中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

如今人們生活水平不斷的提高，越來(lái)越多的城市和地區(qū)在逐步提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的比重，文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式重要載體則顯得意義重大。特別是在文化多元化的今天，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)創(chuàng)新性植入創(chuàng)意產(chǎn)品中去，能體現(xiàn)出文化創(chuàng)意產(chǎn)品獨(dú)特的民族氣質(zhì)。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)概述

眾所周知，中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一的國(guó)家，歷經(jīng)前文明時(shí)期的猿人時(shí)代到禹傳子，家天下；雛形時(shí)期的夏商、周朝和春秋戰(zhàn)國(guó)；定型時(shí)期的秦漢；文化融合期的魏晉南北朝至唐中葉；定型期的唐中葉至明中葉；乃至轉(zhuǎn)型期的明末于今，在數(shù)千年的文化傳承熏陶下，漸漸形成了具有地方特色，反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族符號(hào)，如最具代表的：漢字、書法、孔子、中醫(yī)、故宮、長(zhǎng)城、兵馬俑等；又比如中國(guó)古典音樂，隨著樂器流淌而出的一瞬間，高山流水、絲竹禪韻、生命永恒流動(dòng)在空氣中；還有中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗文化：舞獅、舞龍、帖春聯(lián)、猜燈謎、踩高蹺等，在這些符號(hào)里，不僅蘊(yùn)含著古老的歷史文明，同時(shí)也揭示了文化與人類、文化與社會(huì)之間的關(guān)系。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號(hào)是我國(guó)的瑰寶，我國(guó)提出的“工匠精神”和“文化創(chuàng)意政策”，希望傳統(tǒng)文化符號(hào)元素能夠得到保護(hù)和利用，并造就一批忠于傳統(tǒng)文化、致力于傳承文化的工匠能人

。在工匠精神的號(hào)召下，各個(gè)領(lǐng)域都在積極與傳統(tǒng)文化相交融，傳統(tǒng)文化符號(hào)再一次登上新舞臺(tái)，再一次煥發(fā)出新的活力。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有多元化的文化特質(zhì)，是依靠創(chuàng)意人的審美、智慧、技能和天賦，利用生活中的文化元素、符號(hào)語(yǔ)言、人文精神，借助現(xiàn)代科技手段對(duì)原始藝術(shù)作品以創(chuàng)新的方式進(jìn)行二次創(chuàng)作的載體。

高校獨(dú)立學(xué)院，是由國(guó)家公辦本科院校結(jié)合社會(huì)資金舉辦的“二級(jí)學(xué)院”。獨(dú)立學(xué)院作為我國(guó)高等教育改革的一種新型辦學(xué)形式，已發(fā)展成為高等教育走向大眾化的中堅(jiān)力量和生力軍。近年來(lái)隨著我國(guó)高等教育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，以及從2016年開始全國(guó)逐步推行新高考政策的改革，獨(dú)立學(xué)院目前都面臨著如何從量的擴(kuò)張向質(zhì)的提升的轉(zhuǎn)型升級(jí)問題。高素質(zhì)的教師是學(xué)校發(fā)展不可或缺的重要資源和核心能力，也是獨(dú)立學(xué)院發(fā)展的關(guān)鍵瓶頸。如何提高師資管理水平，吸引、留住并有效激勵(lì)教師員工，已成為獨(dú)立學(xué)院未來(lái)發(fā)展的重中之重。

在這個(gè)文化交流日益頻繁的今天，國(guó)家大力提倡發(fā)展“文化軟實(shí)力”，具有地域性文化特色成為了各個(gè)地區(qū)發(fā)展的核心優(yōu)勢(shì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為地域文化傳播的載體，備受人們的關(guān)注，但隨之也存在一些問題，如：缺乏文化內(nèi)涵、缺乏設(shè)計(jì)創(chuàng)新、品質(zhì)參差不齊，難以給用戶帶來(lái)良好的使用體驗(yàn)，同時(shí)也違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資源有效配置的原則，導(dǎo)致低水平價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)加劇

。當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)進(jìn)入到了設(shè)計(jì)者應(yīng)將各自國(guó)家和各自民族本土的元素通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法體現(xiàn)出來(lái)，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代

。因此，需要設(shè)計(jì)師不斷學(xué)習(xí)，深入探索，融多元文化，發(fā)揮創(chuàng)造力地研發(fā)出符合當(dāng)代生活形態(tài)且具有高附加值的藝術(shù)產(chǎn)品。

古龍：當(dāng)別人說(shuō)了一些使你受到極大傷害的話時(shí)，正是你最能夠進(jìn)步和成長(zhǎng)的時(shí)刻，因?yàn)閯e人的話很可能刺中了你一向不敢面對(duì)的盲點(diǎn)。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

3.1 實(shí)用功能原則

我國(guó)的水墨藝術(shù)極具傳統(tǒng)特色，通過筆尖一筆一劃，一撇一捺地在宣紙上完成墨色的渲染，畫面中的“虛實(shí)”結(jié)合傳達(dá)著豐富的信息，表現(xiàn)出縹緲、朦朧、淡泊、空靈的意境是許多文人墨客抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式。作為我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)形式，依托水墨藝術(shù)濃墨重彩、縹緲空靈的韻味來(lái)進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，由墨色的焦、濃、重、淡、清作為色彩表現(xiàn)，使筆之墨、紙之白、水之柔與文化創(chuàng)意產(chǎn)品融合在一起，不僅別有一番“墨韻”，還能激發(fā)消費(fèi)者的民族情結(jié)，產(chǎn)生文化認(rèn)同感。如圖5，故宮博物院文化創(chuàng)意店里的“米友仁云山墨戲圖卷—便攜裝飾畫”，等比例地縮小原作尺寸，依照原作畫稿的質(zhì)地，采用“米家山水”的典型水墨畫法，淡墨渲染，體現(xiàn)了不拘一格的人文精神。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)注重情感化?！爱?dāng)人們購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)，他們實(shí)際上是在尋找產(chǎn)品中的感覺、身份、故事，而他們實(shí)際上是購(gòu)買情感與價(jià)值認(rèn)同”

。當(dāng)代社會(huì)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要滿足使用者的基本物質(zhì)需求、功能需求，還應(yīng)注重文化與情感的雙重體驗(yàn)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，能夠“突出產(chǎn)品特色，展現(xiàn)產(chǎn)品魅力”，文化創(chuàng)意產(chǎn)品與消費(fèi)者建立情感聯(lián)系，讓消費(fèi)者更加關(guān)注，從而喚起人們的積極情緒，激發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴。如圖3，由蘇州博物館研制的“秘色瓷蓮花碗曲奇”，以鎮(zhèn)館之寶“秘色蓮花瓷碗”為原型，以點(diǎn)、線、面的形式將其進(jìn)行幾何抽象化，設(shè)計(jì)出抹茶色曲奇餅干。清新的顏色營(yíng)造了視覺上的通感、香甜的味道喚醒了感情上的記憶，酥軟的觸感立刻拉近了消費(fèi)者與產(chǎn)品的距離。

3.2 審美情趣原則

母親當(dāng)然不肯饒恕全娃。她讓茂友叔賠我們家一塊地的蔥，要不，就到生產(chǎn)隊(duì)去請(qǐng)遠(yuǎn)坤隊(duì)長(zhǎng)評(píng)理。茂友叔嚇得不得了，一個(gè)勁兒地祈求母親寬恕，說(shuō)他和全娃已經(jīng)吃了幾天麥麩了，一口油水都沒沾。母親就罵他，罵他好吃懶做，罵著罵著自己也抹起了眼淚，說(shuō)什么油水不油水的，我們一大家子都拿南瓜葉子擦鍋呢。茂友叔答應(yīng)母親，等全娃回來(lái)全憑她發(fā)落?？墒?，那天，全娃沒有回來(lái)，誰(shuí)也不知道他去了哪里。

吉祥觀是中華民族幾千年以來(lái)的歷史文化積淀，具有十分寶貴的價(jià)值。將吉祥理念的內(nèi)涵融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能豐富文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)手法和文化內(nèi)涵，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品更賦民俗、吉祥與審美寓意，進(jìn)而可以更好地促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

。如圖4，洛可可公司所設(shè)計(jì)的牙簽盒造型上取材于中國(guó)古代建筑中天壇祈福殿的屋頂輪廓，打開盒子，內(nèi)屜中根根牙簽便具有了內(nèi)部承重立柱的象征，顏色上選用了中國(guó)祈福文化的“中國(guó)紅”，使消費(fèi)者感受到“事必吉祥”的美好祝福。

3.3 文化傳承原則

創(chuàng)意要源于文化，形于產(chǎn)品，用于生活才是好創(chuàng)意。不同于其它產(chǎn)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品須承載一定的文化元素和內(nèi)在文化，倘若一件產(chǎn)品沒有依托文化那么它就稱不上是文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是財(cái)富，應(yīng)該繼承和發(fā)展，如何擺脫時(shí)代和地域的束縛，使傳統(tǒng)文化跟隨社會(huì)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，從而不被人們遺忘，這將是新一代設(shè)計(jì)師所肩負(fù)的歷史責(zé)任。“思古幽情、再現(xiàn)風(fēng)華”，從中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)入手，巧用隱喻、象征等藝術(shù)手法傳遞寓意，善用科技手段展現(xiàn)代風(fēng)華，才能設(shè)計(jì)出能喚起記憶的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.4 產(chǎn)生共鳴原則

新課標(biāo)對(duì)小學(xué)低年級(jí)寫話的建議是：寫話有興趣，寫自己想說(shuō)的話，寫想象中的事物，寫出自己對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)和感想。對(duì)于二年級(jí)孩子的寫話訓(xùn)練，很多老師將精力放在看圖寫話的練寫上。誠(chéng)然，這樣的練寫和指導(dǎo)必不可少。其實(shí)，蘇教版教材中不乏優(yōu)質(zhì)的、可供孩子借鑒練筆的文本，不妨讓孩子們仿照著文本去找找習(xí)作的感覺。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思路

4.1 吉祥觀的融合

云南泡核桃殼提取物體外抗肝纖維化活性研究……………………………………李春艷，陳進(jìn)汝，董壽堂，劉 熙，郝芳芳，李冬梅，李丹丹（5）

4.2 水墨的渲染

韓非子語(yǔ)：“雖有乎千金之玉卮，至貴而無(wú)當(dāng)，漏不可盛水。則人孰注漿哉？”即便是寶玉酒器，如果漏水，不能盛酒，就會(huì)失去基本功能，沒有了使用價(jià)值

。文化創(chuàng)意產(chǎn)品亦是如此，一件好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，應(yīng)該具有功能性、實(shí)用性、宜人性、方便性等，多方面滿足消費(fèi)者的物質(zhì)或精神上的需求。如圖1，蘇州博物館的“旗韻江南臻享咖啡”，這是一款與眾不同的咖啡禮盒文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)“蘇作衣柜”“蘇作旗袍”為創(chuàng)意，一件件紋樣精致的“旗袍”置于“衣柜”當(dāng)中，將館藏畫作重新描繪，呈現(xiàn)出蘇作家具的俊秀和雅致；提取館藏元素旗袍紋樣，呈現(xiàn)出旗袍的精致及優(yōu)雅；貼心的分裝設(shè)計(jì)，白砂糖與咖啡分裝，糖量隨心控制，滿足不同需求。

4.3 節(jié)日氛圍的營(yíng)造

中國(guó)傳統(tǒng)色彩蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的審美情趣和對(duì)古老文化的沉淀，從黃帝時(shí)期對(duì)單色的崇拜，到丹砂和石綠的使用，再到虞舜時(shí)期的五色體系，在這漫長(zhǎng)的古代文明進(jìn)程中，人們對(duì)色彩的審美也在不斷嬗變。設(shè)計(jì)師們可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)及其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入地挖掘，將傳統(tǒng)色彩中的美好寓意寄托于文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如，北京故宮博物院文化創(chuàng)意旗艦店里，有一款名叫有鳳來(lái)儀的軟膠餐墊（如圖 7）。產(chǎn)品設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于北京故宮博物院所藏清代點(diǎn)翠鳳凰紋頭花，造型上是一對(duì)回首的鳳凰，色彩上提取了中國(guó)傳統(tǒng)色彩，即象征吉祥、喜慶、火熱、幸福的紅色；象征富貴、溫暖、豐收、希望的黃色；象征寬容、純潔、神秘、智慧的藍(lán)色，并加以金線溝邊，線條流暢、色彩華麗，使得北京故宮博物院里的文物不僅僅只停留在展覽的櫥窗里，而是以一種看得見摸得著的方式把東方文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換并傳播出去。

“文化”是一種社會(huì)形態(tài)，“創(chuàng)意”是經(jīng)由感動(dòng)的一種認(rèn)同，“設(shè)計(jì)”是一種生活品味

。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，審美已經(jīng)滲透到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要滿足實(shí)用功能的需求，又要注重消費(fèi)者的精神需求。英國(guó)形式主義美學(xué)家貝爾曾在《藝術(shù)》一書中提到：“藝術(shù)的本性質(zhì)是有意味的表現(xiàn)形式?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就是一種有“意味”的表現(xiàn)形式，不僅可以豐富產(chǎn)品的種類，為消費(fèi)者提供更多的選擇，還可以增加產(chǎn)品本身的趣味性，體驗(yàn)審美所帶來(lái)的愉悅感，從而吸引消費(fèi)者的目光。如圖2，中國(guó)國(guó)家博物館旗艦店推出的“溪雨書本小夜燈”，造型酷炫，玩性十足，合上是小小的一個(gè)八邊形本子，拉開燈的封面則展示出中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——《溪山雨意圖》畫卷，在產(chǎn)生美的同時(shí)讓歷史文物也不再有距離感。

4.4 色彩元素的搭配

傳統(tǒng)節(jié)日是人們?yōu)闈M足生產(chǎn)生活需要而創(chuàng)造的一種民俗文化，如中國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)和清明節(jié)，也有些節(jié)日源于對(duì)某件事或某個(gè)人的紀(jì)念，如端午節(jié)、國(guó)慶節(jié)、青年節(jié)。節(jié)日氛圍也是形式多樣，如民俗大節(jié)之首的“春節(jié)”，人們放煙花、貼對(duì)聯(lián)、剪窗花；一年中第一個(gè)月圓之夜“元宵節(jié)”，人們吃元宵、踩高蹺、猜燈謎、賞花燈、舞獅子；中華民族最古老的傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”，人們掛艾葉、賽龍舟、吃粽子、佩香囊；象征團(tuán)圓的“中秋節(jié)”，人們祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒。這些傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著“崇尚團(tuán)圓”“注重血緣”“以和為貴”“禮尚往來(lái)”等特質(zhì)，流傳至今，經(jīng)久不息。文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)就可以依據(jù)這些節(jié)日的特色，將傳統(tǒng)節(jié)日氛圍融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。如圖6，酥多多旗艦店里的“東方神龍端午節(jié)禮品”，選取端午祥瑞“龍”圖騰，融入“龍”勤勞、勇敢、奮進(jìn)、不屈的精神，祈愿風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。

4.5 吉祥物的象征

傳統(tǒng)吉祥物指的是具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和吉祥寓意的珍品、動(dòng)物、吉祥圖案的總稱。許許多多傳統(tǒng)吉祥物起源于民間的習(xí)俗、故事、傳統(tǒng)節(jié)日等，與人們的勞動(dòng)生活息息相關(guān)，象征人們對(duì)大自然的敬畏與感恩，對(duì)生命的熱忱與尊重，帶有祈求平安喜樂，健康順?biāo)斓募樵⒁?。中?guó)傳統(tǒng)吉祥物作為傳統(tǒng)吉祥文化的載體，如今正無(wú)聲無(wú)息地影響著人們的生活，漸漸地滲透至各個(gè)領(lǐng)域。如圖8，2022 年北京冬季奧運(yùn)會(huì)的吉祥物—冰墩墩?！氨毕笳鞫瑠W會(huì)純潔、堅(jiān)強(qiáng)的理念，“墩墩”喻意溫柔敦厚、敦實(shí)可愛，切合中國(guó)國(guó)寶大熊貓憨態(tài)可掬的形象，鑲嵌體現(xiàn)科技感的冰晶外殼，象征著奧運(yùn)賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員們不屈不撓、堅(jiān)韌不拔的意志以及鼓舞人心的奧林匹克精神。整體形象酷似航天員，頭部外殼設(shè)計(jì)選取冰雪運(yùn)動(dòng)員的頭盔造型，飾以彩色發(fā)光的冰絲帶，象征著5G 高科技術(shù)和冰雪運(yùn)動(dòng)的賽道，寓意現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和冰雪體育運(yùn)動(dòng)的完美結(jié)合。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是中華民族幾千年以來(lái)歷史文化衍生的重要產(chǎn)物，是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品生存與發(fā)展的重要組成部分。將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，使優(yōu)秀的民族文化更好地體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品會(huì)“說(shuō)話”，以一種現(xiàn)代化的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)訴說(shuō)傳統(tǒng)文化符號(hào)的美好寓意，從而提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化附加值，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。但現(xiàn)如今市面上不乏出現(xiàn)了一些文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)膚淺套用、復(fù)制粘貼的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為需要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化符號(hào)，取其所長(zhǎng)，去其所短，取其可行之處運(yùn)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，才是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)。因此，設(shè)計(jì)師們要更加深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，尋求傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計(jì)形式上的完美融合。

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