明中后期民間天文學(xué)著作研究
——以《革節(jié)卮言》為對(duì)象

程秋霞

明朝開(kāi)國(guó)之初，朱元璋（1328—1398年）便立法嚴(yán)禁民間私習(xí)天文，導(dǎo)致隨后的二百多年里，歷法發(fā)展停滯不前。明中后期，官方放松歷禁管控，一部分民間天文愛(ài)好者重拾天文，并將相關(guān)材料整理成書(shū)，《革節(jié)卮言》即在這一背景下編纂成書(shū)。過(guò)去天文學(xué)史研究多聚焦《大統(tǒng)歷》《回回歷法》等明代官方著作，對(duì)于民間天文的研究也多集中于朱載堉《律歷融通》、邢云路《古今律歷考》等專(zhuān)業(yè)性著作，忽視了明中后期未曾有過(guò)系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)天文學(xué)習(xí)經(jīng)歷的一般儒士的天文知識(shí)構(gòu)建情況。戴庭槐作為明中后期基層儒官，所撰《革節(jié)卮言》對(duì)比同時(shí)期天文著作，并非專(zhuān)門(mén)性討論歷法、推算問(wèn)題；對(duì)比同時(shí)代文人筆記類(lèi)著作，又相對(duì)系統(tǒng)地整理了天文、歷法知識(shí)。對(duì)于這樣一本著作的研究，有助于深入了解明中后期一般儒士的天文知識(shí)體系。

一、戴庭槐生平與著述

戴庭槐，一作廷槐，字元植，號(hào)東樵，約生于明朝嘉靖二十五年（1546年），福建長(zhǎng)泰人。戴庭槐家世顯赫，明代有“簪笏之盛，為武安（長(zhǎng)泰古稱(chēng)武安）第一”之贊譽(yù)。高祖戴弘亮，為長(zhǎng)泰知名堪輿師，精于風(fēng)水堪輿之術(shù)。曾祖戴昀，成化十年舉人，曾任浙江樂(lè)清縣知縣。伯公戴時(shí)宗，正德八年舉人，官至左僉都御史。其父戴淵，雖得貢士，但未仕而卒。戴庭槐侄輩戴燿，隆慶二年進(jìn)士，官至兩廣總督。侄輩戴燝萬(wàn)歷十四年進(jìn)士，官至四川按察使。戴庭槐家族直至明崇禎十二年，仍有戴實(shí)華（戴昀五世孫）中舉，后因社會(huì)動(dòng)蕩未仕。長(zhǎng)泰戴庭槐家族科舉發(fā)達(dá)，為戴庭槐求學(xué)致仕之路奠定了基礎(chǔ)；濃郁的“讀書(shū)家風(fēng)”，也對(duì)其為官施政產(chǎn)生了一定影響。

嘉靖四十年（1560年），年僅十四歲的戴庭槐，為時(shí)任福建提督學(xué)政的胡庭蘭（1507—1581）所賞拔，免試擢升為秀才。嘉靖四十二年（1563年），戴庭槐求學(xué)于福建府學(xué)，時(shí)任福建提學(xué)副使的姜寶（1514—1593），十分賞識(shí)戴庭槐。隆慶二年（1568年），戴庭槐以恩貢生的身份，進(jìn)入南京國(guó)子監(jiān)求學(xué)。此時(shí)，曾對(duì)他有知遇之恩的姜寶，也已升任為南京國(guó)子監(jiān)祭酒，此后戴庭槐一直跟隨姜氏學(xué)習(xí)，直至捧檄淳安。萬(wàn)歷三年（1575年），歷經(jīng)八年監(jiān)生生活的戴庭槐，學(xué)術(shù)上通過(guò)升堂積分制，為官上通過(guò)歷事考核，最終捧檄為淳安知縣，品秩正七品，此時(shí)戴庭槐年僅29歲。初任淳安縣父母官的他，政務(wù)涉及養(yǎng)老、祀神、貢士、讀法、表善良、恤窮乏、稽保甲、嚴(yán)緝捕、聽(tīng)獄訟。以上諸多惠政，使戴庭槐獲得淳安百姓的愛(ài)戴。同時(shí)，“勒石紀(jì)念海公”“維修石峽書(shū)院”兩事，也使戴庭槐收獲淳安地方文人、士大夫的肯定。以徐廷綬（1515—1578）、徐楚（生卒年不詳）為代表，兩人既為同鄉(xiāng)，又同為嘉靖時(shí)期進(jìn)士，都曾為戴庭槐所作書(shū)籍作序，序中都對(duì)戴庭槐政績(jī)表達(dá)了肯定，足可見(jiàn)戴庭槐為官能力。萬(wàn)歷六年（1578年），戴庭槐卸任淳安知縣，四年為官生涯結(jié)束，此后再未做官。

淳安任職時(shí)期，不僅是戴庭槐政治生涯的關(guān)鍵時(shí)刻，更是其著書(shū)立說(shuō)的巔峰時(shí)期。根據(jù)地方府志、縣志，以及現(xiàn)代福建當(dāng)?shù)厥穼W(xué)家整理，戴庭槐的著作主要有《革節(jié)卮言》《制錦堂集》《孔門(mén)源流考》《學(xué)易舉隅》《錦云集》《樵云叢談》《孝經(jīng)刊誤注解》《就正文略》《薜荔亭稿》《云談藪》。其中大部分都已散佚，目前留存全文的僅有《革節(jié)卮言》《制錦堂集》《孔門(mén)源流考》。盡管部分書(shū)籍已散佚，但亦有《學(xué)易舉隅》一書(shū)，收錄至《四庫(kù)全書(shū)總目》中，因此雖無(wú)全文內(nèi)容，仍可了解大致梗概。

二、《革節(jié)卮言》天文知識(shí)來(lái)源分析

《革節(jié)卮言》成書(shū)于明萬(wàn)歷二年（1574年），全書(shū)共分5卷，總計(jì)57000余字。全書(shū)以摘錄眾家之言為主，書(shū)中內(nèi)容大多可找到直接或間接的出處，這使得對(duì)比文本溯源其知識(shí)來(lái)源成為可能。筆者將《革節(jié)卮言》全書(shū)文本拆分成條目，經(jīng)逐條對(duì)比：《革節(jié)卮言》共引用292本文獻(xiàn)，子部文獻(xiàn)占比最高，占44.52%；其次為經(jīng)部文獻(xiàn)，占33.56%；再次為史部文獻(xiàn)，占16.44%（如表1）。

表1 《革節(jié)卮言》全書(shū)知識(shí)來(lái)源分類(lèi)

《革節(jié)卮言》引用次數(shù)最多的著作，為元代趙友欽《革象新書(shū)》；其次為理學(xué)著作，如黎靖德《朱子語(yǔ)類(lèi)》、朱熹《通鑒綱目》；再次為史學(xué)著作，頻次最高的是司馬遷《史記》、班固《漢書(shū)》，由于歷代正史中的天文、律歷、諸志，包含諸多天文知識(shí)，因此成為儒士獲取天文知識(shí)的重要途徑。

《革節(jié)卮言》引用次數(shù)最多的作者，依次為趙友欽、朱熹、司馬遷、張載。前文提及戴庭槐師承與交游，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)亦體現(xiàn)出戴庭槐承襲了閩地朱子理學(xué)傳統(tǒng)。這也反映了戴庭槐天文知識(shí)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)：即以尊崇理學(xué)經(jīng)典為核心，并不斷回溯各類(lèi)經(jīng)學(xué)典籍。盡管明中后期姚江盛行，但官方哲學(xué)、科舉選官仍以程朱為尊，因此戴庭槐的天文知識(shí)結(jié)構(gòu)亦足以代表當(dāng)時(shí)大多儒士的天文知識(shí)狀況。

（一）理學(xué)視野下的宇宙觀

《革節(jié)卮言》立足朱子理學(xué)、趙友欽《革象新書(shū)》，構(gòu)建了“渾天說(shuō)”宇宙觀。對(duì)于渾天說(shuō)下的天球結(jié)構(gòu)，戴庭槐認(rèn)為，唯有趙友欽以圓瓜比喻天體，最易理解。趙氏將兩極比喻瓜之兩端，赤道為瓜之腰圍，而瓜又有十二瓣，引申為天有十二次，戴庭槐強(qiáng)調(diào)：這一模型既說(shuō)明了天球繞南北二極旋轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)天空范圍的劃分有了清晰認(rèn)識(shí)。而針對(duì)天球下，日月五星左旋、右旋之爭(zhēng)，戴庭槐先引朱熹“大輪在外，小輪載日月在內(nèi)”，又引趙友欽“日速月遲，譬之二馬，日駿而月駑”之喻。無(wú)論是朱熹“大輪小輪”，或是趙友欽“駑駿二馬”，皆反映戴庭槐支持日月五星左旋說(shuō)。戴庭槐引張載《正蒙·參兩》：“天左旋，處其中者順之少遲則反右矣。”強(qiáng)調(diào)天與恒星皆是左旋，由于日月五星左旋速度遲于天和恒星，因此看起來(lái)像向右運(yùn)行，同時(shí)結(jié)合張載的陰陽(yáng)之說(shuō)，進(jìn)一步闡釋了“日月五星遲速”，這種以陰陽(yáng)解釋左旋的方式，被戴庭槐總結(jié)為：“蓋陽(yáng)東升而陰西降者，其常理也?！?/p>

關(guān)于“渾天說(shuō)”下的日月食問(wèn)題，戴庭槐繼承了朱熹“月掩日”說(shuō)，同時(shí)也將朱熹“暗虛”概念引入月食之中。朱熹認(rèn)為日月對(duì)沖時(shí)，由于日中心暗虛無(wú)光，導(dǎo)致月無(wú)法吸收日光，從而產(chǎn)生月食。戴庭槐對(duì)此加以補(bǔ)充：“而為暗虛所射者，則由日光積暈成蔽。前輩爐炎沖射燈燭，黑炎蔽光不照之喻甚明”，戴庭槐認(rèn)為星家所說(shuō)“暗虛”，即為月食黑暈，這一觀點(diǎn)亦與趙友欽《革象新書(shū)》吻合，但戴庭槐不僅支持朱熹“日體暗虛”理論，同時(shí)雜糅了張載“日質(zhì)本陰”概念。由此可知，戴庭槐對(duì)于月掩日、地體暗虛說(shuō)已經(jīng)有了比較準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，但在傳統(tǒng)理學(xué)背景的影響下，他仍然選擇與“陰陽(yáng)闡釋日月食”相互調(diào)和，這也可視作對(duì)新、舊觀點(diǎn)的一種融合。

《革節(jié)卮言》構(gòu)建了理學(xué)背景下的“渾天說(shuō)”宇宙觀，盡管全文天文知識(shí)并未推陳出新，但對(duì)比明中后期長(zhǎng)期歷禁的社會(huì)背景，這種“渾天說(shuō)”觀點(diǎn)仍具有進(jìn)步性。以王廷相（1474—1544）為例，王氏曾言：“愚嘗驗(yàn)經(jīng)星、河漢位次景象終古不移……漢郗萌曰：天體確然在上，此真至論，智者可以思矣?！彼J(rèn)為：天有形體，且確然在上，實(shí)為晉虞喜之說(shuō)；且王氏否認(rèn)渾天說(shuō)“地在氣中”“天運(yùn)轉(zhuǎn)不止”等觀點(diǎn)的正確性。對(duì)比之下，戴庭槐未受時(shí)代影響反而愈加堅(jiān)定“渾天說(shuō)”，并嘗試實(shí)地觀測(cè)，這在當(dāng)時(shí)已屬不易。

（二）實(shí)地觀測(cè)下的天文認(rèn)識(shí)

《革節(jié)卮言》所反映的天文知識(shí)體系，得益于對(duì)儒家經(jīng)典、史傳、子部典籍的繼承與梳理。在這樣的知識(shí)背景下，戴庭槐尤為強(qiáng)調(diào)天文勘測(cè)的重要性。《革節(jié)卮言》多次介紹個(gè)人觀測(cè)經(jīng)歷，甚至包含實(shí)地觀測(cè)日食經(jīng)歷。

《革節(jié)卮言》“歷法沿革”一節(jié)言：“隆慶四年，日當(dāng)食正旦，乃竟不食”，關(guān)于隆慶四年日食，《明穆宗實(shí)錄》僅載：“隆慶四年，正月己巳朔。日食，免朝賀?！辈⑽从涗洝罢┪词场?。而《皇明兩朝疏鈔》載孫夢(mèng)豸曾上疏：“昨又該欽天監(jiān)奏稱(chēng)：明年元旦日食，十六日月食。臣等竊以為當(dāng)其時(shí)，皇上遇災(zāi)而懼，方將減膳而徹樂(lè)，避殿省躬之不暇矣?！笨梢?jiàn)隆慶三年，已有欽天監(jiān)預(yù)測(cè)“正旦日食”。再看中央記錄，《禮部志稿》“省日月交食”載：“隆慶四年，正月朔，日食。望，月食。先是工科給事中陳吾德言：歲首日月交食，天之大變……而皇上亦宜罷游樂(lè)、屏玩好，以答天戒?！倍胤接涗浬?，《來(lái)賓縣志》亦載：“穆宗隆慶四年庚午歲，春正月己巳朔，日食?！币虼耍?dāng)天應(yīng)該是“日食正旦”。而且“正旦”即春節(jié)，若這一天出現(xiàn)日食，往往被視為大兇之兆，出現(xiàn)記錄錯(cuò)誤的可能性極低。

如何解釋戴庭槐作“隆慶四年，日當(dāng)食正旦，乃竟不食”？結(jié)合國(guó)家天文科學(xué)數(shù)據(jù)中心的模擬測(cè)算，測(cè)得數(shù)據(jù)：1570年2月5日（隆慶四年正月己巳朔），并非是日全食而為日偏食。隆慶四年（1570年），北京雖可觀測(cè)日偏食，但食分較低，為0.189，南京食分僅為0.009，且位于日偏食可觀測(cè)邊界處。因此，戴庭槐無(wú)論用肉眼，還是利用“小孔成像”等方式，都無(wú)法在南京觀測(cè)到當(dāng)年正旦日偏食。

盡管觀測(cè)未果，且戴庭槐對(duì)于日食食分認(rèn)識(shí)不足，但觀測(cè)記錄反映戴庭槐國(guó)子監(jiān)求學(xué)時(shí)期，已對(duì)天象關(guān)注頗多。而這種個(gè)人對(duì)天文的研習(xí)，也使《革節(jié)卮言》區(qū)別于大多數(shù)民間天文著作，相對(duì)兼具了專(zhuān)業(yè)性與科普性。對(duì)于歷象觀測(cè)，戴庭槐引程、朱之言：“夫必理精而后其術(shù)可精?！彼^“理精”，程頤認(rèn)為“歷象之法”必須通“理”，朱熹發(fā)揚(yáng)二程“惟理為實(shí)”本體論思想，形成“理氣二元論”，認(rèn)為“天下有萬(wàn)世不易之常理”，而“為學(xué)之道，莫先于窮理”。由此可知，戴庭槐受教于正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，他對(duì)于明中后期歷象的觀測(cè)及“歷理觀”的認(rèn)識(shí)，仍延續(xù)了宋代理學(xué)道統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代官方禁止民間私習(xí)天文，在歷史中并不鮮見(jiàn)，但如明朝歷禁，嚴(yán)格執(zhí)行近百年，則少之又少。這與朱元璋極為重視天象，深信“天垂象所以警乎下人”的災(zāi)異思想有關(guān)。面對(duì)明中后期歷禁愈弛，戴庭槐試圖改變?nèi)迳霸?xún)之歷象，則茫然虛生天地，錯(cuò)度歲時(shí)”之現(xiàn)狀，通過(guò)取材經(jīng)學(xué)、儒家理學(xué)、天文歷算和史學(xué)類(lèi)著作，構(gòu)建了傳統(tǒng)士人階層的天文知識(shí)體系。

通過(guò)溯源全書(shū)知識(shí)，可以基本厘清以戴庭槐為例的明中期基層儒士天文歷法知識(shí)來(lái)源：是以儒家理學(xué)經(jīng)典及天文算法類(lèi)、正史類(lèi)著作為主體，搭建起傳統(tǒng)儒士的天文學(xué)知識(shí)框架。由于戴庭槐并非鉆研天文，其知識(shí)框架帶有濃厚的儒學(xué)色彩。關(guān)于朱子理學(xué)對(duì)于戴庭槐的影響，如果僅從《革節(jié)卮言》一書(shū)內(nèi)容中，或許無(wú)法窺見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)，但當(dāng)對(duì)全書(shū)進(jìn)行知識(shí)源流整理后，才足見(jiàn)閩地朱子理學(xué)之興盛，以及戴庭槐在這一背景場(chǎng)下，個(gè)人治學(xué)觀點(diǎn)與所處時(shí)代的不同。盡管明代歷禁嚴(yán)格，但各類(lèi)經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的天文知識(shí)，仍然豐富了當(dāng)時(shí)熱愛(ài)天文的一批文人志士?；蛟S正如朱熹所言：“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮利亦不可以不講。”帶著這種對(duì)天文知識(shí)的探索信念，戴庭槐以儒生身份，最終著成《革節(jié)卮言》一書(shū)。