明雜劇中體現(xiàn)的明代中后期社會思想解放
——以《牡丹亭》為例

龔文帆

（贛南衛(wèi)生健康職業(yè)學(xué)院）

明朝是一個非常特殊的歷史時代，明初封建統(tǒng)治高度集權(quán)，思想禁錮嚴(yán)重，然隨著正德年間前后社會歷經(jīng)動蕩，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面都發(fā)生了巨大的變革，社會思想也產(chǎn)生了極大的變化。《牡丹亭》創(chuàng)作于明萬歷年間是湯顯祖最著名的劇作，該作一經(jīng)問世即在當(dāng)時社會引發(fā)極大的反響，沈德符在《顧曲雜言》中提到“《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”?！赌档ねぁ纺軌蛟诋?dāng)時社會激起那么大的波瀾與當(dāng)時的社會思潮緊密相關(guān)。所謂“窺一斑可見全豹”，今天就讓我們透過《牡丹亭》來看看明中后期的思想變革。

一、明初社會主流思潮

明朝建立初期，統(tǒng)治階級為了強(qiáng)化中央集權(quán)專制,宣布以儒學(xué)作為統(tǒng)治思想,以程朱理學(xué)作為官方思想哲學(xué)，對思想文化進(jìn)行了極為嚴(yán)厲的控制。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”，他們認(rèn)為“理”或“天理”是自然萬物和人類社會的根本法則，萬事萬物各有一“理”，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，而如果無法遏制自身私欲的擴(kuò)張就是偏離了天理，不但無法成為圣人，還可能會迷失個人的本性。故而每個人的人生意義都應(yīng)該是不斷地去發(fā)現(xiàn)"天理"，并且遵循"天理"，同時去除“人欲”，要求人們通過道德自覺達(dá)到理想人格，自覺的壓抑人性、克服私欲。

同時為了加強(qiáng)思想禁錮明太祖朱元璋又同劉基一起改制科舉，采用八股取士?！睹魇贰肪硭氖x舉二中記載：“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專取四子書及《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》五經(jīng)命題試士。蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義?！彼沟锰煜挛娜怂枷胗^點(diǎn)只能盲從古人“連語氣都不得有所創(chuàng)新”完全限制了思想的自由發(fā)展，把文人士大夫的思想限制在了程朱理學(xué)的范圍之內(nèi)。而又因?yàn)橛辛诉@一條“榮身之路”文人學(xué)子們在刻苦學(xué)習(xí)揣摩八股文作法，同時也不自覺地將自己的思想融入儒家正統(tǒng)的軌道，進(jìn)一步禁錮了思想。

《牡丹亭》中杜寶就是典型的代表，作為“西蜀名儒，南安太守”他自詡為名門之后，勤政愛民、忠正清廉、文治武功。杜寶自覺恪守“里是律令”的規(guī)矩和條框，也用這樣的規(guī)矩條框來嚴(yán)格要求女兒，拘束女兒的身心?！队?xùn)女》一出中聽見女兒“白日眠睡”就責(zé)妻訓(xùn)女“縱容女孩兒閑眠，是何家教”。給麗娘延請老師的時候，看中的不是名仕大儒而是最老成的陳最良。知道麗娘擅自游園后，又責(zé)備妻子“縱他閑游”。甚至在麗娘病沉之時，一度不肯承認(rèn)真正的病根，只一味的“信巫不信醫(yī)，一不治也”。他從圣賢古訓(xùn)出發(fā)，否定女兒的春情萌動，麗娘的少女心思他不懂也不想懂，不相信“理之所必?zé)o，情之所必有”。他恪守封建禮教，不自覺的化身“理學(xué)”的衛(wèi)道士，正是他的頑固和麻木，斷送了麗娘的青春與生命。在對待杜麗娘和柳夢梅愛情上也是同樣的陳腐固執(zhí)。他不承認(rèn)理性之外的情感活動，不承認(rèn)人情、人性的正常性，執(zhí)著理性，甚至固執(zhí)的不認(rèn)妻女，不承認(rèn)杜麗娘和柳夢梅的事實(shí)婚姻，以至于不顧圣旨直到麗娘氣悶倒地。

封建的桎梏對女子又尤為更甚，統(tǒng)治者用《女鑒》《內(nèi)則》《女訓(xùn)》等一系列女則來束縛女性。杜麗娘出生在官宦之家，父親杜寶是“西蜀名儒，南安太守”，她才貌端妍、知書識禮，是典型的大家閨秀。她從小錦衣玉食、衣食無憂，卻似一只籠中鳥，毫無自由。年已及笄，卻只能過著大門不出二門不邁的生活，甚至不知道自己家里有座后花園，每天只能拘于小庭深院，終日繡房，不敢稍有逾矩，連白日閑眠都會被責(zé)備，甚至衣裙上花鳥不能成雙，生活的枯燥沉悶?！堕|塾》一出更是借陳最良指出“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事”、“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。就連父親鼓勵讀書，為她延師教學(xué)也只因?yàn)椤翱雌鹱詠硎缗瑹o不知書”，希望麗娘“他日嫁一書生，不枉了談吐相稱”“他日到人家，知書知禮，父母光輝”。在這樣的環(huán)境在，杜麗娘也是嚴(yán)格約束自己，認(rèn)為“那賢達(dá)女，都是些古鏡?！?，以至于年方二八卻已是“每日繞娘身有百十遭，并不見你向人前笑”的“嫩臉?gòu)尚?，老成尊重”?/p>

二、明中葉后社會思想變革

自正德、嘉靖年間開始，明朝社會貪腐之風(fēng)盛行吏治黑暗、政局混亂、統(tǒng)治集團(tuán)的腐化墮落，而與之相對的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會風(fēng)氣日益崇尚奢靡，從中央到地方“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高”。政局的動蕩、經(jīng)濟(jì)的分化加劇著社會失衡，隨著統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的渙散，封建法度禮崩樂壞，對思想的控制也相對放松了，傳統(tǒng)思想道德受到?jīng)_擊，人們開始對傳統(tǒng)理學(xué)、宗教禮法產(chǎn)生懷疑，社會思潮逐漸開始變化。

在反理學(xué)思潮的發(fā)展過程中，首先對正統(tǒng)理學(xué)提出挑戰(zhàn)的是王陽明的“心學(xué)”。他繼承了宋代陸九淵的“心,即理也”學(xué)說，反對程朱理學(xué)所主張的所謂“心外之理”，反對把孔孟的儒家思想看成是一成不變的戒律，反對盲目地服從封建的倫理道德，強(qiáng)調(diào)個人的能動性，主張“致良知”，“致吾心之良知于事事物物也，吾心之良知即所謂天理也”。開始重視人的本體，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，肯定人的價值，突出人的主觀意識，促進(jìn)人的自我意識的覺醒。

隨后泰州學(xué)派繼承和發(fā)揚(yáng)了王陽明“心學(xué)”，創(chuàng)始人王艮認(rèn)為“天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲”，他指出“凡涉人為，皆是作偽，故偽字從人從為”，自然流行為天理，為安排便是人欲，“只心有所向便是欲，有所見便是妄，既無所向又無所見，便是無極而太極。良知一點(diǎn)，分分明明，亭亭當(dāng)當(dāng)，不用安排思索，圣神之所以經(jīng)輪變化而位育參贊者，皆本諸此也，此至簡至易之道，然必明師良友指點(diǎn)，工夫方得不差。”在王艮看來“百姓日用即道”，“愚夫愚婦”都“能知能行”。王艮的這種尊重人、重視人的價值觀的思想觀點(diǎn)，肯定了個人基本的物質(zhì)需求是百姓的合理要求，屬于天然自有之理，進(jìn)一步否定了程朱理學(xué)所謂“道”與“理”的絕對性，對違背人性的“存天理，滅人欲”予以了痛快淋漓的打擊。

更加激進(jìn)的還有李贄，他以異端自居，并公開向封建衛(wèi)道士們宣戰(zhàn)高舉反封建的旗幟，大膽嘲笑“圣人”和儒家經(jīng)典。他主張“天之立君，本以為民”，認(rèn)為人是平等的，無所謂圣凡之分，也無男女之別，提倡婚姻自由，公然反對“存天理、滅人欲”的理學(xué)說教，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的重要，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理除卻穿衣吃飯，無倫物矣……非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！?，他致力于沖破封建禮教設(shè)置的各種思想禁區(qū)，終生都在為爭取個性解放和思想自由而斗爭。

三、《牡丹亭》體現(xiàn)的思想解放

湯顯祖師從泰州學(xué)派羅汝芳，與李贄是好友。羅汝芳曾提出“制欲非體仁”, 肯定人的多重欲求, 受他們影響，湯顯祖提出“貴生主情”說，倡導(dǎo)人性的解放。《牡丹亭》是湯顯祖成就最高的作品，集中體現(xiàn)了湯公的思想主張，亦是當(dāng)時社會思潮的一個縮影。

杜麗娘本是在禮教森嚴(yán)的家庭中長大，謹(jǐn)從父母之命，不敢逾越的典型的閨中女子，然而卻有著對青春最懵懂的向往。《閨塾》一出中春香公然攪擾課堂，麗娘表面上也像陳最良一樣批評春香，然而內(nèi)心卻留意著春香念叨的花明柳綠的大花園，對私塾、對深閨之外的自由天地充滿了向往。一紙《關(guān)雎》老師欲教的是“后妃之德”，卻引動了麗娘青春的覺醒，借春香之口道出了“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎”之嘆。也就是有了青春的覺醒，才有了《驚夢》一出中，那個對春光對晴絲無比敏銳滿懷春愁的杜麗娘。

長期壓抑了的人性因游園而被喚醒，“可知我常一生兒愛好是天然”道出了少女的赤忱和對自然人性的熱愛。走入花園的麗娘看到了一個嶄新的天地。花園里春光無限美麗卻“似這般都付彧斷壁頹垣”讓麗娘聯(lián)系到自身，她渴望自由舒展天性，卻拘囿于小庭深院；她“年已二八”卻“未逢折桂之夫”。這讓杜麗娘感受到前所未有的壓抑，發(fā)出“誠為虛度青春”的喟嘆，表達(dá)了對封建禮教禁錮人性深深的不滿。

一場游春，春愁卻未減分毫，而被壓抑的春情卻被熾熱的挑起，故而麗娘方隱幾而眠便步入春夢之中。她因春生情，又因情入夢，在夢中與柳夢梅相會相愛，麗娘的自然人性首次毫無壓抑地釋放。落花驚醒了幽夢，迎面而來的便是慈戒，夢中的歡愉與現(xiàn)實(shí)的愁悶形成鮮明的反差。執(zhí)著追求愛情的麗娘不滿足于“驚夢”，更要急切的“尋夢”。然“夢”又何處可尋，尋而不得郁郁成疾。而這場“夢”與這份“情”注定不被當(dāng)時的封建禮教所容，麗娘便在道德責(zé)難、情感的壓抑束縛中煎熬，終竟“一夢而亡”。

肉體被封建禮教桎梏壓迫至死，反而去除了麗娘精神上的重重枷鎖，在《冥判》《幽媾》《歡撓》《冥誓》《回生》中，杜麗娘的個性解放發(fā)展到了頂峰?！囤づ小窌r面對判官的審問，杜麗娘大膽承認(rèn)自己是因游園而因情入夢，又因夢而亡，并懇求判官查查“女犯的丈夫，還是姓柳姓梅”。判官雖不能理解這慕色而亡之情，卻能感于麗娘對愛的執(zhí)著與忠誠，讓杜麗娘之魂可以自由的在現(xiàn)實(shí)世界尋找自己夢中的情人，與現(xiàn)實(shí)不解人情、催殘人性的道德社會形成了強(qiáng)烈的反比。找到柳夢梅后麗娘不請自入,幽魂與柳生相會，并與柳生發(fā)下“生同室,死同穴”的海誓山盟。這是對禮教綱常的大膽嘲弄。杜麗娘并不滿足于這樣的“人鬼情”，她要求柳生掘開她的墳塋，讓她起死回生,她要和柳生名正言順地長久地在一起。于是真情成為主宰，至情打通幽明，《回生》充分展示了人情、人性具有不可遏制、不可戰(zhàn)勝的力量，麗娘最終為愛而復(fù)生。

回到現(xiàn)實(shí)世界后的麗娘拋卻了傳統(tǒng)封建的婚姻愛情觀，在面對可能因陳最良的誤會而導(dǎo)致愛情婚姻受阻時，她果斷的摒棄世間的繁文縟節(jié)堅(jiān)定的和柳夢梅在“無媒無聘”的情況下結(jié)為夫妻，并在父親反對之時勇敢的捍衛(wèi)自己的婚姻。在《圓駕》一出中,面對皇帝“杜麗娘自媒自婚”的指責(zé)時,她毫無懼色地反駁:“臣妾受了柳夢梅再活之恩?！弊罱K沖破了禮教的重重枷鎖，贏得懸鏡鑒魂、敕賜團(tuán)圓。

“但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路”成就這場感天動地的愛情的有杜麗娘，還有柳夢梅。嶺南柳生竟因偶然夢到梅花樹下的美人而改名“夢梅”，足見其癡。為了愛情，柳夢梅敢于叛出封建禮教，冒險(xiǎn)追逐?！囤な摹分辛鴫裘犯矣诓活櫴浪锥Y教無媒無娉便與麗娘拈香為盟、誓結(jié)連理，聽到麗娘乃是鬼魂時，雖則也喊了兩聲“怕也，怕也”，但赤誠的愛情戰(zhàn)勝了恐懼，少許便堅(jiān)決到“你是俺妻，俺也不害怕了”，隨后不顧“開館見尸，補(bǔ)分首皆從斬”的苛法嚴(yán)律掘墳破棺助麗娘回生，足見柳生其情之真之誠不輸麗娘，亦是“情之至”者。為了維護(hù)愛情，柳夢梅不畏強(qiáng)權(quán)，大膽的反抗封建勢力。面對杜寶對他們愛情婚姻的不承認(rèn)不認(rèn)可，《硬拷》一出中他經(jīng)受杜寶用桃條吊打，長流水噴澆，面對杜寶的威嚴(yán)強(qiáng)橫、嚴(yán)刑拷打，柳夢梅沒有屈服，始終不卑不亢的句句還擊，表現(xiàn)出“書生劍氣吐長虹”，堅(jiān)決與化身“理”的衛(wèi)道士的岳父抗?fàn)幍降住！秷@駕》中柳夢梅與杜寶“駕前堪對”他理直氣壯，毫不怯懦的高喊:“小生何罪,老平章是罪人”并細(xì)數(shù)杜寶的“三大罪”，批評杜寶“做五雷般嚴(yán)父的規(guī)模，則待要一下里把聲名抹煞”堅(jiān)決的反抗封建藩籬，為二人的愛情婚姻完成最后的抗?fàn)?，贏得最終的自由與團(tuán)圓。

四、結(jié)語

杜麗娘因春生情、因情入夢、為情而亡、死而不甘終又為情回生正是應(yīng)了“情不知所起, 一往而深, 生者可以死, 死可以生。生而不可與死, 死而不可復(fù)生者, 皆非情之至也?！薄赌档ねぁ芬贿呎f著“情不知所起”，一邊卻用杜麗娘與柳夢梅的愛情詮釋了“情之至”的力量。最后的大團(tuán)圓結(jié)局是“情”對“理”的勝利，是“人欲”對“天理”的勝利，是個性解放對程朱理學(xué)禁錮的勝利?！赌档ねぁ分袦@祖用杜麗娘與柳夢梅二人曲折的愛情故事，凸顯出封建禮教表面“仁義道德”，卻難掩其“吃人”的本質(zhì)，“人生則情生，人亡則情不亡，遏止了情就等于遏止了人的天性，消滅了情就等于消滅了人本身?！迸険舴饨ǘY教對人性的催殘，呼喚精神的自由與個性的解放。而《牡丹亭》一經(jīng)出世，便引起了熱烈的反響，揚(yáng)州馮小青，讀《牡丹亭》后題詩云：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青?！焙笠钟舳觯瑠浣佑岫?，秀慧能文，對《牡丹亭》愛不釋手，“蠅頭細(xì)字，批注其側(cè)”幽思苦韻，有痛于本詞者，憤婉而終。女伶商小玲“每演至《尋夢》《鬧殤》諸出，真若身其事者，纏綿凄婉，橫波之目，常擱淚痕也。”在一次演出《尋夢》時，唱至“待打并香魂一片，陰雨梅天，守得梅根相見”一句，商小玲在臺上應(yīng)聲倚地，魂斷戲臺。她們用生命為代價，讓我們看到禮教束縛對青春和生命的壓迫與戕害，而《牡丹亭》的廣泛流傳又進(jìn)一步推動了人性的覺醒與解放，推動了社會思潮的變革。