雷州石狗文化在陶瓷產(chǎn)品設計中的應用研究

文化自信是一個民族更深沉、更持久的力量源泉，開發(fā)承載中華傳統(tǒng)文化的日常產(chǎn)品，是培養(yǎng)文化自信的一個渠道。要將具有辨識度的地域特色文化元素運用到產(chǎn)品中，雷州石狗作為雷州半島最具影響力的文化元素之一，在地域特色產(chǎn)品設計中正是不可或缺的創(chuàng)意來源。通過對雷州石狗文化元素的發(fā)掘，提取其藝術(shù)特征并合理應用于雷州地區(qū)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)中，凸顯產(chǎn)品的獨特性和地域特色，能有效解決市面文化創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品中地域元素多為單一乏味的平面圖案問題，增加陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的豐富性。通過案例開發(fā)，總結(jié)歸納一套操作性強的方法，為該地域元素在產(chǎn)品設計中的運用提供新思路、新方法，可以使產(chǎn)品更有市場競爭力

。繼承和發(fā)揚雷州傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，能夠為雷州地域文化創(chuàng)意紀念品注入新生命力。

1 雷州石狗文化元素陶瓷產(chǎn)品開發(fā)設計現(xiàn)狀

雷州石狗作為雷州半島流行的民間雕刻藝術(shù)，早在2004 年開展的中國民族民間文化保護工程第二批試點中確定為廣東省民間工藝專業(yè)性試點，2008 年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳統(tǒng)美術(shù)類別。目前依托于雷州石狗形象的文化創(chuàng)意設計逐漸增多，但大多數(shù)以平面設計為主。同時由于“一帶一路”的建設，推動了傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展，市場上關(guān)于陶瓷與湛江雷州半島石狗文化造型及紋飾文化結(jié)合的專題報告較少，石狗元素與陶瓷結(jié)合的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)仍在探索中。

1.3 價值共創(chuàng)意愿 價值共同創(chuàng)造是消費者和公司密切地參與共同創(chuàng)造價值，這種價值對于個體消費者來說是獨特的，對公司是可持續(xù)的過程。Prahalad等[19]定義價值共創(chuàng)是客戶和供應商之間在共同構(gòu)思、共同設計和新產(chǎn)品共同開發(fā)活動中的合作。在市場營銷文獻中，人們普遍認為價值觀可以在共同創(chuàng)造過程中創(chuàng)造，客戶從被動的價值接收者開始轉(zhuǎn)變?yōu)榕c供應商的積極合作伙伴關(guān)系。于是,價值共創(chuàng)的出現(xiàn)體現(xiàn)了現(xiàn)代商業(yè)從商品主導到以客戶為中心的轉(zhuǎn)變。

據(jù)調(diào)查，目前現(xiàn)有的相關(guān)陶瓷產(chǎn)品造型大多停留在平面圖案直接裝飾的階段，還不能很巧妙地與日常用品結(jié)合。在雷州石狗元素的陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計過程中，不僅僅局限于淺層的圖案裝飾，更是要通過將文化特征與陶瓷材料有機結(jié)合的方式來表達雷州石狗信仰的深層內(nèi)涵，借助陶瓷產(chǎn)品貼近人們生活的特點對雷州石狗民俗文化進行有效推廣。

2 雷州石狗的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

雷州石狗經(jīng)歷了長期的發(fā)展變化，形成了鮮明獨特的藝術(shù)風格，以下從造型形態(tài)、紋理裝飾、文化內(nèi)涵三個角度展開分析。

2.1 造型形態(tài)

雷州石狗的造型形態(tài)主要經(jīng)歷了三次變化過程，早期石狗造型粗曠古樸，朝天仰望，面相較為兇惡，身上刻有各種紋飾。中期石狗逐漸細化四肢輪廓，多為蹲坐式，體型圓潤豐滿。晚期石狗逐漸人格化，一改兇惡的面相，人面狗身、眉開眼笑，一副可藹可親的模樣

。

雷州石狗發(fā)展至今，已是千姿百態(tài)，擁有豐富多樣的造型，總體區(qū)分為文相與武相。石狗的身姿主要有臥式、坐式、立式之別，嘴部有圓、扁、方之分。其神情動作結(jié)合寓意主要有踩蛇、望天、抱子、守財?shù)取ｋm然雷州石狗形態(tài)豐富多樣，但是萬變不離其宗，都具有明顯的地域特色。早期至中晚期造型演變，如圖1 所示。

元素立體化的設計創(chuàng)新方法，從元素提取、造型應用、紋理裝飾三個層次分析

，建立概括變形融合法則模型，通過設計實踐以探索設計理論模型的可行性

。

2.2 紋理裝飾

雷州石狗形態(tài)的演變對應了當時社會文明不同階段的發(fā)展進程。早期的石狗造型質(zhì)樸粗曠，由于受到圖騰文化的影響，石狗雕像上雕刻有各式的紋理。這些紋理不僅僅能起到裝飾雕像的作用，也是賦予石狗生命力，體現(xiàn)人民生活向往的重要手段。常見的紋理有云雷紋、風火紋、蓮瓣紋、鳳尾紋、菊花紋等。附加的雕刻紋飾，不僅是審美的體現(xiàn)，也代表了雷州文化的價值取向。其中云雷紋體現(xiàn)了人民對崇拜雷神雷祖文化的繼承延續(xù)；風火紋通?？淘谑匪闹?，顯示石狗迅猛異常，雷厲風行；蓮花瓣紋表現(xiàn)了清高自潔，不追逐功名利祿的心理；雕刻有鳳尾紋飾的雷州石狗是帶來吉祥的象征

。

經(jīng)濟的發(fā)展使得人們越來越關(guān)注到經(jīng)濟發(fā)展過程中產(chǎn)生的人與人之間、人與社會之間，人與環(huán)境之間產(chǎn)生的不和諧問題，越來越多的企業(yè)、單位和個人開始承擔其社會責任，活躍在助老助殘、扶貧濟困、環(huán)境保護、應急救援等各領域。但志愿服務的開展光有場所、設備等支持還不夠，需要有資金的支持，而經(jīng)濟的不斷發(fā)展為志愿服務的發(fā)展提供了雄厚的資金支持。

這些依托于文化符號創(chuàng)造出的形態(tài)多樣的藝術(shù)造型，反應出雷州先民崇尚德福，平安和諧的人文思想。隨著文明社會的不斷發(fā)展，石狗的形象開始變得靈動可愛，雕刻更加細致具象，并且通過擬人化的形式美化石狗的形象。

2.3 文化內(nèi)涵

查查便知，光是我存拍了幾十種花草的阿斯哈圖公園，它所在的“黃崗梁林區(qū)”，“原生植物”就在900種之上！

雷州石狗也含有繁衍生息、多子多福的文化信仰。因狗有很強的繁殖能力，所以雷州石狗中也有刻意雕刻碩大生殖器的石狗，代表了雷州先民對繁衍生息、民族興旺發(fā)展的祈愿。隨著時代的發(fā)展，雷州石狗還有著崇尚禮德、風調(diào)雨順和多財多福等文化內(nèi)涵，無一不體現(xiàn)雷州先民對美好生活的向往

。

3 雷州石狗文化在陶瓷產(chǎn)品設計中的應用分析

3.1 設計理論和方法

有些應該保持有限速度。比如說抓改革、謀發(fā)展，確實是慢不得也急不得，既要防止錯過改革發(fā)展的最佳機遇，又要防止因舉措失當、發(fā)展失衡造成不必要的損失，力爭做到蹄疾步穩(wěn)。再如，中國高鐵的“落地”，從“和諧號”到“復興號”，從時速300到350公里，其速度僅為“高速飛行列車”論證速度的8.75%。這里邊既有對規(guī)律的尊重，也有對發(fā)展的負責，更有對生命的敬畏?！?/p>

3.1.1 元素分析提取

第一，以提升支部規(guī)范化標準化建設能力為重點，抓好“體制、機制、制度、工作”的四個對接融合。按照“有鮮明的品牌名稱、有創(chuàng)新的品牌理念、有實效的運行機制、有豐富的活動載體和有廣泛的社會影響”的“五有”創(chuàng)建標準，以爭創(chuàng)“紅旗黨支部”，開展黨員“創(chuàng)效標兵”、“服務標兵”為載體，實施“一月一提示、一季一督查”工作機制，明確目標，拓寬思路，團結(jié)和帶領全體黨員積極投身到各條戰(zhàn)線上去，創(chuàng)造性的開展工作。

石狗文化起源于雷州百越族先民們對狗圖騰的崇拜，由于古時雷州屬于“瘴雨蠻煙”之地，漁獵農(nóng)耕的社會背景下，狗充當著人類生產(chǎn)工具和伙伴的角色。狗的勇敢、忠誠以及旺盛的生育能力，和雷州先民與災害作斗爭、維持族群發(fā)展的愿望相符合。唐宋時期中原人因躲避戰(zhàn)亂南遷，他們帶來的民俗風尚與雷州文化互相融合，石狗內(nèi)涵逐漸豐富完善。

在石狗燈具的設計中，以立體化構(gòu)成為設計的核心手法。由于雷州石狗文化以古越族狗圖騰意念為底蘊，雷州先民將其附會在“雷祖陳文玉降世，九耳呈詳”的傳說中，奉石狗為祥瑞靈獸，受供奉祭拜于神廟前，祈求庇佑。根據(jù)夜燈的使用場景，結(jié)合雷州石狗和雷祖祠的歷史故事，構(gòu)建了一個充滿故事性的場景。通過錯落有致的瓷畫片擺放，令燈具內(nèi)部形成空間層次感，換一種角度展現(xiàn)石狗神話的藝術(shù)魅力。石狗燈具設計如圖6 所示。

陶瓷材料的特性使得陶瓷產(chǎn)品具有良好的形態(tài)塑造能力，基于雷州石狗元素的陶瓷產(chǎn)品設計市場現(xiàn)狀，在設計中，著重將陶瓷作為媒介，把石狗元素圖形、紋樣、造型巧妙的與日常產(chǎn)品相結(jié)合，深化產(chǎn)品中體現(xiàn)的地域文化內(nèi)涵。針對創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品的設計，如何創(chuàng)新使其以多元的形式表達，在于對石狗文化元素的提取、歸納、優(yōu)化、再設計。以石狗文化為基礎，創(chuàng)意作為發(fā)展的推動力，收集大量的石狗資料，分析其線條構(gòu)成規(guī)律，挖掘文化深層的信仰和情感共鳴，進而轉(zhuǎn)化為能夠被利用的設計符號。將石狗文化元素有機地運用于陶瓷產(chǎn)品的設計中，可以從目標產(chǎn)品的功能形態(tài)出發(fā)，結(jié)合石狗形象的構(gòu)成，分析結(jié)合路徑，從而擴展產(chǎn)品形態(tài)造型的多種可能

。

3.1.2 造型應用

在明確目標下，運用各種構(gòu)成手法設計出不同表現(xiàn)形式的產(chǎn)品，利用形導思維來完成造型的創(chuàng)新

。給產(chǎn)品一個非具體的定義，跳脫出固有認知形態(tài)讓設計思路更加自由開闊。例如石狗收納盒設計，若僅單純定義石狗雕塑中的姿態(tài)元素，則容易陷入思維定式，難以創(chuàng)新。若轉(zhuǎn)變角度提取石狗局部特點，則能打破框架發(fā)掘新的可能性。在不破壞陶瓷外觀整體性的原則下，突破原有的局限，運用不同的設計思路，引導更多元的設計方案。

構(gòu)建創(chuàng)新產(chǎn)品模型還要緊扣陶瓷造型的使用功能和制作工藝，使產(chǎn)品和文化主旨緊密相連。立體構(gòu)成有較多局限性，以開放創(chuàng)新的思維，觀察分析產(chǎn)品造型構(gòu)建的相關(guān)問題，使陶瓷產(chǎn)品造型既具有民俗文化特色，又符合現(xiàn)代審美。運用概括變形融合的法則，令本身具有抽象意味的石狗元素轉(zhuǎn)化為具象的產(chǎn)品造型，進而完成形態(tài)到本質(zhì)的跨越，創(chuàng)造更高品質(zhì)的創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品。

3.1.3 紋理裝飾應用

歸納變形法是陶瓷裝飾圖案設計中經(jīng)常使用的一種方法。在原本石狗雕塑形態(tài)基礎上歸納變形，夸張強調(diào)石狗的元素特色，達到強化其藝術(shù)特征的效果。或者是整合簡化，總結(jié)石狗復雜元素的美學精髓，簡潔大方且明確的體現(xiàn)設計主題。

3.2 裝飾造型在陶瓷材料上的和諧統(tǒng)一

現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新根植于傳統(tǒng)文化，以當代審美需求為指導，陶瓷材料通過造型藝術(shù)的表演才能得到實際的應用。在進行雷州石狗文化陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)作時，紋樣裝飾與整體造型應和諧統(tǒng)一，其設計理論模型如圖2 所示。在不同形式的陶瓷產(chǎn)品中，搭配相匹配的裝飾紋理，在維持整個器物形態(tài)美的基礎上為造型錦上添花。雷州石狗的紋樣造型豐富多樣，在設計時考慮保留陶瓷本身特別的材料美感，實用性較強的陶瓷產(chǎn)品，造型為主裝飾為輔；藝術(shù)性較強的陶瓷產(chǎn)品，則著重表現(xiàn)裝飾的藝術(shù)價值?？傊?，完善一件符合當代審美的創(chuàng)新陶瓷產(chǎn)品，需平衡裝飾與造型之間的關(guān)系

。

中期由于多種文化的碰撞，在生活方式和審美風格不斷變化下，雕刻線條逐漸清晰明確。多重文化交織的社會背景極大豐富了雷州石狗的造型和內(nèi)涵，此時的石狗造型更加威嚴肅穆。晚期雕刻技術(shù)更加精進，出現(xiàn)人相石狗。這類擁有典型特色的人格化石狗擁有人面狗身，活潑靈動且神形兼?zhèn)?/p>

。

4 雷州石狗元素的創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品設計實踐

4.1 設計構(gòu)思

首先明確產(chǎn)品的設計方向，選定與日常生活聯(lián)系緊密，有空間立體特征的產(chǎn)品。綜合對比分析，根據(jù)功能和形態(tài)之間的聯(lián)系，發(fā)掘自然結(jié)合的路徑。在對資料進行收集分析的過程中，總結(jié)石狗局部特征的藝術(shù)規(guī)律。通過與陶瓷材料的有機結(jié)合，突出石狗文化的魅力。石狗原型分析如圖3 所示。

=-1 116.7+4×(-285.83)-(-87.86)-2×(-47.7)-8(-229.94)=141.84(kJ·mol-1)

4.2 實踐制作過程

在石狗收納盒的設計實踐中，根據(jù)選取產(chǎn)品的功能特點，分析出多功能收納盒的使用需求，與紙巾盒、收納筒的結(jié)構(gòu)相結(jié)合。依托概括變形融合的法則，挑選出具有代表性的石狗頭部元素，扁頭方嘴闊耳的特點簡化抽象化處理。借助石狗嘴型線條作為抽紙口，整體頭部與耳部輪廓為容器，構(gòu)建組合式收納盒。既保留典型的石狗特征，又避免收納盒功能結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生生硬的聯(lián)系，滿足產(chǎn)品在實際生活場景下的實用性需求。石狗收納盒設計如圖4 所示。

關(guān)于筆筒的設計實踐，首先根據(jù)筆筒穩(wěn)重且流暢的外形特征，挑選出石狗蹲坐、趴臥的姿態(tài)進行主體的塑造。融合簡化了云雷紋和鳳尾紋飾以及坐姿抱物石狗的造型曲線，以環(huán)抱的形態(tài)構(gòu)建筆筒的整體造型，巧妙的在結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)了置筆以及收納零碎物件的功能。整體簡練端莊大方，體現(xiàn)出平衡的美感。石狗筆筒設計如圖5 所示。

石狗雕塑在雷州有南方的兵馬俑之稱，雷州境內(nèi)現(xiàn)存的古石狗約有兩萬只左右。它們形態(tài)各異，有的面相兇狠，有的憨態(tài)可掬，在多種變化中對美好生活的愿景是永恒不變的情感。石狗擁有豐富多樣的造型，根據(jù)現(xiàn)代社會背景和審美特征，為了讓石狗形象更合理的融入產(chǎn)品中，所以優(yōu)先選擇代表福、祿、壽或正義的這類貼近群眾生活喜好的石狗形象。運用裝飾圖案通常會先對其特征進行提取歸納變形，合理刪減不適用于裝飾的元素。轉(zhuǎn)化兇狠粗獷的造型為簡潔大方、憨態(tài)可掬的新裝飾元素，令復雜元素整合精煉，以便突出設計主題，形成更容易讓大眾接受和喜愛的形象，增加石狗的趣味性。

3）果實發(fā)育。大櫻桃果實發(fā)育可分為3個階段：第一階段，從謝花至硬核前。這一階段結(jié)束時，果實大小為采收時的53.6%～73.5%。第二階段，硬核和胚發(fā)育期。這個時期果實的實際增長僅占采收時的3.5%～8.6%。 第三階段，硬核至果實成熟。這個時期果實增長量占采收時的23%～37.8%，在迅速生長的同時主要是提高果實品質(zhì)。

在陶土種類的選取上，使用雷州半島特有的紅土

。實驗通過對比測試不同陶土和釉料在表現(xiàn)產(chǎn)品中石狗造型和紋飾元素產(chǎn)生的效果，探索陶土的色彩、紋理、質(zhì)地與創(chuàng)新型陶瓷產(chǎn)品的相適性。采用綠色無污染的材料，也有利于傳遞生態(tài)保護的核心主題，符合湛江雷州半島生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展的理念。

低溫冷害也是影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的氣象災害之一，該災害主要指的是在氣候條件較冷的情況下，氣溫驟降，然后給農(nóng)作物的生長帶來巨大影響，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成損失。冷凍災害也屬于低溫冷害的范疇，也是導致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)影響的主要氣象災害之一。無論是作物種植業(yè)還是畜牧業(yè)的發(fā)展，都需要正常氣候溫度的支持，種植業(yè)以及畜牧業(yè)受到凍害的侵擾時會導致農(nóng)作物和牲畜的死亡，并且凍害發(fā)生一般具有很強的規(guī)律性、地域性及突發(fā)性。

4.3 最終效果

除以上詳述的設計實踐外，所在團隊還完成了一系列雷州石狗元素相關(guān)的陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品，包含福神胸針、石狗IP 形象設計衍生的冰箱貼、抽象畫杯墊、趣味石狗茶盤陶罐等。改變傳統(tǒng)石狗形象，表現(xiàn)一種詼諧有趣的創(chuàng)意造型。此次設計實驗的系列作品，聯(lián)合運用壓板、拉胚、捏塑等制作工藝，分別使用化妝土和高溫顏色釉做圖案裝飾，多角度對雷州石狗文化在陶瓷產(chǎn)品設計中的應用主題進行了實踐。系列陶瓷作品如圖7 所示。

5 結(jié)語

從古至今，陶瓷產(chǎn)品由于其材料特性圓潤古樸、釉質(zhì)清亮、器型線條優(yōu)美的特點被人們大量地使用，已經(jīng)是滲透進人們?nèi)粘Ｉ畹牟牧稀Ｔ谛聲r代的背景下，不僅要保護民俗文化的形，保留和傳承民俗文化的靈魂也是產(chǎn)品設計不可或缺的重要部分。雷州石狗是民俗文化大融合的產(chǎn)物，作為雷州文化的根系，讓石狗的靈性融入產(chǎn)品中，使人們在使用這些產(chǎn)品時能產(chǎn)生情感的共鳴，能夠推動地域民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展，同時引發(fā)更多對于創(chuàng)新陶瓷產(chǎn)品設計方法的思考。

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