邊塞詩歌文化對當(dāng)代河西走廊旅游發(fā)展的影響

郝 煜 孫琳鈺

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州 350000）

引言

一個地區(qū)的旅游項目或者旅游景點都與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源有著密不可分的聯(lián)系。河西走廊本身具有唯一性，邊塞詩歌作為一種文化旅游資源也具有獨特性。本研究擬在通過研究邊塞詩歌文化中可以與河西走廊相互作用的影響因素，探究可以旅游產(chǎn)業(yè)與邊塞詩歌文化相結(jié)合的可行性路徑，從而提升旅游者的參與度，為河西走廊的詩歌文化旅游開發(fā)提供參考與啟示。以邊塞詩歌文化與河西走廊旅游為個案，揭示出邊塞詩歌中所蘊含的獨特的文化旅游資源，并進行河西走廊詩歌文化旅游開發(fā)的合理構(gòu)想，能夠為富有文學(xué)色彩地區(qū)的詩歌文化旅游資源的開發(fā)利用提供理論上的有益指導(dǎo)，為學(xué)界詩歌與區(qū)域旅游發(fā)展研究提供一定的借鑒。

一、研究背景和研究內(nèi)容

（一）研究背景

邊塞詩作為我國古代邊塞地區(qū)一種特有的詩歌類型，以邊塞軍旅生活為主要內(nèi)容，或描寫奇異的塞外風(fēng)光，或反映戍邊的艱辛。早在漢樂府詩中，邊塞詩就表現(xiàn)出當(dāng)時邊塞地區(qū)社會的動蕩與戰(zhàn)亂的頻繁；在魏晉南北朝的大動蕩時代，“三曹”、建安七子等都對邊塞地區(qū)的戰(zhàn)亂與人民的疾苦進行了詳盡的描寫；盛唐是邊塞詩創(chuàng)作的鼎盛時期，涌現(xiàn)了著名的邊塞詩派，代表詩人有高適、岑參、王昌齡、李頎、王維等。而在長達千年的歷史變遷之中，邊塞詩以其不同于中原、江南地區(qū)的獨特精神風(fēng)貌和意象內(nèi)涵，在詩壇獨樹一幟，成為邊塞文化的一種象征，也成為邊塞地區(qū)歷史事件、風(fēng)光風(fēng)貌的真實寫照。

（二）研究內(nèi)容

通過對邊塞詩歌文化價值的了解與學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)詩歌中所描述的自然意象、地名意象和豐富的文化傳統(tǒng)意象符號具有唯一性，具有作為特殊文化旅游資源的潛力。而通過對當(dāng)代河西走廊旅游發(fā)展現(xiàn)狀的了解，發(fā)現(xiàn)文化底蘊深厚的河西走廊旅游發(fā)展還是比較原始的資源導(dǎo)向型，旅游產(chǎn)品存在文化內(nèi)涵不足等問題，因此探究邊塞詩歌文化對當(dāng)代河西走廊旅游發(fā)展的影響，并將二者進行整合開發(fā)，能夠提升河西走廊旅游的文化附加值，使其具備更高的消費與游覽價值，進一步促進這一地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

二、概念界定

（一）邊塞詩歌文化

中國古代詩歌按照題材內(nèi)容分類，有山水詩、田園詩、詠史詩、詠物詩、邊塞詩、哲理詩、諷喻詩等，其中邊塞詩又稱出塞詩，是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩，以社會政治活動為表現(xiàn)內(nèi)容，其中所描寫的自然景物意象，包括“沙漠”“草原”“軍馬場”“鴻雁”“河流”“雪山”等；所描寫的人文景觀意象，包括歷史遺跡、古建筑、宗教活動、民族民俗活動等，這一題材的詩歌有著特殊的地域性，而且也蘊含著強大的文化震撼力。

邊塞詩所承載的思想文化內(nèi)涵也顯得獨特而豐富，其中獨特的民族文化元素沿著歷史的長河一直流傳至今。在河西走廊這片詩歌曾吟唱的土地上，民族的交融恰恰也在某種程度上再現(xiàn)著詩歌中所傳誦的“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌”“花門將軍善胡歌，葉河藩王能漢語”的場景，形成了古今相近的獨特場景，這不僅是邊塞詩的獨特魅力，還是河西走廊這一地區(qū)所呈現(xiàn)出的獨特的民族文化景觀。

（二）邊塞詩中的旅游資源及對河西走廊旅游發(fā)展的影響

旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的前提，是旅游業(yè)的基礎(chǔ)，如果能夠被旅游業(yè)合理利用，將會激發(fā)旅游者的旅游動機，由此獲得經(jīng)濟效益和社會效益，促進旅游業(yè)發(fā)展。旅游資源可以劃分為兩大類：人文景觀旅游資源和自然風(fēng)景旅游資源。其中，人文景觀旅游資源包括玉門關(guān)一樣的歷史遺跡、莫高窟之類的古代建筑、江南一帶的園林建筑文化等。中國的古典詩歌是我國獨特的旅游資源，其本身就涵蓋自然風(fēng)景旅游資源，有描寫四個季節(jié)的自然山水風(fēng)光，因此也就跨越了一般旅游資源的季節(jié)性限制，具有獨特性。

邊塞詩所描繪的人文景觀和自然風(fēng)景無論是作為廣義的旅游資源還是作為狹義的詩歌旅游資源都具有唯一性與獨特性，并且成為河西走廊旅游文化活動的影響因素，有著不可估量的價值。

通過對有關(guān)邊塞詩歌文獻的研讀可以得出，邊塞詩歌中蘊含的旅游資源構(gòu)成了對河西走廊旅游發(fā)展的影響因素。邊塞詩歌中蘊含的旅游資源大體可以分為兩類。

第一類是自然風(fēng)景旅游資源。例如，高適的《金城北樓》描寫了遼闊壯美的塞外風(fēng)光，其中“北樓西望滿晴空，積水連山勝畫中。湍上急流聲若箭，城頭殘月勢如弓”短短兩句先從遠處天空寫起，以“滿晴空”起筆，給人以遼闊壯美之感，視線隨之轉(zhuǎn)換，連綿起伏的高山倒映在泱泱積水之中，而高闊的天空又與之相呼應(yīng)，山水天地此時融為一體，有江山如畫之感。之后用擬聲的手法將河水湍急的奔涌之聲比作離弓之箭，以“急”而“有張力”的形象刻畫出迥異于江南纏綿流水的邊塞河流。視線一轉(zhuǎn)，從低處的河流望向了高懸于空的一輪殘月，不同于一般詩歌中所講的彎月如船，此詩中“月勢如弓”不僅將溫婉如玉的月亮寫得富有氣勢，而且反映出這一地區(qū)局勢的緊張。短短兩句并沒有點出任何地點，而其賦予的畫面感使河西走廊的自然風(fēng)光具有極大的吸引力，能夠吸引眾多感興趣的游客前來觀光游玩，增加河西走廊旅游景區(qū)客流量，促進當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展。

第二類是人文景觀旅游資源。例如，帶有民族民俗意象的詩句“虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬”“氈裘牧馬胡雛小，日暮蕃歌三兩聲”等，這些詩句生動地展現(xiàn)出北方邊境少數(shù)民族能歌善舞、善于獵騎、千杯不醉的特點；帶有歷代名將文化符號的詩句“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，詩句中的飛將軍李廣就是隴西成紀(jì)人，這些在河西走廊征戰(zhàn)的歷史傳奇人物有利于河西走廊塑造鮮明的旅游形象，增強對游客的吸引力，使其產(chǎn)生強烈的旅游意愿，帶動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。

三、河西走廊概述

河西走廊地處甘肅省，下轄武威市、金昌市、張掖市、嘉峪關(guān)市、酒泉市，從古至今都是西域通往中原的咽喉要道，這里是青藏高原、黃土高原、內(nèi)蒙古高原的交匯處，旅游資源多樣而又獨特，旅游活動同樣豐富。烏鞘嶺與祁連山以北的騰格里沙漠和巴丹吉林沙漠以西獨特的沙漠風(fēng)光吸引著一批批沙漠探險、沙漠越野拉力的愛好者前來體驗，祁連山以南的山丹軍馬場、張掖的丹霞地貌等都吸引著全國各地的游客慕名而來。河西走廊的歷史文化遺址不僅是普通游客的向往之地，還是歷史學(xué)者、敦煌學(xué)者、民俗學(xué)者的游學(xué)之地。

四、河西走廊的詩歌文化旅游現(xiàn)存問題

（一）產(chǎn)品類型單一

唐朝是邊塞詩的巔峰創(chuàng)作時期，而唐朝的邊塞詩發(fā)芽的土壤正是河西走廊這片土地。但是地方政府和旅游行業(yè)對邊塞詩歌文化缺少足夠的開發(fā)意識，導(dǎo)致這一地區(qū)旅游產(chǎn)品類型單一，除了可供游客參觀的幾處景點和寥寥幾家農(nóng)家樂，住、行、購、娛等產(chǎn)品項目幾乎為零，這對于曾生長于此的邊塞詩是一種浪費，因此極大地限制了河西走廊邊塞詩歌文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）文化內(nèi)涵不足

獨特的詩歌文化旅游資源是這一地區(qū)旅游產(chǎn)品長盛不衰的根源所在，也是旅游產(chǎn)品項目開發(fā)時所能依托的良好主題。邊塞詩歌文化具有唯一性，因此給河西走廊的旅游產(chǎn)品項目注入邊塞詩歌文化，可以提升河西走廊旅游產(chǎn)品項目的獨特性與地域性，進而賦予旅游產(chǎn)品項目較高的文化內(nèi)涵，提高文化附加值。但是周圍的秦晉地區(qū)具有類似的旅游資源，導(dǎo)致河西走廊旅游產(chǎn)品項目的獨特性和地域性大打折扣，而且這一區(qū)域的旅游住宿、旅游餐飲、旅游娛樂與邊塞詩歌文化基本沒有結(jié)合，文化內(nèi)涵不足，對游客的吸引力不強。

（三）開發(fā)模式組合性不高

目前，河西走廊的詩歌文化旅游開發(fā)模式主要有資源導(dǎo)向型開發(fā)模式和市場導(dǎo)向型開發(fā)模式兩種。

資源導(dǎo)向型開發(fā)模式是最常見的旅游開發(fā)模式。這種開發(fā)模式依托已經(jīng)存在的、具有開發(fā)潛力的旅游資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，如河西走廊的沙漠、草場、丹霞地貌、武威雷臺漢墓、莫高窟等。這種開發(fā)模式常用于我國旅游產(chǎn)業(yè)剛剛起步的階段，有成本較低、可行性較高等特點，但是面臨旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，以客觀資源為唯一基礎(chǔ)的開發(fā)模式顯得過于單一，導(dǎo)致旅游企業(yè)盲目開發(fā)旅游資源，忽視了市場發(fā)展方向，設(shè)計的產(chǎn)品項目無法滿足游客的實際需求。

市場導(dǎo)向型開發(fā)模式是河西走廊另一種旅游開發(fā)模式。這種開發(fā)模式根據(jù)旅游市場的供求關(guān)系和目標(biāo)群體的發(fā)展變化確定旅游資源的開發(fā)方向、開發(fā)主題、開發(fā)規(guī)模等。任何旅游資源的開發(fā)都離不開對市場的分析探尋，但是商品經(jīng)濟對文化傳統(tǒng)造成了沖擊，導(dǎo)致河西走廊旅游產(chǎn)業(yè)過度注重經(jīng)濟效益，忽視了對詩歌文化資源的挖掘利用。加上如今河西走廊本身存在的問題日益暴露，如氣候條件差、基礎(chǔ)設(shè)施落后等，使該區(qū)域的客源市場受到一定的打擊，市場導(dǎo)向型開發(fā)模式也將面臨轉(zhuǎn)型。

五、河西走廊詩歌文化旅游發(fā)展路徑

（一）對邊塞詩歌旅游紀(jì)念品進行實用性開發(fā)

河西走廊是陸上“絲綢之路”的交通要道，這里向旅游者兜售的絲綢、夜光杯、胡楊木等旅游產(chǎn)品，具有相當(dāng)濃厚的地方特色，因此具有紀(jì)念意義。但是，當(dāng)前游客越來越注重旅游產(chǎn)品的實用性，鐘情于既有實用性又有地方特色的旅游紀(jì)念產(chǎn)品，這些傳統(tǒng)的旅游紀(jì)念品開始受到冷落，甚至因為產(chǎn)品質(zhì)量較低和品牌特色不足逐漸退出旅游紀(jì)念品市場。對于邊塞詩歌旅游紀(jì)念品的開發(fā)，河西走廊的旅游企業(yè)可以從詩歌本身的藝術(shù)性出發(fā)，搜尋容易引起游客共鳴的意象，如“月冷榆關(guān)過雁行，將軍寒笛老思鄉(xiāng)”中的“冷月”“邊關(guān)”“鴻雁”“寒笛”等意象，可作為旅游紀(jì)念品的符號性特征，使實用性產(chǎn)品與其相結(jié)合。例如，傳統(tǒng)的胡楊木可能只能被加工成一個動物型木偶或者鑰匙扣，河西走廊的旅游企業(yè)可以從邊塞詩歌提取的意象符號，制作一整套胡楊木鑰匙扣，將詩句刻寫于上，不僅可以豐富其外觀種類，還可以提升其文化附加值，在充滿紀(jì)念意義的同時，使旅游紀(jì)念產(chǎn)品既有文化內(nèi)涵又有 實用性。

（二）探索體驗導(dǎo)向型開發(fā)模式

體驗導(dǎo)向型開發(fā)模式是在市場導(dǎo)向型開發(fā)模式的基礎(chǔ)上，根據(jù)游客需求，開發(fā)旅游資源，設(shè)計旅游產(chǎn)品項目，使旅游者獲取高滿意度的、以旅游體驗為導(dǎo)向的開發(fā)模式。河西走廊的旅游企業(yè)在旅游資源開發(fā)過程中，應(yīng)積極開發(fā)以旅游者體驗滿意度為準(zhǔn)的旅游產(chǎn)品，形成具有唯一性的體驗旅游主題，并在這一主題范圍內(nèi)設(shè)計游客可以直接參與的、有文化內(nèi)涵的、高質(zhì)量的旅游體驗項目，進而提高旅游者的滿意度。調(diào)查結(jié)果顯示，旅游者普遍比較期待邊塞詩歌文化主題旅游，因此，河西走廊的旅游企業(yè)應(yīng)該打造以邊塞詩歌為主題的文化園區(qū)，圍繞詩歌文化推出文化旅游精品。

（三）打造河西走廊邊塞詩歌主題文化園區(qū)

河西走廊的旅游企業(yè)要注重對文化園區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，完善基礎(chǔ)設(shè)施，建設(shè)一批有一定規(guī)模數(shù)量、相對集中的邊塞詩歌文化主題休閑娛樂等設(shè)施，實現(xiàn)食、住、行、游、購、娛產(chǎn)品和邊塞詩歌文化的對接，使邊塞詩歌主題氛圍充滿整個旅游活動；著力打造綠色環(huán)保的生態(tài)旅游地，不僅要有頗具特色的沙漠、古城樓等，還要建設(shè)具有張掖地區(qū)地域特色的水域草場，這樣不僅能夠?qū)⒃姼柚兴枋龅倪@一地區(qū)的特色旅游資源——人文旅游資源與自然旅游資源相組合，而且能夠改善整個文化園區(qū)的環(huán)境狀況，提升邊塞詩歌文化旅游質(zhì)量。

其一，營造一種重回漢唐的氛圍。園區(qū)可以聘請演員裝扮為古代人在街上游走，在指定范圍內(nèi)比武、射箭、騎馬、練兵，構(gòu)建詩歌中邊塞征戰(zhàn)的場景，充分增強旅游者體驗。

其二，開發(fā)橫向組合產(chǎn)品。園區(qū)應(yīng)緊緊把握邊塞詩歌文化主題，將詩歌文化景觀、詩歌文化活動、詩歌文藝打造為核心產(chǎn)品，以河西走廊當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、佛教文化、少數(shù)民族風(fēng)情、農(nóng)家樂等為邊緣產(chǎn)品，開發(fā)具有較高體驗度的邊塞詩歌主題文化橫向組合產(chǎn)品。

其三，縱向組合邊塞詩歌文化景觀。河西走廊曾經(jīng)孕育了盛唐邊塞詩歌，而現(xiàn)在的河西走廊仍然保留著許多邊塞詩歌中傳唱過的遺跡、物品等。園區(qū)可以將這些詩歌中所描繪的遺跡、物品等通過開發(fā)靜態(tài)產(chǎn)品和動態(tài)產(chǎn)品的方式再現(xiàn)出來，推出一系列與詩歌中所呈現(xiàn)的歷史典故等有關(guān)的演出節(jié)目，形成有關(guān)邊塞詩歌的靜態(tài)文化景觀和動態(tài)文化景觀。

其四，設(shè)計特色邊塞詩歌文化旅游活動。園區(qū)應(yīng)設(shè)計一批在文化園區(qū)內(nèi)進行的以邊塞詩歌文化為主題的大型節(jié)慶活動和特色文化活動，如邊塞詩歌旅游節(jié)、吟詩大會、邊塞詩歌創(chuàng)作大會、絲路文化與邊塞詩歌文化交流會、邊塞詩作意境國畫創(chuàng)作交流沙龍等豐富多彩的有關(guān)邊塞詩歌的文化活動。這些旅游活動的舉行不僅能提高旅游者的體驗程度，而且能吸引一批文化藝術(shù)從事者前來參加，一方面增加了河西走廊的游客數(shù)量，另一方面也提升了河西走廊的知名度。

其五，推出邊塞詩歌文藝活動。區(qū)內(nèi)應(yīng)通過深入挖掘邊塞詩歌的內(nèi)涵意象，整合其中的苦寒特色、與戰(zhàn)爭主題、鄉(xiāng)戀主題等，圍繞這些主題特色邀請編劇、導(dǎo)演、演員打造有代表性的大型詩歌文化歌舞節(jié)目，如可以采用邊塞詩歌中帶有敘事性質(zhì)的《悲憤詩》《燕歌行》等，形成表演專場，供旅游者消費欣賞，使河西走廊的旅游開發(fā)模式得到 轉(zhuǎn)變。