中山大學(xué)教授周春健談《詩(shī)經(jīng)》：現(xiàn)代人可以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)識(shí)古典中國(guó)

本刊記者/劉秋香

周春健

歷史學(xué)博士，現(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事四書(shū)學(xué)、詩(shī)經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究，著有《元代四書(shū)學(xué)研究》《經(jīng)史之間》《詩(shī)經(jīng)講義稿》等。

周春健在中山大學(xué)講《詩(shī)經(jīng)》已有十多年，其間，他看到了兩個(gè)“詩(shī)經(jīng)”，一個(gè)是民間的或者個(gè)人的“詩(shī)經(jīng)”，一個(gè)是政治性的“詩(shī)經(jīng)”。周春健的研究與講述側(cè)重于后者，在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》不僅是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，更是一部對(duì)中國(guó)政治、社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典?！皟蓚€(gè)‘詩(shī)經(jīng)’是真實(shí)存在過(guò)的，《詩(shī)經(jīng)》的歷史，是一段真實(shí)歷史，有其重要的古典哲學(xué)、政治學(xué)意義?！?/p>

“《詩(shī)經(jīng)》的諸多篇章都具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，其四言體式，其重章復(fù)沓，其聲律之美，其素樸情感，其反映社會(huì)之全面，其施之教化之廣大，都令人對(duì)這部經(jīng)典肅然起敬！”周春健說(shuō)，“溫柔敦厚而不愚”正是《詩(shī)經(jīng)》最大的魅力所在。

“樂(lè)”可以移風(fēng)易俗，樂(lè)教是早期詩(shī)教的主要體現(xiàn)形式

《十幾歲》：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”您如何理解孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”？

周春?。骸八紵o(wú)邪”三字最早出于《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》一篇，這首詩(shī)的主題是贊頌魯僖公，全詩(shī)四章，每章的開(kāi)頭是“駉駉牡馬，在坰之野”，贊頌僖公馬匹之肥壯；各章的結(jié)尾分別是“思無(wú)疆，思馬斯臧”“思無(wú)期，思馬斯才”“思無(wú)斁，思馬斯作”“思無(wú)邪，思馬斯徂”。《駉》中的“思無(wú)邪”，“思”一般被解為虛詞，無(wú)實(shí)義；“無(wú)邪”解為“牧馬之繁多”。

孔子引用此句對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作一總評(píng)，對(duì)后世詩(shī)經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的取義未必與《詩(shī)經(jīng)》本義相同。多數(shù)學(xué)者將孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”理解為：思慮純正、端正。朱熹在《四書(shū)集注》解此句曰：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩(shī)三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣?！边@里所說(shuō)的，正是《詩(shī)經(jīng)》的政治教化作用。

《十幾歲》：《詩(shī)經(jīng)》其實(shí)是一部官方的作品集，雖然其中的絕大多數(shù)詩(shī)作來(lái)自民間與個(gè)人。

周春?。哼@里涉及 “兩個(gè)詩(shī)經(jīng)”的問(wèn)題，二者不可混為一談。所謂“兩個(gè)詩(shī)經(jīng)”，是指有些作品可能最初產(chǎn)生于民間或?qū)僭?shī)人個(gè)人作品，但一旦經(jīng)王室太師、樂(lè)官之手采集編訂到《詩(shī)》這一作品集當(dāng)中，其意義及作用便不再完全是作品原本的樣子了。

因?yàn)椤对?shī)》的編訂及應(yīng)用，是由天子發(fā)出的禮樂(lè)行為，其目的是讓它在“制禮作樂(lè)”的禮樂(lè)文明背景下發(fā)揮安定天下、“尊尊親親”的作用。哪怕原來(lái)某詩(shī)表達(dá)的是一己之情，通過(guò)《詩(shī)》表達(dá)出來(lái)的則可能是在侯國(guó)及天下發(fā)揮作用，其意義及作用變成了政治性的，也變得更廣大。

比如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，原本可能寫(xiě)的是一對(duì)夫婦之間的感情故事（棄婦主題），但《詩(shī)》用以表達(dá)的卻是：“《谷風(fēng)》，刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫于新昏而棄其舊室，夫婦離絕，國(guó)俗傷敗焉?！比绱私庹f(shuō)，便是從邶地風(fēng)俗這個(gè)角度，對(duì)當(dāng)政者提出批評(píng)，其效用是政治性的。“政治性詩(shī)經(jīng)”的形成，與《詩(shī)經(jīng)》最初產(chǎn)生時(shí)的禮樂(lè)背景密切相關(guān)。

《十幾歲》：某種程度上，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)啟了我國(guó)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，請(qǐng)您談?wù)劇霸?shī)教”的實(shí)施與開(kāi)展。

周春健：我想不妨從兩個(gè)層面來(lái)理解“詩(shī)教”。一是《詩(shī)經(jīng)》作品本身包涵教化之意，即《尚書(shū)·舜典》所謂：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”二是要認(rèn)識(shí)到早期詩(shī)教主要是通過(guò)樂(lè)教的形式體現(xiàn)出來(lái)的，樂(lè)教是周代禮樂(lè)文明的重要體現(xiàn)，“樂(lè)”的作用在于“和”，可以很好地變化氣質(zhì)，移風(fēng)易俗。早期《詩(shī)經(jīng)》的存在形態(tài)是詩(shī)樂(lè)舞合一的“綜合藝術(shù)體”。

談到古典詩(shī)教的理論，有二部文獻(xiàn)最為重要：一是《禮記·經(jīng)解》，一是《毛詩(shī)大序》。如果說(shuō)《禮記·經(jīng)解》的詩(shī)教綱領(lǐng)“溫柔敦厚而不愚”，主要是從性情角度強(qiáng)調(diào)詩(shī)教可使民風(fēng)人情“溫柔敦厚”的話，到了漢代所成的《毛詩(shī)大序》，則是為了適應(yīng)漢代帝國(guó)體制以及經(jīng)學(xué)的建立，詩(shī)教理論更全面地落實(shí)到了人倫及政治層面。

從《禮記·經(jīng)解》到《毛詩(shī)大序》，從“溫柔敦厚而不愚”到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，《詩(shī)》之教化體現(xiàn)于中國(guó)古典社會(huì)之人倫、政治、風(fēng)俗、民情等各個(gè)層面。

“子曰詩(shī)云”的傳統(tǒng)，表明了《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)政治、社會(huì)生活中的經(jīng)典地位

《十幾歲》：《詩(shī)》何以成為“經(jīng)”？

周春?。簜€(gè)人認(rèn)為，這里的“經(jīng)”，可以從兩個(gè)層面理解，這兩個(gè)層面又分屬于不同的歷史時(shí)期。

第一個(gè)階段，西周初期周公“制禮作樂(lè)”，促進(jìn)了《詩(shī)》文本的結(jié)集與編訂，《詩(shī)》被廣泛應(yīng)用于社會(huì)禮儀活動(dòng)當(dāng)中。到了春秋時(shí)期，因諸侯國(guó)之間聘問(wèn)歌詠活動(dòng)頻繁，社會(huì)上形成了“賦詩(shī)言志”的文化風(fēng)氣，《詩(shī)》廣泛應(yīng)用于外交場(chǎng)合。可以說(shuō)，《詩(shī)》在周代社會(huì)即具備了某種意義上的“經(jīng)典”地位。

第二個(gè)階段，漢代，《詩(shī)經(jīng)》升格成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要法典，與《易》《書(shū)》《禮》《春秋》并稱(chēng)“五經(jīng)”，在國(guó)家政治層面發(fā)揮著極其重要的作用，其影響一直迄于近代經(jīng)學(xué)的瓦解。以《毛詩(shī)序》為代表的詩(shī)教理論，是對(duì)先秦詩(shī)教理論的總結(jié)與申發(fā)，對(duì)后世中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《十幾歲》：作為經(jīng)書(shū)，幾千年來(lái)，它如何被闡釋與接納？

周春健：關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》在經(jīng)學(xué)時(shí)代如何被闡釋與接納，可舉清代湖南學(xué)者皮錫瑞之說(shuō)為例。皮氏《經(jīng)學(xué)歷史》稱(chēng)：“前漢武、宣之間，經(jīng)學(xué)大昌……以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書(shū)，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也?！彼^“以三百五篇當(dāng)諫書(shū)”，即是通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的微婉諷諫功能，參與政治生活。比如《漢書(shū)·匡衡傳》記載，儒臣匡衡曾給皇帝上疏言事，引用《關(guān)雎》詩(shī)句，勸諫皇帝重視后宮治理，重視夫婦婚姻關(guān)系：

臣又聞之師曰：匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全?？鬃诱摗对?shī)》以《關(guān)雎》為始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無(wú)以奉神靈之統(tǒng)而理萬(wàn)物之宜。故《詩(shī)》曰：“窈窕淑女，君子好仇（逑）?！毖阅苤缕湄懯纾毁E其操，情欲之感無(wú)介乎容儀，宴私之意不形乎動(dòng)靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主。此綱紀(jì)之首，王教之端也！

中國(guó)文化形成的“子曰詩(shī)云”的傳統(tǒng)，從另一個(gè)方面表明《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)政治生活和社會(huì)生活中的經(jīng)典地位。其作用是持久的，有諸多正面的影響。

《十幾歲》：對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，如何把握和理解《詩(shī)經(jīng)》？

周春?。骸霸?shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！睂?duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，依然需要領(lǐng)會(huì)孔子這段話所包含的古典詩(shī)教深意，理解《詩(shī)經(jīng)》在古典中國(guó)的實(shí)際面目及實(shí)際用途，尤其注意從周代禮樂(lè)文明的角度來(lái)理解《詩(shī)經(jīng)》的這些“政治作用”。對(duì)于現(xiàn)代人而言，《詩(shī)經(jīng)》不可只剩下“賦、比、興”的手法，同時(shí)需要重視“風(fēng)、雅、頌”的教化。如此，方可以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典認(rèn)識(shí)古典中國(guó)。