定的，可見(jiàn)生活品質(zhì)不是某一階層、某一地區(qū)，或甚至某一時(shí)代的專(zhuān)利。古人也可以有生活品質(zhì)，窮人、鄉(xiāng)下人、工匠、農(nóng)夫都可以有生活品質(zhì)。因?yàn)椋钇焚|(zhì)是一種求好的精神，是在一個(gè)有限的條件下尋求該條件最好的風(fēng)格與方式。

工匠把一張桌子椅子做到最完善而無(wú)懈可擊的地步，是生活品質(zhì)。

農(nóng)夫把稻田中的稻子種成最好的收成，是生活品質(zhì)。

窮人買(mǎi)一個(gè)饅頭果腹，知道同樣的五塊錢(qián)在何處可以買(mǎi)到最好品質(zhì)的饅頭，是生活品質(zhì)。

家庭主婦買(mǎi)一塊豆腐，花最便宜的錢(qián)買(mǎi)到最好吃的豆腐，是生活品質(zhì)。

整個(gè)社會(huì)都能摒棄那些不良的東西，尋求最好的可能，這個(gè)社會(huì)就會(huì)有生活品質(zhì)了。因此，我們對(duì)生活品質(zhì)最大的憂(yōu)慮，不是小部分人的品位不良，而是大部分人失去了求好的精神。

在一個(gè)失去求好精神的社會(huì)里，往往使人誤以為擺闊、奢靡、浪費(fèi)就是生活品質(zhì)，逐漸失去了生活品質(zhì)的實(shí)相。進(jìn)而使人失去對(duì)生活品質(zhì)的判斷力，只好追逐名牌，用有名的香水、服裝、皮鞋以至名建筑師蓋的房子，來(lái)肯定自我的生活品質(zhì)，這是現(xiàn)代社會(huì)名牌泛濫的原因。

有錢(qián)人從頭到腳，從房子到汽車(chē)，從音響到電視用的都是名牌，那些名牌多得讓人忘記了自己的名字。

一般人欣羨之余，心生卑屈，以為那是生活品質(zhì)，于是想盡方法不擇手段去追求，甚至弄到心力交瘁的地步。君不見(jiàn)被警察抓到的大流氓乃至小妓女，戴勞力士，開(kāi)進(jìn)口車(chē)，全身都是名牌嗎？

真正的生活品質(zhì)，是回到自我，清楚衡量自己的能力與條件，在這有限的條件下追求最好的事物與生活。再進(jìn)一步，生活品質(zhì)是因長(zhǎng)久培養(yǎng)了求好的精神，因而有自信、有豐富的心胸世界。在外，有敏感直覺(jué)找到生活中最好的東西；在內(nèi)，則雖居陋巷而依然能創(chuàng)造愉悅多元的心靈空間。

生活品質(zhì)就是如此簡(jiǎn)單：它不是從與別人比較中來(lái)的，而是自己人格與風(fēng)格求好精神的表現(xiàn)。

【賞評(píng)】

作者先從反面入筆：有些人“認(rèn)為花的錢(qián)多、花得起錢(qián)就是生活品質(zhì)”，于是一擲千金，追求其所謂的“生活品質(zhì)”。接著列舉三種有代表性的錯(cuò)誤論調(diào)，并予以否定，提出自己有關(guān)生活品質(zhì)的觀點(diǎn)：“生活品質(zhì)是一種求好的精神，是在一個(gè)有限的條件下尋求該條件最好的風(fēng)格與方式。”然后排比出工匠、農(nóng)夫、窮人、家庭主婦等對(duì)生活品質(zhì)的理解，把這個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步深化，最后得出結(jié)論：生活品質(zhì)是“自己人格與風(fēng)格求好精神的表現(xiàn)”。

【閱讀訓(xùn)練】

一

閱讀下面的文字，完成1～5題。

生命的化妝

林清玄

我認(rèn)識(shí)一位化妝師。她是真正懂得化妝，而又以化妝聞名的。

對(duì)于這生活在與我完全不同領(lǐng)域的人，我增添了幾分好奇，因?yàn)樵谖业挠∠罄?，化妝再有學(xué)問(wèn)，也只是在皮相上用功，實(shí)在不是有智慧的人所應(yīng)追求的。

因此，我忍不住問(wèn)她：“你研究化妝這么多年，到底什么樣的人才算會(huì)化妝？化妝的最高境界到底是什么？”

對(duì)于這樣的問(wèn)題，這位年華已逐漸老去的化妝師露出一個(gè)深深的微笑。她說(shuō)：“化妝的最高境界可以用兩個(gè)字形容，就是‘自然’，最高明的化妝術(shù)，是經(jīng)過(guò)非?？季康幕瘖y，讓人家看起來(lái)好像沒(méi)有化過(guò)妝一樣，并且這化出來(lái)的妝與主人的身份匹配，能自然表現(xiàn)那個(gè)人的個(gè)性與氣質(zhì)。次級(jí)的化妝是把人突顯出來(lái)，讓她醒目，引起眾人的注意。拙劣的化妝是一站出來(lái)別人就發(fā)現(xiàn)她化了很濃的妝，是化妝以后扭曲了自己的個(gè)性，又失去了五官的協(xié)調(diào)，例如小眼睛的人竟化了濃眉，大臉蛋的人竟化了白臉，闊嘴的人竟化了紅唇……”

沒(méi)想到，化妝的最高境界竟是無(wú)妝，竟是自然，這可使我刮目相看了。

化妝師看我聽(tīng)得出神，繼續(xù)說(shuō)：“這不就像你們寫(xiě)文章一樣？拙劣的文章常常是詞句的堆砌，扭曲了作者的個(gè)性。好一點(diǎn)的文章是光芒四射，吸引了人的視線(xiàn)，但別人知道你是在寫(xiě)文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，讀的時(shí)候不覺(jué)得是在讀文章，而是在讀一個(gè)生命?！?/p>

多么有智慧的人呀！可是，“到底做化妝的人只是在表皮上做功夫！”我感嘆地說(shuō)。

“不對(duì)的，”化妝師說(shuō)，“化妝只是最末的一個(gè)枝節(jié)，它能改變的事實(shí)很少。深一層的化妝師改變體質(zhì)，讓一個(gè)人改變生活方式。睡眠充足，注意運(yùn)動(dòng)與營(yíng)養(yǎng)，這樣她的皮膚改善、精神充足，比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書(shū)、多欣賞藝術(shù)、多思考、對(duì)生活樂(lè)觀、對(duì)生命有信心、心地善良、關(guān)懷別人、自愛(ài)而有尊嚴(yán)，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去，臉上的化妝只是化妝最后的一件小事。我用三句簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)說(shuō)明，三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝?！?/p>

化妝師接著做了這樣的結(jié)論：“你們寫(xiě)文章的不也是化妝嗎？三流的文章是文字的化妝；二流的文章是精神的化妝；一流的文章是生命的化妝。這樣，你懂化妝了嗎？”

我為這位女性化妝師的智慧而起立向她致敬，深為我最初對(duì)化妝師的觀點(diǎn)感到慚愧。

告別了化妝師，回家的路上我走在夜黑的地表，有了這樣深刻的體悟：這個(gè)世界一切的表相都不是獨(dú)立自存的，一定有它深刻的內(nèi)在意義。那么，改變表相最好的方法，不是在表相上下功夫，一定要從內(nèi)在改革。

可惜，在表相上用功的人往往不明白這個(gè)道理。（來(lái)源：《時(shí)文精粹》）

1.分析“化妝再有學(xué)問(wèn)，也只是在皮相上用功”這句話(huà)在文中的作用。

答：__________________________________

2.“化妝的最高境界竟是無(wú)妝，竟是自然”，為什么是這樣？

答：__________________________________

3.這篇散文中，“一流的化妝是生命的化妝”的具體內(nèi)容是什么？

答：___________________________________

4.“精神的化妝”與“生命的化妝”有什么聯(lián)系和區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕囊?jiàn)解。

答：___________________________________

5.下列對(duì)本文的理解和賞析，正確的兩項(xiàng)是（ ）

A.“你們寫(xiě)文章的人不也是化妝嗎？”既是反問(wèn)，又是對(duì)比，將寫(xiě)文章的人與化妝師進(jìn)行對(duì)比，從而強(qiáng)調(diào)寫(xiě)文章也要有高層次的追求。

B.“回家的路上我走在夜黑的地表，有了這樣深刻的體悟……”寓意深刻，“夜黑”象征作者自己對(duì)化妝認(rèn)識(shí)的膚淺，而“體悟”就是這夜黑中的光明。

C.“讀的時(shí)候不覺(jué)得是在讀文章，而是在讀一個(gè)生命”，在讀者看來(lái)，這個(gè)生命既是作家著意塑造的典型，更是作家生命的自然流露，所以說(shuō)一流的文章是生命的化妝。

D.倒數(shù)第二段寫(xiě)道：“改變表相最好的方法，不是在表相上下功夫，一定要從內(nèi)在改革?！边@句話(huà)是對(duì)第八段的概括，它點(diǎn)明了文章主旨。

E.本文以“我”對(duì)化妝的認(rèn)識(shí)為線(xiàn)索，贊美了女化妝師的深刻見(jiàn)解，語(yǔ)言質(zhì)樸，前后呼應(yīng)，卒章顯志。

二

閱讀下面的文章，完成1～4題。

雪中芭蕉

林清玄

王維有一幅畫(huà)《雪中芭蕉》，是中國(guó)繪畫(huà)史里爭(zhēng)論極多的一幅畫(huà)，他在大雪里畫(huà)了一株翠綠芭蕉。大雪是北方寒地才有的，芭蕉則又是南方熱帶的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”這就是歷來(lái)畫(huà)論所爭(zhēng)執(zhí)的重心，像《漁洋詩(shī)話(huà)》說(shuō)他“只取遠(yuǎn)神，不拘細(xì)節(jié)”。沈括的《夢(mèng)溪筆談》引用張彥遠(yuǎn)的話(huà)說(shuō)“王維畫(huà)物，不問(wèn)四時(shí)，桃杏蓉蓮，同畫(huà)一景”。

但是后代喜歡王維的人替他辯護(hù)得更多，宋朝朱翌的《猗覺(jué)寮雜記》說(shuō)，“右丞不誤，嶺外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，紅蕉方開(kāi)花，知前輩不茍”。明朝俞弁的《山樵暇語(yǔ)》談到這件事，也說(shuō)都督郭鋐在廣西“親見(jiàn)雪中芭蕉，雪后亦不壞也”。明朝的王肯堂《郁岡齋筆麝》為了替王維辯護(hù)，舉了兩個(gè)例子：一是梁朝詩(shī)人徐摛好的一首詩(shī)，“拔殘心于孤翠，植晚玩于冬余。枝橫風(fēng)而色碎，葉漬雪而傍孤”，來(lái)證明雪中有芭蕉是可信的；一是松江陸文裕宿建陽(yáng)公館時(shí)“閩中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，橫映粉墻，盛開(kāi)紅花，名美人蕉，乃知冒著雪花，蓋實(shí)境也”。

這原來(lái)是很有力的證據(jù)，說(shuō)明閩中有雪中的芭蕉，但是清朝俞正燮的《癸巳存稿》又翻案，意見(jiàn)與明朝謝肇淛的《文海披沙》一樣，認(rèn)為“如右丞雪中芭蕉，雖閩廣有之，然右丞關(guān)中極雪之地，豈容有此耶”。

我整理了這些對(duì)王維一幅畫(huà)的諸多討論，每個(gè)人講得都很有道理，可惜王維早就逝去了，否則可以起之于地下，問(wèn)他為什么在雪中畫(huà)了一株芭蕉，引起這么多人的爭(zhēng)辯和煩惱。我推想王維在作這幅畫(huà)時(shí)，可能并沒(méi)有那么嚴(yán)肅的想法，他只是作畫(huà)罷了。在現(xiàn)實(shí)世界里，也許“雪”和“芭蕉”真是不能并存的，但是畫(huà)里為什么不可以呢？

記得《傳燈錄》記載過(guò)一則禪話(huà)：

六源律師問(wèn)慧海禪師：“和尚修道，還用功否？”

師曰：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠?！?/p>

六源又問(wèn)：“一切人總?cè)鐜熡霉Ψ?？?/p>

師曰：“不同，他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索，睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較?！?/p>

這一則禪話(huà)很可以拿來(lái)為雪中芭蕉作注，在大詩(shī)人、大畫(huà)家、大音樂(lè)家王維的眼中，藝術(shù)創(chuàng)作就和“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”一樣自然。我并不想為“雪中確實(shí)有芭蕉”翻案，可是我覺(jué)得這個(gè)公案，歷代人物爭(zhēng)論的只是地理問(wèn)題，而不能真正觸及王維作畫(huà)的內(nèi)心世界，也就是有兩種可能：一種是雪中真有芭蕉為王維所眼見(jiàn)，是寫(xiě)景之作；另一種是雪中果然沒(méi)有芭蕉，王維憑借超人的想象力將之結(jié)合，作為寓意之作。也就是“精于繪事者，不以手畫(huà)，而以心畫(huà)”的意思。他的繪畫(huà)不能光以寫(xiě)實(shí)寫(xiě)景觀之，里面不可免地有抒情和寄意。

他自己說(shuō)過(guò)：“凡畫(huà)山水，意在筆先?！薄缎绿茣?shū)》的王維本傳說(shuō)他：“畫(huà)思入神，至山水平遠(yuǎn)，云勢(shì)石色，繪工以為天機(jī)獨(dú)到，學(xué)者所不及也?！蔽艺J(rèn)為，一位“意在筆先”“天機(jī)獨(dú)到”的畫(huà)家，在畫(huà)里將芭蕉種在大雪之中，并不是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，而是天才的纖運(yùn)。

王維的詩(shī)作我們讀了很多，可惜的是，他的繪畫(huà)在時(shí)空中失散了。故宮博物院有一幅他的作品《山陰圖》，花木扶疏，流水清遠(yuǎn)，左角有一人泛舟湖上，右側(cè)有兩人談天，一人獨(dú)坐看著流郛，確能讓人興起田園之思。據(jù)說(shuō)他有兩幅畫(huà)《江山雪霧圖》《伏生授經(jīng)圖》流落日本，可惜無(wú)緣得見(jiàn)，益發(fā)使我們對(duì)這位偉大畫(huà)家留下一種神秘的懷念。

我一直覺(jué)得，歷來(lái)偉大的藝術(shù)家，他們本身就是藝術(shù)。以《雪中芭蕉》來(lái)說(shuō)，那棵芭蕉使我們想起王維，他縱是在無(wú)邊的大雪里，也有動(dòng)人的翠綠之姿，能經(jīng)霜雪而不萎謝。這種超拔于時(shí)空的創(chuàng)作，絕不是地理的求證所能索解的。

在造化的循環(huán)中，也許自然是一個(gè)不可破的樊籠，我們不能在關(guān)外苦寒之地，真見(jiàn)到芭蕉開(kāi)花；但是偉大的心靈往往能突破樊籠，把大雪消融，芭蕉破地而出，使得造化的循環(huán)也能有所改變，這正是抒情，正是寄意，正是藝術(shù)創(chuàng)作最可貴的地方。寒冰有什么可畏呢？王維的《雪中芭蕉圖》應(yīng)該從這個(gè)角度來(lái)看。（來(lái)源：《林清玄散文集》，原文略有改動(dòng)）

1.根據(jù)第一至四段回答：歷來(lái)畫(huà)論對(duì)《雪中芭蕉》爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？作者的看法又是怎樣的？

答：___________________________________

2.作者引用了《傳燈錄》記載的一則禪話(huà)，這樣寫(xiě)有什么目的？

答：___________________________________

3.請(qǐng)解釋畫(huà)線(xiàn)的兩個(gè)句子在本文中的含義。

①只取遠(yuǎn)神，不拘細(xì)節(jié)。②凡畫(huà)山水，意在筆先。

答：___________________________________

4.文章最后說(shuō)：“寒冰有什么可畏呢？王維的《雪中芭蕉圖》應(yīng)該從這個(gè)角度來(lái)看?！薄斑@個(gè)角度”指的是什么？（不超過(guò)36 字）你認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理解。

答：__________________________________

【參考答案】

一

1.①這是“我”和一般人的淺見(jiàn)，在文中與化妝師的見(jiàn)解形成鮮明的對(duì)比，反襯了化妝師的深刻；②為后面化妝師的議論樹(shù)立了一個(gè)批駁的靶子；③引出化妝師關(guān)于“生命的化妝”的深刻論述，從而點(diǎn)明中心，升華了主題。（解答本題，應(yīng)通觀全篇。）2.①化過(guò)妝后，讓人看不出來(lái)，像沒(méi)有化過(guò)妝一樣，有一種天然美；②這樣化過(guò)的妝與主人的身份相匹配，能夠表現(xiàn)其個(gè)性與氣質(zhì)（或：這樣的化妝比那些讓人突出、引人注意的化妝更好，是因?yàn)橐粋€(gè)給人真實(shí)自然的感覺(jué)，一個(gè)給人虛假做作的感覺(jué)）；至于那種想掩蓋缺點(diǎn)反而彰顯缺點(diǎn)、把人越化越丑的化妝，就更低下了。所以化妝的最高境界是無(wú)妝，是自然。3.改變氣質(zhì)，多讀書(shū)，多欣賞藝術(shù)，多思考，對(duì)生活樂(lè)觀，對(duì)生活有信心，心地善良，關(guān)懷別人，自愛(ài)自尊。（相關(guān)原文見(jiàn)第八段后半部分）4.要點(diǎn)：“精神的化妝”與“生命的化妝”都是從內(nèi)在方面出發(fā)的美化。它們的區(qū)別是：①“精神的化妝”層次較淺，例如心情的愉悅而引起容光煥發(fā)；“生命的化妝”層次較深，例如氣質(zhì)的高雅而舉止文明。②“精神的化妝”有效時(shí)間較短，例如有趣的作品使讀者笑逐顏開(kāi)；“生命的化妝”穩(wěn)定恒久，例如影響人心靈的作品使人信念堅(jiān)定。（意思對(duì)即可）5.C、D（A 項(xiàng)，不是對(duì)比；B 項(xiàng)，牽強(qiáng)附會(huì)；E項(xiàng)，說(shuō)本文主旨在于“贊美了化妝師的深刻見(jiàn)解”不對(duì)。）

二

1.歷來(lái)畫(huà)論對(duì)《雪中芭蕉》爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，主要是一株翠綠的芭蕉究竟能不能生長(zhǎng)在寒冬大雪之中。作者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界里，雪和芭蕉也許真的不能并存，但是在繪畫(huà)中是完全可以的。2.①目的在于指出王維的藝術(shù)創(chuàng)作“精于繪事者，不以手畫(huà)，而以心畫(huà)”，一切出于自然；②批評(píng)后代的人看到王維的創(chuàng)作，卻沒(méi)有那樣自然，一定要在雪里有沒(méi)有芭蕉這個(gè)問(wèn)題上爭(zhēng)論不休。3.①表現(xiàn)畫(huà)家的創(chuàng)作追求的是一種精神風(fēng)貌，并不拘泥于現(xiàn)實(shí)世界。②畫(huà)家的山水之畫(huà)，重要的是“寄意”，運(yùn)筆之前，“意境”已在心中。4.第一問(wèn)：指?jìng)ゴ蟮男撵`能夠突破自然樊籠，改變?cè)旎h(huán)，這是藝術(shù)創(chuàng)作最可貴之處。第二問(wèn)：言之成理即可。