后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的身體敘事

洪昀

（天津美術(shù)學(xué)院）

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

縱觀科技的歷史，我們正朝著一個(gè)無限接近“即時(shí)”交流的世界發(fā)展，計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)顛覆了人類信息交互和分發(fā)的結(jié)構(gòu)，從點(diǎn)對(duì)點(diǎn)樹狀的分發(fā)形態(tài)過渡到網(wǎng)絡(luò)狀傳播的形態(tài)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，以視覺為主的界面交互成為信息交換的重要媒介，基于圖形、圖像的創(chuàng)作和理解成為該媒介中的關(guān)鍵語言?；ヂ?lián)網(wǎng)藝術(shù)的創(chuàng)作者也從技術(shù)型人群逐漸蔓延至視覺藝術(shù)、概念藝術(shù)甚至是傳統(tǒng)造型藝術(shù)家等。在描述近幾年來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是如何改變藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，瑪麗莎·奧爾森、吉尼·麥克休、阿蒂·維爾坎特和少數(shù)其他創(chuàng)作者使用“后網(wǎng)絡(luò)”一詞進(jìn)行總結(jié)，即“互聯(lián)網(wǎng)不再是程序員和黑客的領(lǐng)域，而是演變成了那些對(duì)電腦沒有特別興趣或認(rèn)識(shí)的人們的日常生活中不可分割的一部分?！?其中，瑪麗莎·奧爾森認(rèn)為“后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)”并不是發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上的藝術(shù)，而是在連上了網(wǎng)絡(luò)后所進(jìn)行的創(chuàng)作?！拔矣兄畯?qiáng)迫癥’式的上網(wǎng)瀏覽、下載東西的習(xí)慣，而通過這些動(dòng)作所累積下來的素材和這些動(dòng)作本身就成為了我創(chuàng)作表演、音樂、圖像、文本和裝置的直接素材?！盵1]不可否認(rèn)在如今的時(shí)代，各種網(wǎng)絡(luò)流行語盛行、一段視頻或圖片都可能在社交媒體上呈現(xiàn)病毒式的傳播，我們已然生活在了“連接到互聯(lián)網(wǎng)”之后的狀態(tài)，長期的數(shù)字生活正在以一種潛在的形式異化著身體行為表達(dá)和思想認(rèn)知方式。

二、非線性身體敘事及其特征

身體與敘事存在著不可分割的聯(lián)系，原生的身體即可以表述事件，通過肢體形態(tài)及動(dòng)作在時(shí)間和空間維度上的不斷發(fā)生與串聯(lián)，構(gòu)成最原始的線性身體敘事。身體是具有歷史性、文化性的復(fù)雜符號(hào)。馬克思認(rèn)為，身體并不是不同器官的簡單集合，而是過去所有歷史發(fā)展形成的一種產(chǎn)物。身體存在于所有文化中，只是以不同的方式進(jìn)行介入。身體也同心靈并存，正如哲學(xué)家梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中所論述的，身體既是存在著、被經(jīng)驗(yàn)著的客體現(xiàn)象，又是經(jīng)驗(yàn)著、意識(shí)著的主體。[2]二十世紀(jì)九十年代末，美國敘事理論學(xué)者丹尼爾·龐迪提出“身體敘事”的概念即“身體作為敘事符號(hào)，以動(dòng)態(tài)或靜態(tài)、在場或虛擬、再現(xiàn)或表現(xiàn)的身體，形成話語的敘事流程，以達(dá)到表述、交流、溝通和傳播的目的?！盵3]

敘事的方式在媒介技術(shù)的發(fā)展中不斷繼承與拓展，從前的口語敘事、文學(xué)敘事、聲音敘事、影像敘事，到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)字互動(dòng)媒體敘事，不同時(shí)代媒體的技術(shù)特性決定了主流敘事的話語模式和表達(dá)形式。互聯(lián)網(wǎng)是非線性的信息組織，有別于傳統(tǒng)敘事如文學(xué)作品中通過逐字逐句的推進(jìn)，由一個(gè)點(diǎn)帶出下一個(gè)點(diǎn)的連續(xù)性敘事，數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)的訪問是隨機(jī)性的，這種非線性構(gòu)成了數(shù)碼世界中對(duì)話的基本特性。超鏈接則代表了一種本質(zhì)上具有突破性的非線性表達(dá)形式。

互聯(lián)網(wǎng)的非線性也引發(fā)了身體敘事的觀念性改變，北京服裝學(xué)院副教授韓雪巖在其《移植的肉體》的論文中說道，“新媒體技術(shù)帶來的媒體革命帶動(dòng)藝術(shù)觀的嬗變與社會(huì)變革相融合，促成了新的身體敘事語言，以線性為特征的傳統(tǒng)身體觀念向非線性的新身體觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的身體觀以清晰化、實(shí)在化、固定化為準(zhǔn)則，非線性身體則呈現(xiàn)出模糊化、流動(dòng)化、空洞化的特征?！盵4]正如阿斯科特·羅伊所言:“我連接，因此我多重?！苯酉聛恚P者將基于后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)狀，探討當(dāng)下身體敘事的非線性特征。

（一）多元身份的流動(dòng)

個(gè)體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界擁有了變換身份的機(jī)會(huì)，人們可以輕易的通過網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)、虛擬化身、游戲人物等方式進(jìn)入線上社區(qū)實(shí)現(xiàn)對(duì)話與互動(dòng)，從而得到不同角色身份及社交行為的體驗(yàn)。雖然這種隱藏在虛擬圖像背后的行為更像是一種表演和扮演，但通過虛擬角色建立的價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)角色將同時(shí)存在于個(gè)體的角色叢里，共同塑造為個(gè)體的社會(huì)身份。

美國學(xué)者愛德華·卡斯特諾瓦在《向虛擬世界移民：在線娛樂如何改變現(xiàn)實(shí)》一書中認(rèn)為在《第二人生》這樣的虛擬游戲中人們可以通過擺脫現(xiàn)實(shí)世界的外貌、身份、地位、階層等，來逃避真實(shí)生活的不快。于此同時(shí)，又可以在虛擬世界上建立新的身份與地位以獲得他人的崇拜與尊重。這種向虛擬世界的移民不僅是“逃離現(xiàn)實(shí)”，也是一種向更符合內(nèi)心訴求、趨向完美世界的“積極邁進(jìn)”。虛擬世界為人們提供了夢(mèng)想的新世界和可編輯的劇本，以及親身經(jīng)歷夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)過程的機(jī)會(huì)。通過在虛擬世界中的互動(dòng)，游戲角色與玩家的身體個(gè)性融為一體，使現(xiàn)實(shí)玩家與虛擬角色之間的關(guān)系可以雙向建構(gòu)。如作者所言，“玩家得以展現(xiàn)自身人格的方方面面，扮演各種新角色，實(shí)現(xiàn)自我的增值化、虛擬化、流動(dòng)化?！盵5]

（二）知覺向虛擬空間的延展

身體的知覺可以超越肉體，例如幻肢,從醫(yī)學(xué)的概念上講是指某些失去肢體的人所產(chǎn)生的一種幻覺，這是一種看不見摸不著的真實(shí)，當(dāng)身體的一部分脫離軀體本身，而軀體本身卻依舊能夠捕捉到它存在的種種訊息。此時(shí)知覺空間與身體空間不是完全的重疊，而是知覺在身體的溢出。如德國行為藝術(shù)家瑞貝卡·霍恩的早期行為藝術(shù)作品主要通過附加的身體道具，探討人類感知對(duì)身體的延展性。

就身體在虛擬空間中的感知研究以沉浸式媒體空間為代表，新媒體藝術(shù)之父羅伊·阿斯科特在《星球協(xié)同組織》中將“沉浸式”描述為“步入一個(gè)整體，從而實(shí)現(xiàn)主體與背景的消解”。[6]二十世紀(jì)以來，布羅克與霍洛派寧則將“沉浸”分為幾種類型：感覺-肌肉運(yùn)動(dòng)沉浸、認(rèn)知沉浸、情感沉浸、空間沉浸與心理沉浸。沉浸式媒體空間使人機(jī)交互的感知界面也從點(diǎn)觸屏幕的手指過渡到浸入數(shù)字空間的整個(gè)身體。人的整個(gè)身體成為感知、認(rèn)知環(huán)境的界面，突破了以圖像的“觀看”進(jìn)行敘事交流的主要方式。通過身體的界面，達(dá)到了感覺、認(rèn)知、情感、空間以及心理的沉浸。

（三）外置于身體的集體智能

網(wǎng)絡(luò)成為了人的外置身體。美國的賽博人類學(xué)家安博·凱斯，在她《我們現(xiàn)在都是賽博人》的演講中提到將谷歌搜索引擎視為人類的外置大腦，并稱“當(dāng)人們每次看著電腦屏幕或者使用手機(jī)時(shí)他就是個(gè)賽博人”。賽博人的傳統(tǒng)定義是一個(gè)生物體為了適應(yīng)環(huán)境而被加入外源成分。麥克·盧漢認(rèn)為新的發(fā)明和技術(shù)都可以成為新的媒介，以作為人的肢體或中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。技術(shù)工具的使用是對(duì)人類的一種自身改造，它幫助我們超越我們自身的體能，而這些方面也是有限的。但如今的數(shù)字時(shí)代，我們看到的不僅是人類自身體能的延伸,更是意識(shí)和心智的延伸。

三、新媒體藝術(shù)中的非線性身體敘事探索

在后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，去中心的傳播使個(gè)體得到極大的放大，非線性交互性的新媒體應(yīng)用可以激發(fā)身體敘事的優(yōu)勢，無論是調(diào)動(dòng)肉體的感知與運(yùn)動(dòng)，還是持續(xù)“在線”帶來的意識(shí)延展，無一例外的體現(xiàn)在身體在當(dāng)今時(shí)代敘事中的重要性和必要性。

（一）增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)——身體作為網(wǎng)絡(luò)終端的運(yùn)動(dòng)

互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信技術(shù)與地理信息系統(tǒng)的“超文本”結(jié)合，被描繪為“拓樸”，它不是對(duì)空間的描述，而是利用空間來敘事。通過這種方式，在新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作中，藝術(shù)家得以創(chuàng)造性的調(diào)動(dòng)空間環(huán)境，組織真實(shí)與虛擬空間之間的關(guān)系，將圖像、音頻、視頻、信息等內(nèi)容與故事相結(jié)合，采用對(duì)真實(shí)空間進(jìn)行虛擬注釋的方式來進(jìn)行基于地理位置的敘事。LBS+AR的數(shù)字藝術(shù)，側(cè)重于快速簡單的實(shí)現(xiàn)LBS基于地理的GPS定位技術(shù)和AR（Augmented Reality，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）的捕捉功能，使“連接到互聯(lián)網(wǎng)”的身體在現(xiàn)實(shí)空間的運(yùn)動(dòng)游牧成為敘事的工具。

藤幡正樹在其2012年名為《活力的聲線》的藝術(shù)項(xiàng)目是運(yùn)用GPS捕獲的位置數(shù)據(jù)和攝像機(jī)捕獲運(yùn)動(dòng)圖像的交互式位置敘事作品。他邀請(qǐng)參加者在樹林中邊騎自行車邊叫喊，并用GPS來記錄每一位參加者的行動(dòng)路徑，同時(shí)用錄像機(jī)拍攝每個(gè)人的面部表情變化，再將兩者通過編程合并起來呈現(xiàn)。參加者身體的路徑線索和影像作為集體檔案重構(gòu)入賽博空間，供訪客在特定空間通過AR進(jìn)行瀏覽共享。（圖1）自2017年，紐約舞蹈公司Heidi Latsky Dance與Google Creative Lab開始開發(fā)D.I.S.P.L.A.Y.E.D項(xiàng)目，通過AR講述了個(gè)關(guān)于身體殘疾與力量的故事，演員殘疾的身體如雕塑一般展示在空間中，觀眾耳機(jī)中的播放著基于位置創(chuàng)作的聲音，所有這些聲音都是雙耳的，并且可以響應(yīng)人在空間中的移動(dòng)。使觀眾站在不同位置在觀看身體雕塑的同時(shí)可以聽到關(guān)于不同人的故事，在空間的游走中，從不同側(cè)面去了解這個(gè)群體肢體殘缺卻擁有的強(qiáng)大意志與力量。通過身體地理位置變化實(shí)現(xiàn)在虛擬的敘事空間中的移動(dòng)，用虛擬空間內(nèi)容增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的理解與判斷。（圖2）

圖1 《活力的聲線》（Voices of Aliveness），藤幡正樹（Masaki Fujihata），2012

圖2 Heidi Latsky Dance與Google Creative Lab合作開發(fā)項(xiàng)目《D.I.S.P.L.A.Y.E.D》

（二）虛擬現(xiàn)實(shí)——身份的轉(zhuǎn)換與感知的漫游

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)虛擬空間呈井噴式發(fā)展，并且已經(jīng)不再局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的仿真與模擬，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的共存形態(tài)得到不斷的拓展。在社會(huì)需求和智能科技的推動(dòng)下，虛擬空間由藝術(shù)實(shí)驗(yàn)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，已然成為數(shù)字生活中的有機(jī)組成部分。用戶在虛擬世界端口的登入和登出，讓身體的“在場”讓位于意識(shí)的“臨場”，呈現(xiàn)出“空洞化”的狀態(tài)，并且可以通過不同的虛擬身份參與在公共領(lǐng)域之中，在共建新的敘事的同時(shí)也引發(fā)新的社會(huì)意義。VR（Virtual Reality，虛擬現(xiàn)實(shí)）建立了新的空間存在形式，將賽博空間從屏幕中解放出來，觀眾可以在一個(gè)更具現(xiàn)場感的賽博空間中自由體驗(yàn)。身體多感官的融合給人們營造出一個(gè)超真實(shí)的幻覺。身體不再是內(nèi)容之外的觀看者，而是事件的參與者與體驗(yàn)者。

新媒體藝術(shù)家們利用VR技術(shù)的在場感進(jìn)行關(guān)于身體空間和身份的討論，比如來自西班牙的藝術(shù)團(tuán)體Be Another Lab的互動(dòng)裝置作品《交換身體》，通過Oculus頭戴式VR顯示器，讓佩戴者能體驗(yàn)到他人看待世界的方式。作品的參與需要兩個(gè)人同時(shí)進(jìn)行，每一組的體驗(yàn)者需要預(yù)先約定好一組同步的動(dòng)作，其中體驗(yàn)者A需要去模仿另一位體驗(yàn)者B的動(dòng)作。通過VR頭盔，體驗(yàn)者A眼前將展示體驗(yàn)者B鏡頭所拍攝的畫面。通過同步的動(dòng)作，讓體驗(yàn)者A的大腦產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為體驗(yàn)者B的動(dòng)作是自己的自主動(dòng)作，讓彼此可以”真實(shí)“的感受到對(duì)方的身體。這一方式讓體驗(yàn)者感覺到自身變換成他者的身體，透過感受別人的身體，體悟?qū)Ψ降男袨榧靶睦砘顒?dòng)。未來甚至可以借助這種身份幻覺的敘事方法來幫助不同地域、不同文化、不同民族的差異性認(rèn)知以及相互理解。（圖3）

圖3，Be Another Lab的VR作品《交換身體》

四、結(jié)語

在社交媒體與移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)極速發(fā)展之下，后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的身體從身份構(gòu)建、身體感官到身體意識(shí)等不同維度發(fā)展出種種變化，使身體敘事呈現(xiàn)出非線性的形態(tài)。新媒體藝術(shù)的身體敘事在與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)媒體結(jié)合后，在敘事線索、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、故事時(shí)空等方面的展現(xiàn)出一定的應(yīng)用機(jī)會(huì)。本文試圖探討在當(dāng)代社會(huì)、文化背景下這種敘事方式對(duì)新媒體藝術(shù)形式和美學(xué)的重構(gòu)，并為后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下新媒體藝術(shù)在身體敘事方面應(yīng)如何發(fā)展尋找一個(gè)解答之路。