《山海經(jīng)》 異獸形象元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化的發(fā)展與繁榮是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的重要力量，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為涵蓋影視、動(dòng)漫、游戲等各類(lèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化中堅(jiān)力量，其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益都不容小覷，區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)具有重要意義。隨著文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，不少經(jīng)典文化、文學(xué)資源被應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。如：故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品、電影《哪吒之魔童降世》等，這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品與影視作品的成功都充分說(shuō)明了傳統(tǒng)文化及文學(xué)通過(guò)包裝改造和運(yùn)營(yíng)可以重新煥發(fā)生機(jī)。

《山海經(jīng)》是我國(guó)古典名著中的奇書(shū)，在三萬(wàn)字的篇幅里包含了大量地理、方物、民族民俗、神話故事等信息

，其包含的豐富文化資源具有極大的開(kāi)發(fā)潛力。從《哪吒?jìng)髌妗吩俚絿?guó)漫之光的《大魚(yú)海棠》等都融入了其中大量的神話故事和元素，形成了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)重要的文化特色

。因此，繼續(xù)挖掘《山海經(jīng)》中的珍貴文化資源，并應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，將有助于山海經(jīng)文化的傳播以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1 《山海經(jīng)》異獸文化解析

《山海經(jīng)》有“神話之淵藪”的美稱，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的一筆，是上古先民留傳給我們的珍貴記載，曾被袁珂先生譽(yù)為“吾國(guó)古籍，瓌偉瑰奇之最者”

。其中的異獸形象作為傳統(tǒng)文化的一部分無(wú)疑是很好的媒介和題材，越來(lái)越多學(xué)者和設(shè)計(jì)師都紛紛對(duì)其進(jìn)行了深入研究和詮釋。

《山海經(jīng)》古籍共分為“山經(jīng)”“海外經(jīng)”“海內(nèi)經(jīng)”“大荒經(jīng)”四部分

，其中“山經(jīng)”與“大荒經(jīng)”使用較大篇幅描述記載了400 余種神怪異獸，并衍生出四方位獸、四兇獸、瑞獸等異獸形象

。這些異獸形象有著奇怪的外形，充滿了“神幻”色彩，讓人看了驚嘆不已。關(guān)于為何塑造如此眾多異獸的原因，眾說(shuō)紛紜之下學(xué)者們也進(jìn)行了很多梳理，人們對(duì)自然的未知和敬畏兩種矛盾情感的交織，使異獸被創(chuàng)造出來(lái)并賦予了很多含義。如“鳳凰見(jiàn)之則天下安寧”，異獸能夠預(yù)示天下興亡禍福；“精衛(wèi)填?！敝械木l(wèi)，代表了一種不折不撓、頑強(qiáng)不屈的激勵(lì)精神。

2 《山海經(jīng)》文化創(chuàng)意元素與異獸形象分析

現(xiàn)階段文化創(chuàng)意產(chǎn)品大致可歸類(lèi)為：歷史文化型創(chuàng)意產(chǎn)品、IP 主題型文化創(chuàng)意產(chǎn)品和傳統(tǒng)手工藝型文化創(chuàng)意產(chǎn)品。不管是何種應(yīng)用方式，重點(diǎn)在于對(duì)文化元素從根源進(jìn)行分析與提取，并進(jìn)行造型的歸納整理，從而進(jìn)一步應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。

2.1 《山海經(jīng)》文化創(chuàng)意元素分析

從現(xiàn)代文化創(chuàng)意視角來(lái)看，《山海經(jīng)》在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在《山海經(jīng)》本體內(nèi)容的再創(chuàng)作與《山海經(jīng)》神話形象的利用與創(chuàng)新。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)重點(diǎn)是對(duì)文化元素的提取?！渡胶＝?jīng)》一書(shū)內(nèi)容撰寫(xiě)時(shí)是按照方位進(jìn)行編目分類(lèi)的，通過(guò)閱讀《山海經(jīng)》和借鑒《〈山海經(jīng)〉萬(wàn)物綱目》中的歸類(lèi)方法，將《山海經(jīng)》中元素進(jìn)行歸納。該書(shū)中記載的，除種類(lèi)繁多的植物元素之外就是龐大的異獸群體，飛禽、走獸、游魚(yú)等，數(shù)量龐大、造型奇特。另外，書(shū)中還詳細(xì)記錄了動(dòng)植物的外形特征和食用功效，可見(jiàn)古人對(duì)于“食”的追求。這也是文章中文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要出發(fā)點(diǎn)之一，通過(guò)更加詳細(xì)地提取異獸文化元素，應(yīng)用于飲食相關(guān)器具設(shè)計(jì)中，從而更好地詮釋與傳承山海經(jīng)文化。

2.2 《山海經(jīng)》異獸形象的造型分析

《山海經(jīng)》內(nèi)容涉及的知識(shí)面和豐富程度十分可觀，涵蓋了多種傳統(tǒng)文化元素。但是縱觀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域，可發(fā)現(xiàn)應(yīng)用多集中于影視動(dòng)畫(huà)作品中，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用結(jié)果不甚樂(lè)觀。例如，應(yīng)用《山海經(jīng)》文內(nèi)圖案于手賬本的設(shè)計(jì)，如圖3 所示。應(yīng)用《山海經(jīng)》中的“魚(yú)”元素做裝飾性文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

，如圖4 所示?？梢?jiàn)當(dāng)前應(yīng)用主要方式為對(duì)《山海經(jīng)》異獸圖案的直接應(yīng)用，插畫(huà)化或簡(jiǎn)單處理后復(fù)印于各種產(chǎn)品表面，造型提取立體化應(yīng)用稍簡(jiǎn)單，且由于缺乏故事線，在對(duì)于山海經(jīng)文化的傳承、產(chǎn)品的系列化以及趣味性方面差強(qiáng)人意。

2.2.1 異體重組

該造型方式是在動(dòng)物原有身體的基礎(chǔ)上通過(guò)奇特的變形，如身體部位采用夸張、移位、疊加、縮放等方式產(chǎn)生變形，從而產(chǎn)生很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。通過(guò)自體變形方式產(chǎn)生的藝術(shù)形象讓人“眼前一亮”，屬于一種常見(jiàn)的藝術(shù)加工方式。如三足龜，其形象即是采用自體變形的方式產(chǎn)生的，從烏龜?shù)乃淖阕冃螢槿?，如圖1（b）所示

。

本文構(gòu)建以下模型：式（2）用來(lái)檢驗(yàn)H1，若β1顯著為正，則H1成立；式（3）用來(lái)檢驗(yàn)H2，若β3顯著為正，則H2成立；式（4）用來(lái)檢驗(yàn)H3，若β3顯著為負(fù)，則H3成立。

(3)實(shí)驗(yàn)選用SiBCN先驅(qū)體進(jìn)行分子動(dòng)力學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)，通過(guò)分別在0.01Gpa，0.02Gpa的條件下進(jìn)行模擬分析，通過(guò)改變壓力大小，能夠獲得在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的溫度變化、能量變化、密度變化、結(jié)構(gòu)的邊長(zhǎng)與角度的數(shù)據(jù)?？梢园l(fā)現(xiàn)在0.01Gpa壓力下各項(xiàng)數(shù)據(jù)起點(diǎn)與終點(diǎn)對(duì)比變化很小，在0.02Gpa壓力下仍然看不到顯著變化，說(shuō)明這種先驅(qū)體受到壓力的影響很小。

在建筑工程質(zhì)量檢測(cè)工作內(nèi)容中，給予了建筑工程主體結(jié)構(gòu)檢測(cè)足夠的重視，可以更有效的保證工程的整體質(zhì)量。近年來(lái)建筑行業(yè)發(fā)展速度較快，對(duì)于建筑工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求也在不斷提升。因此需要重視建筑主體結(jié)構(gòu)檢測(cè)工作，全面提高檢測(cè)的科學(xué)性和客觀性，確保建筑主體結(jié)構(gòu)質(zhì)量的提升，為人們打造精品的建筑工程。

因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)具備以下三個(gè)原則。其一，文化傳承原則。當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一大問(wèn)題即是文化傳承流于表面，形式單一，缺乏內(nèi)涵。對(duì)于文化的傳承不應(yīng)僅僅是文化元素的簡(jiǎn)單移植，而應(yīng)該挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并與實(shí)際產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合。其二，審美原則。作為傳承文化的產(chǎn)品，人們的審美需求應(yīng)該得到滿足。產(chǎn)品應(yīng)該從形態(tài)、色彩、紋理等方面使人們達(dá)到美的感受，從而能令人心情愉悅，進(jìn)而體驗(yàn)產(chǎn)品所傳遞的深層文化內(nèi)涵。其三，實(shí)用原則。相對(duì)于一般產(chǎn)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實(shí)用性往往不是設(shè)計(jì)的首要任務(wù)，但如果一件文化創(chuàng)意產(chǎn)品失去了實(shí)用功能，其價(jià)值將大打折扣。一件美學(xué)與實(shí)用功能兼具的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才是用戶的追求。

本刊訊 11月30日下午，省人大機(jī)關(guān)2018年趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)在濟(jì)南市皇亭體育館舉行。省人大常委會(huì)黨組書(shū)記、副主任于曉明，常委會(huì)黨組副書(shū)記、副主任王良，副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)齊濤觀看比賽，并在閉幕式上為獲獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員頒獎(jiǎng)。齊濤出席開(kāi)幕式并講話。機(jī)關(guān)干部職工和共建單位曲水亭社區(qū)、舜井社區(qū)群眾260余人參加。

首先是《山海經(jīng)》異獸文化寓意的提取。如前文所述，《山海經(jīng)》中對(duì)“食”著墨頗多，且與異獸有直接關(guān)系，如《東山經(jīng)》中描述“水出焉，而北流注于湖水。其中多箴魚(yú)，其狀如鯈，其喙如箴，食之無(wú)疫疾”，《北山經(jīng)》中描述“有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，首白而身青、足黃，是名曰鶌鶋，其鳴自詨，食之不饑，可以已寓”。由此，箴魚(yú)和鶌鶋便被賦予了與食文化相關(guān)的美好寓意，異獸文化的內(nèi)涵可以被提取并應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。

目前，我國(guó)事業(yè)單位對(duì)外投資存在事前決策論證缺失、事中監(jiān)督管理缺位、事后績(jī)效評(píng)價(jià)缺乏的不足，建議增設(shè)預(yù)算會(huì)計(jì)收入類(lèi)科目“投資預(yù)算收入”，科目下設(shè)“以前年度投資”和“本年度投資”兩個(gè)明細(xì)科目，并按具體投資項(xiàng)目核算貨幣資金投資成本的收回。收回以前年度貨幣資金投資成本時(shí)，借記“資金結(jié)存”，貸記“投資預(yù)算收入—以前年度投資”，收回本年度貨幣資金投資成本時(shí)，借記“資金結(jié)存”，貸記“投資預(yù)算收入—本年度投資”。

2.2.2 自體變形

由以上分析可以看出，《山海經(jīng)》中的異獸形象造型多奇特怪異，具有自身的特點(diǎn)和文化意味，這也就構(gòu)成了可開(kāi)發(fā)利用的《山海經(jīng)》異獸文化元素，不僅僅包括異獸形象，也涵蓋其自身的故事性而傳遞的豐富內(nèi)涵。

2.3 《山海經(jīng)》異獸形象的價(jià)值分析

1）文化價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)的文化軟實(shí)力在整個(gè)世界越來(lái)越具有不可忽視的地位。我國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，可挖掘和使用的潛力巨大，《山海經(jīng)》是其中重要的一部分?！渡胶＝?jīng)》異獸形象所具備的獨(dú)特文化價(jià)值已成為當(dāng)今學(xué)者研究的重點(diǎn)，從中可以研究遠(yuǎn)古先民的文明意識(shí)，從而汲取營(yíng)養(yǎng)并豐富認(rèn)知。

2）審美價(jià)值?！渡胶＝?jīng)》中的異獸形象無(wú)論從形象、造型還是色彩上都展現(xiàn)了其非凡的審美價(jià)值，從而為后人得以了解和欣賞遠(yuǎn)古時(shí)期具有特色的美提供了豐富的素材。其中，鮮明醒目、具有視覺(jué)震撼的異獸形象具有重要的審美價(jià)值，跳脫于當(dāng)今的眾多審美形象，在欣賞之余亦成為當(dāng)前創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維的源泉。

3）商業(yè)價(jià)值?；趯?duì)《山海經(jīng)》文化價(jià)值和審美價(jià)值的挖掘和研究，其商業(yè)價(jià)值也隨之凸顯并在眾多領(lǐng)域應(yīng)用，帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。如影視領(lǐng)域，利用《山海經(jīng)》中的異獸形象進(jìn)行開(kāi)發(fā)創(chuàng)作，成功塑造了如“胡巴”等經(jīng)典形象，體現(xiàn)了《山海經(jīng)》異獸形象的開(kāi)發(fā)價(jià)值和商業(yè)前景。

3 《山海經(jīng)》異獸形象元素文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法與原則

文化創(chuàng)意產(chǎn)品以創(chuàng)新為核心，以文化為開(kāi)發(fā)對(duì)象，將其成果體現(xiàn)于產(chǎn)品之上。與一般產(chǎn)品相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)品更注重人們深層次的需要，因此其設(shè)計(jì)方法也區(qū)別于一般產(chǎn)品。不同的文化具有不同的特點(diǎn)，挖掘文化內(nèi)涵并與時(shí)代需求相結(jié)合，使其能夠具備時(shí)代特色，更重要的是能夠?qū)ξ幕M(jìn)行傳承、活化與發(fā)展，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重點(diǎn)所在。

2.2.3 異體重組加變形

教育部的新工科倡議，就是要通過(guò)當(dāng)前的工科教育改革，培養(yǎng)出符合國(guó)家新時(shí)代要求的、具有持續(xù)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才。對(duì)于軟件工程專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，對(duì)照新工科的目標(biāo)要求，則是以軟件項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)為主線，除了訓(xùn)練學(xué)生具有協(xié)調(diào)溝通、組織管理、自我約束和人際交往能力外，還需要具有對(duì)復(fù)雜工程技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行預(yù)測(cè)與模擬的能力。

3.2 《山海經(jīng)》異獸形象在現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

關(guān)于《山海經(jīng)》中異獸形象，學(xué)者們?cè)鲞^(guò)很多研究，陳志瑩等認(rèn)為《山海經(jīng)》中的異獸造型是通過(guò)同構(gòu)置換、重復(fù)疊加、減少變形和夸張變異的方法來(lái)進(jìn)行變形

；孫淑萍把《山海經(jīng)》異獸造型分為了人獸組合、獸獸組合的混合造型和分裂、夸張、扭曲、增減、省略的突異造型

。根據(jù)以上研究方法和研究結(jié)果，可將異獸造型方式歸納為以下三種。

3.3 《山海經(jīng)》異獸文化元素餐具設(shè)計(jì)實(shí)踐

從異獸文化出發(fā)，選取具有代表性的異獸，將其應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，其流程主要分為以下四步。

在異體重組的造型基礎(chǔ)之上又疊加奇怪的變形是該方法的主要手段。通過(guò)此方式產(chǎn)生的異獸形象造型特征更加鮮明，變化手法也更為豐富和動(dòng)人。通過(guò)此種變形手法加工出來(lái)的異獸形象最易出現(xiàn)“猙獰”之美，視覺(jué)張力強(qiáng)烈。如《南山經(jīng)》中記載：“東五百里，曰禱過(guò)之山，其上多金玉，其下多犀兕，多象。有鳥(niǎo)焉，其狀如鵁而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鳴自號(hào)也?！宾娜缂礊橐环N白首三足的人面鳥(niǎo)，如圖1（c）所示

，其形象可謂之十分獨(dú)特，即采用的異體重組加變形的雙重造型方式。

其次是《山海經(jīng)》異獸形象元素的提取。主要包括圖形元素與色彩元素的提取。圖形元素是根本，從《山海經(jīng)》等相關(guān)典籍文字描述中提取該異獸的關(guān)鍵詞，主要包含異獸的來(lái)源、典故場(chǎng)景、特征功能以及寓意象征，提取適合產(chǎn)品語(yǔ)境的圖形。根據(jù)二維圖形，將異獸進(jìn)行立體構(gòu)想與設(shè)計(jì)。色彩元素方面，結(jié)合用戶對(duì)產(chǎn)品色彩的感知進(jìn)行色彩的定義與創(chuàng)新。

總之，氯吡格雷聯(lián)合阿司匹林治療急性心肌梗死具有顯著的效果，可有效改善患者冠狀動(dòng)脈血運(yùn)情況，促進(jìn)心臟功能恢復(fù)，且用藥不良反應(yīng)少，安全性較高，可大量推廣應(yīng)用在急性心肌梗死患者中。

再次是對(duì)文化形象元素的解構(gòu)與重整。完成以上文化形象元素的提取之后，要對(duì)其予以解構(gòu)重整。所謂解構(gòu)重整就是對(duì)原本整體性的異獸文化元素予以分解細(xì)化，并對(duì)其重新整理改善使其演繹成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素。解構(gòu)與重整的原則是遵循產(chǎn)品的功能需求，將異獸造型賦予產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)之中。將異獸的文化元素進(jìn)行合理劃分，包括形狀、大小、色彩等元素，在此基礎(chǔ)上重新整理完成。

新奴隸社會(huì)首先是一種技術(shù)邏輯，即人工智能取代絕大多數(shù)重復(fù)性勞動(dòng)。這種技術(shù)邏輯本身是超越政治、意識(shí)形態(tài)和文化的，它植根于人類(lèi)對(duì)效用最大化的追求，即用盡可能少的成本獲得盡可能多的收益。

最后是將異獸形象元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在把握異獸文化寓意傳達(dá)的前提下，做到美感的傳遞，產(chǎn)品造型既不失異獸的姿態(tài)，又能保證產(chǎn)品的使用要求，如此文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有實(shí)用價(jià)值。具體設(shè)計(jì)案例展示如表1 所示。

4 結(jié)語(yǔ)

《山海經(jīng)》置于今天，人們的眼光不僅僅停留在其常規(guī)的奇異小說(shuō)中，而是越過(guò)這些，開(kāi)始探索一個(gè)奇趣橫生的《山海經(jīng)》世界，其中包羅萬(wàn)象的山海經(jīng)異獸形象和故事情節(jié)，為人們的研究和再創(chuàng)造提供了靈感，更為未來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)拓了思路。

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