壯族造物神話與銅鼓文化研究＊

●陳 蕾

神話是一種特殊的傳播力量，其所展現(xiàn)的圖騰與所涉及的祭祀儀式具有原型敘事的意義。壯族神話是壯族先民原始思維的顯現(xiàn)，承載著對宇宙生成、萬物來源的思考。為了將其記錄或轉(zhuǎn)化為圖騰，壯族先民創(chuàng)造性地將神話轉(zhuǎn)變成了不同的藝術(shù)形式。其中，作為壯族原始藝術(shù)之一的銅鼓亦是鮮明代表。這類壯族造型藝術(shù)汲取了造物神話的養(yǎng)料，在信仰觀念與藝術(shù)形式的交互作用中形成了富有民族記憶的神話圖像，其藝術(shù)表達極具生命意識與文化力量，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)造型藝術(shù)的審美內(nèi)涵和哲學(xué)文化。本文從銅鼓藝術(shù)出發(fā)，結(jié)合壯族造物神話中自然萬物成因的闡發(fā)，對銅鼓的線條、圖案、形象及其造型的文化意義進行分析，探究壯族銅鼓中神話圖像所展現(xiàn)的稻作文化內(nèi)涵、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與生態(tài)哲學(xué)觀念。

一、原型敘事：壯族造物神話的緣起與分類

面對未知的世界，先民通過原始思維把宇宙萬物概念化，以便在各種現(xiàn)象之間建立聯(lián)系，神話觀念由此形成。神話觀念不斷發(fā)展，自成體系，這些象征觀念系統(tǒng)地表達了人類內(nèi)心世界與潛意識，這先驗的內(nèi)心機制可稱為集體無意識，逐漸成為社會無意識。因此，神話可看作是一種貫通人類精神與實踐的意識形態(tài)。同時，它也作為一種社會歷史敘事，置于自然現(xiàn)象、社會實踐和文化建構(gòu)之中，標志著人與自然互動的不同歷史流變。壯族先民通過想象力創(chuàng)造了滿足內(nèi)心需求的神話世界，通過原始思維將生活中的經(jīng)驗事實轉(zhuǎn)化為神話，將人們的生活活動與精神意志相融，因此，神話是社會組織、道德準則、儀式習(xí)俗的真正依據(jù)。①〔美〕阿蘭·鄧迪斯編：《西方神話學(xué)讀本》，朝戈金等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2006，第249-250頁。

壯族造物神話主要圍繞布洛陀和姆洛甲的故事展開?！稄V西民間文學(xué)叢刊》收錄的《布祿陀》敘述了布洛陀造天地、制萬物、開紅水河、取火、打魚、造牛、造米、造屋、養(yǎng)雞鴨九大功績；再如《云南文山壯族苗族自治州民間故事集》的《布洛陀的傳說》敘述了布洛陀的三大功績：制天兵、制太陽、制豹子。②農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，廣西民族出版社，2007，第575頁。布洛陀也造水造潭，熔鐵煉鋼做農(nóng)具，造銅鼓。姆洛甲造人造動物，造谷造種，造塘造田，種麻種棉。可見，壯族造物神話豐富多彩，從對宇宙成因和日月星辰的闡釋，到人類動物來源，再到工具農(nóng)具等生活用品的產(chǎn)生。而這些造物神話在一定程度上與壯族先民的稻作活動息息相關(guān)，由于農(nóng)作物的生長受到自然因素的影響，當人類對自然束手無策時，便將自然人格化，祈求自然神靈保佑農(nóng)業(yè)豐收，因此，自然現(xiàn)象與自然物就成了原始人崇拜的對象?！皦炎迳裨捁适隆恫悸逋咏?jīng)詩》《摩經(jīng)布洛陀》《布伯》等，反映了稻作生產(chǎn)是壯族生存重要的生命線。”①翟鵬玉：《壯族稻作神話群與民族生態(tài)審美敘事》，《民族文學(xué)研究》2007年第2期。同樣，壯族神話等經(jīng)典飽含了壯漢文化融合下的生態(tài)思想觀念。自秦朝始漢族就有人口遷入壯族地區(qū)，《漢書》載有，“前時秦徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處”②〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注：《漢書》，中華書局，1999，第53頁。，到明清達至遷徙巔峰，這些遷徙活動促進了壯族與漢族的文化、生產(chǎn)實踐以及社會活動相互融合，極具生態(tài)文明思想的《麼經(jīng)布洛陀》《傳揚歌》等壯族經(jīng)典著作亦為在明清時期所著。③郭世平：《壯漢生態(tài)對話：從文化融合視角看》，《學(xué)術(shù)論壇》2015年第10期?？梢?，壯族造物神話反映了壯族以稻作文化為核心的生活方式、社會生產(chǎn)與思想觀念，呈現(xiàn)了壯漢文化融通所蘊藏的生態(tài)意識。同時，壯族先民對那文化的認知與實踐的運作也展現(xiàn)了壯族稻作文明的歷史生成機制。

壯族解釋宇宙自然成因的神話故事流露出了古代靈性觀的自然哲學(xué)觀念，關(guān)于支配自然力的神祇、日月星辰和山川河流的人格化體現(xiàn)了唯靈主義的觀念?！白匀簧裨挼倪@種萬物有靈觀的起源，極為鮮明地表現(xiàn)在規(guī)模宏大的一類關(guān)于太陽、月亮和星星的神話中。在全世界的原始哲學(xué)中，太陽和月亮被賦予生命，并且按其本性來說，好像是人?！雹堋灿ⅰ硱鄣氯A·泰勒：《原始文化》，連樹聲譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005，第236頁。對于日月星辰以及山川河流的形成，在壯族神話中充滿了魔幻意味。布洛陀造太陽，用泥捏成吊籃樣，用天火燒紅，用鐵鏈捆住向天上拋，但風(fēng)一吹便無光。于是又制造一個吊籃模型，并粘一圈蛟龍的眉毛和睫毛，燒紅再拋向天空，睫毛和眉毛處發(fā)出光芒。無光芒的吊籃成了月亮，有光芒的則成了太陽。太陽與月亮生的不太成熟的孩子便成了星星。在壯族神話中關(guān)于山川河流和電閃雷鳴等自然現(xiàn)象的解釋也具有生命性，壯鄉(xiāng)大地上的五指山是由布洛陀與姆洛甲的五個孩子變成的，閃電也被認為是雷神的舌頭，其舌頭如同蛇舌一般，能從嘴里吐出一串串火花。在此，太陽、月亮、星星、閃電被視為生命化的物體，皆屬于生靈性，故而在原始人眼里這些生活中的現(xiàn)象擁有某種特殊的神圣力量。而這些生命化的物象和現(xiàn)象與壯族先民們的稻作生產(chǎn)密切相關(guān)，這是一種人與自然和諧共處的文化關(guān)系的敘事書寫，在此自然崇拜亦是一種以天地為本的自然觀念。

造人與造動物的神話同樣展現(xiàn)了生命力，在壯族神話中關(guān)于生命發(fā)生的神話與漢族造人的故事十分相似，都是用泥土捏造而后活起來。比如神話《造三批人》，從前世間只有姆洛甲，于是，她萌生了造人的想法。她歷經(jīng)三次造人。第一次她捏泥人，再用稻草將其包好，在巖洞經(jīng)過四十九天的壅，人就動起來了，但雨淋后則立即變得軟趴趴的，日曬便走不動。于是，開始造第二批人。這次她用生芭蕉刻出人模樣，拿稻草包好，在巖洞經(jīng)過四十九天的壅，人就跑出來了，皮膚白皙，但身子骨并不太硬朗，無法做農(nóng)事。于是，開始造第三批人。她把蝶蛋與蜂蛋放到醋缸里，鋪好稻草，壅泥巴，白天用米湯滴灑，夜間用露水澆灌。待九個月后揭缸，缸邊放上一籃辣椒和貓豆、一籃楊桃和檳榔。開缸后，人都跑過來搶食物，變成男人的泥人吃了辣椒和貓豆，變成女人的泥人吃了楊桃和檳榔。這批人能干農(nóng)活，繁衍后代。⑤農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，廣西民族出版社，2007，第602頁。作為稻作文化民族，農(nóng)耕的牛也是壯族先民歌頌的對象。布洛陀能用黃泥捏黃牛和水牛，再用首烏、白皮木、馬蜂窩、嫩芭蕉葉、紅石塊、酸棗果、稔子花、山薯塊、鵝卵石、棕櫚皮、雙劍等材料進行精細打磨，拿到草堆里，用火灰和泥巴埋好，淋上潲水，經(jīng)過四十九天，牛便造成了。①農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，廣西民族出版社，2007，第56頁。可見，壯族神話造人與造牛都是從日常生活獲得材料，先民們將身體硬朗與能做農(nóng)事作為造人的標準，牛也是通過各種堅固的材料精細打磨而成。作為勞作者與勞作工具，人與牛在稻作生產(chǎn)中占據(jù)重要地位。此類神話把人類命運與日常生活密切相連，極大展示了壯族族群的稻作文化和生態(tài)意識，可見，壯族人民堅信自身本質(zhì)力量能夠創(chuàng)造人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)世界，這也是一種“天人合一”的生命詩學(xué)觀的闡述。

對于生活起居用具，造物神話往往將其制造工序闡明得較為清楚，傾向展現(xiàn)真實性的創(chuàng)造過程，而神話故事起因往往帶有奇幻色彩。比如造房，開始造房之前，人們先曬好米谷，舂好拿來煮飯和釀酒。動工當天，人們來到大山、樹林之中伐木，砍來大樹做柱子，砍來小樹做桁條。直木材制成柱子與桁條，曲木材則圍住屋邊。隨后，布洛陀選擇好日子發(fā)墨，第一天制作好了主柱，第二天制作好了邊柱，柱子鑿好上下面，上安桁條，中間架橫擔，下架橫梁，第三天拼好了屋架，第四天拼好了屏風(fēng)，第五天木屋則順利架構(gòu)而成。②農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，廣西民族出版社，2007，第39頁。再如造銅鼓，銅鼓被稱為地上的星星，能保佑人們安樂。布洛陀帶著人們挖三彩泥，制成中間小兩頭圓大的模型，再采集孔雀石，用青岡柴將其燒煉成熔漿，倒入制好的三彩泥模型里，孔雀石熔漿變成了兩頭圓大中間小的、伴有四個耳朵的造型，在這東西上有刀箭、魚叉、斧鑿、占卜、狩獵、耕織、航行與游戲等圖案。③農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，廣西民族出版社，2007，第370頁。壯族是最早建造干欄式建筑的民族之一，他們選擇在依水近田的地方造房，利于生活與稻作生產(chǎn)，防潮通風(fēng)。最初銅鼓也是作為炊具，盛糯米飯，屬于稻作文化生活方式的一部分。壯族神話中造房與造銅鼓的過程基本來自壯族先民的生產(chǎn)實踐，神話中銅鼓精細的制造過程亦是現(xiàn)實生活中銅鼓的整個工藝鑄造流程，即先做好模具，再開始鑄鼓，可見，壯族神話與社會活動、物質(zhì)生產(chǎn)息息相關(guān)。

二、神話圖像：壯族造物神話在銅鼓上的顯現(xiàn)

壯族先民通過造物神話對宇宙萬物進行描述和解釋，而這些原始觀念及其審美闡釋影響了祭祀禮器、生活用品、生產(chǎn)工具的制作。壯族銅鼓就是富有神話意味的器物，是老子所言“樸散則為器”④〔魏〕王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2008，第74頁。的具體呈現(xiàn)，即銅鼓（器）是神話中哲學(xué)觀念（道）的外顯。壯族先民擊打銅鼓是一種原始的農(nóng)業(yè)祭祀活動，旨在通過擊鼓與神靈進行溝通，傳遞求雨信息，擊鼓祈雨的祭祀活動反映了原始人稻作種植的方式、祈求神明保佑的手段、稻作文化知識的形成。銅鼓上的神話圖像則是神話文本視覺化的表現(xiàn)，是自然崇拜轉(zhuǎn)化為圖騰崇拜的精神文化符號，直接服務(wù)于原始宗教活動。從藝術(shù)造型手段來看，銅鼓藝術(shù)中神話圖像分為三種表現(xiàn)形式：線的使用、元素的拼接、圖案的摹仿。這些神話圖像的精神內(nèi)涵不僅滲透了壯族造物神話所反映的世界觀與哲學(xué)觀念，也體現(xiàn)了壯族人民的情感意志、生命意識與生活愿景。

（一）線條圖案：太陽紋、云雷紋、水波紋

銅鼓上的幾何線條以圓線、曲線、直線、波浪線等基本線條為主，各類線條組合形成了太陽紋、云雷紋、水波紋等紋樣，展現(xiàn)了圓柔與方剛相融的形式美。這些程式化的原始意象述說著壯族先民的原始觀念與原始思維，富有神話色彩與文化意義。

太陽紋（圖1）在銅鼓造型中是最基本的圖案，處于鼓面中心點，由光體和光芒組成，光芒圍繞著光體，再由光環(huán)暈圈層層環(huán)繞。原始銅鼓則只有光體而無光芒，之后，逐漸添加了光芒、光環(huán)暈圈。隨著紋樣不斷發(fā)展，太陽紋從光芒的道數(shù)和形狀不一到有確定的造型組合，光體和光芒之間有界線，光體呈圓凸狀，光芒呈針狀，再到添加幾道暈圈，再到加上翎腮紋和云雷紋，鼓面上便有了錯綜復(fù)雜的線條。光體與暈圈的圓和光芒的細長體現(xiàn)了圓柔與方剛相兼的審美思維，線條呈現(xiàn)出對稱、平衡與和諧的形式美。先民擅于用圓形和發(fā)散形的線條來描繪太陽，古人以圓喻天，《莊子·天道》有載“其動也天，其靜也地”①曹礎(chǔ)基：《莊子淺注》，中華書局，2014，第225頁。，而“天動地靜”的現(xiàn)象讓古人產(chǎn)生了“天圓地方”的觀點?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》有云“天道曰圓，地道曰方”②陳廣忠：《淮南子》，中華書局，2012，第105頁。。《周易》有“乾為天，為圓”③〔唐〕李鼎祚：《周易集解》，巴蜀書社，1991，第339頁。之言。在壯族神話中也有類似“蓋天說”的故事，由于天小地大，天無法蓋地，于是，姆洛甲把地抓小，天才將地蓋住，在此記載了“天圓地方”的觀點。可見，這里的“圓”是一種太極圖式，含有太樸、太一的概念，是一種太陽崇拜，反映了先民對宇宙天體的認知，進而衍生了太極—陰陽—萬物的思維模式。《廣東新語·天語》有載“蓋南人最事日，以日為天神之主，炎州所司命，故凡處山者，登羅浮以賓日，處海者，臨扶胥以浴日，所謂‘戴日之人’也”④〔清〕屈大均，李育中等注：《廣東新語注》，廣東人民出版社，1991，第3頁。。這種太陽祭飽含了先民對萬物生長、太陽庇護的期盼，反映了稻作文明的生命旨趣。

圖1 太陽紋

云紋（圖2）是圓螺旋式的線條紋樣，呈回旋狀，變幻多端，有勾連式、三角式、半邊式、單卷式、雙卷式、心形式、填線式、波連式等樣式，線條圓滑流暢。雷紋（圖3）是由幾個方形相套疊加而成的回形樣式，富有變化，種類有半邊式、方形回形式、橢圓式、菱形式、填點式、填線式、十字式等。云雷紋則是兩種紋樣相互轉(zhuǎn)化、穿插與補充，將圓柔與方剛結(jié)合得恰到好處，回形樣式亦曲亦直。北流型銅鼓（圖4）就是一個典型的例子，其鼓面鼓身分布了以二方連續(xù)的樣式形成條狀或四方連續(xù)的樣式形成塊狀的云雷紋。銅鼓鼓面上的云雷紋是對云雷的崇拜，在甲骨文中“雷”的字形酷似回形紋，《說文解字》有載，“靁，陰陽薄動，雷雨生物者也，從雨、畾，象回轉(zhuǎn)形”⑤〔漢〕許慎：《說文解字》，中華書局，1978，第241頁。。漢字作為象形文字，具有圖形化的表征，其信息和含義可用視覺化的圖形加以展現(xiàn)，在此銅鼓上的回形紋樣與“雷”的含義息息相關(guān)。壯族先民將雷人格化，并用聲音來解釋這個神秘現(xiàn)象?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》有載，“雷震之聲，可以鼓、鐘寫也”⑥陳廣忠：《淮南子》，中華書局，2012，第389頁。，《廣東新語·器語》有言，“雷人輒擊之以享雷神，亦號之為‘雷鼓’云，雷，天鼓也”⑦〔清〕屈大均，李育中等注：《廣東新語注》，廣東人民出版社，1991，第390頁。?？梢姡瑝炎逑让癜雁~鼓視為雷鼓，在銅鼓上鑄云雷紋，以祈求雷神保佑，飽含了先民對風(fēng)調(diào)雨順、稻作豐產(chǎn)和幸福安康的向往。

圖2 云紋

圖3 雷紋

圖4 北流型銅鼓鼓面（局部）

水波紋是一種歷史悠久的紋樣，水是生命之源，有水的地方亦有生命?！吨芤住ふf卦》記載，“潤萬物者，莫潤乎水”，①〔唐〕李鼎祚：《周易集解》，巴蜀書社，1991，第335頁。《管子·水地篇》有載，“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰：水，具材也……萬物莫不盡其幾、反其常者，水之內(nèi)度適也”②〔唐〕房玄齡注，〔明〕劉績補注，劉曉藝校點：《管子》，上海古籍出版社，2015，第285頁。?！豆瓿啞ぬ簧酚醒裕疤簧?，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地”③《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998，第13頁。?？梢?，“太一”生成“水”，“太一”又化于“水”中，水所蘊藏的生命力與“太一”具有同質(zhì)性，故而水亦可視為萬物之源，與萬物化生有著本質(zhì)聯(lián)系。農(nóng)耕時代壯族先民們將雨水視為民生大事，用交感的方式通過水波紋祈禱降雨，以求得風(fēng)調(diào)雨順、稻作豐收。同時，從水的深層內(nèi)涵來看，水波紋更重要的文化意義是生命力的象征，在壯族造人神話中，姆洛甲捏好泥人之后，白天晚上都用水澆灌，在此水亦是一種生殖崇拜。在北流型、冷水沖型以及靈山型的銅鼓上皆能看到水波紋（圖5），紋路所呈現(xiàn)的跌宕起伏與生長延伸形成了圓柔與方剛兩種力量的對抗與消解，營造了一種和諧的視覺氛圍。鼓面上的水波紋一般包裹著云雷紋，云雷紋象征著云雷，而蛙飾則一般鑄在水波紋之上或者旁邊。在壯族神話中，雷王管降雨，而其孩子青蛙則是溝通雷王的中間人，為人們傳達降雨愿望，這一神話在銅鼓造型中得以具體呈現(xiàn)。

圖5 水波紋

（二）拼接圖案：舞蹈紋、羽人紋

壯族先民將壯族造物神話轉(zhuǎn)化成多樣性的神話圖像。他們將神話人物、動植物、祭祀場景、生活場景等元素進行有機組合，而這些圖案具有記錄和敘述事件的功能，展現(xiàn)了壯族先民的生存實態(tài)、精神狀態(tài)與生命追求。

壯族先民以鳥為圖騰，視其羽毛為神物，把它們制成頭飾，做成羽冠，織成衣裳，裝扮成鳥的模樣?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》有載，“有羽民之國，其民皆生毛羽”④袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社，1980，第38頁。。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》有云，“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽，一曰在比翼鳥東南，其為人長頰”⑤袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社，1980，第187頁。?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》有言，“洋水出昆侖西北限，入于南海羽民之南”⑥陳廣忠：《淮南子》，中華書局，2012，第203頁。。在壯族造物神話中，壯族創(chuàng)世神布洛陀亦是“鳥的首領(lǐng)”，即鳥圖騰氏族之父。壯族始祖母、母系氏族社會的女首領(lǐng)姆洛甲，則“洛甲”（烏鳥）的化身。①丘振聲：《壯族圖騰考》，廣西人民出版社，2006，第167頁。他們以智者的身份創(chuàng)造世界萬物，除妖魔解萬難，帶領(lǐng)壯族人民安居樂業(yè)，此形象凝結(jié)了壯族先民的生活方式與精神智慧?？梢?，壯族先民將鳥作為祖先，反映了農(nóng)耕文明的內(nèi)涵與生殖崇拜的意味?！墩摵狻撈酚休d“象自稻土，鳥自食草，土蹶草盡，若耕田狀，壤糜泥易，人隨種之”②〔漢〕王充著，張宗祥注釋：《校注論衡》（上冊），浙江古籍出版社，2017，第161頁。?！秴窃酱呵铩酚小鞍嬴B佃于澤”的說法，《拾遺記》有“丹雀銜九穗禾”的傳說。在自然現(xiàn)實中，鳥類活動與稻作生產(chǎn)形成了一條生態(tài)鏈，鳥類喜愛在稻田間活動，它們走動、覓食、吃草、排遺都間接起到耘田、除害蟲、除雜草、肥田的作用，因此，壯族先民將鳥視為保護稻田的神祇，也與壯族神話布洛陀與姆洛甲種稻谷事跡相呼應(yīng)。銅鼓是農(nóng)業(yè)祭祀的禮器，其造型上出現(xiàn)了大量生動的羽人形象，比如羽人舞蹈紋（圖6），羽人們戴上羽冠，身上用羽毛和羽尾裝點，做出各種跳躍飛騰的舞稻動作，形態(tài)富有動感，也展現(xiàn)了元素間多重融合的審美思維。銅鼓上的羽人或舞蹈，或劃船，或競渡，或祭祀，皆是人們?yōu)榱饲蟮米嫦壬癖佑拥纳裨拡D像，濃縮了人們對安樂太平、豐收多福、水事平安的訴求。

圖6 舞蹈紋

雷神亦是壯族先民崇拜的對象，它掌管天地雨水，稻作民族祈求雷神降雨，以求保持雨水豐沛，滋養(yǎng)禾苗。《嶺外代答·志異門》載，“廣右敬事雷神，謂之天神，其祭曰祭天。蓋雷州有雷神廟，威靈甚盛，一路之民敬之，欽人尤畏”③〔宋〕周去非，屠友祥校注：《嶺外代答》，上海遠東出版社，1996，第269頁。。在壯族創(chuàng)世神話中，雷神是布洛陀的兄弟，也有喙，有翅膀，于是，在先民眼里雷神則是“鳥首人身、背生雙翅”的原始圖騰模樣。雷神作為壯族先民的天神，其鳥首人身的形象在壯族祭祀活動中十分活躍，比如宗教性質(zhì)的師公舞和跳嶺頭，鳥首人身的形象活靈活現(xiàn)。在銅鼓上，工匠通過抽象的藝術(shù)手法將雷神鳥喙雉翼的形象加以夸張與變形，其中，變形羽人紋（圖7）就是一個典型例子，夸張化的藝術(shù)形象極大展示了壯族先民獨特的審美意趣?？梢姡嘀匦蜗蟮钠唇映尸F(xiàn)了豐富的活動場面和原始的思想觀念，壯族先民在自然萬物、祭祀活動、生活場景中汲取創(chuàng)造養(yǎng)料，發(fā)揮其藝術(shù)想象力與多維審美意識，敘述著壯族人的精神文化世界。

圖7 變形羽人紋

（三）摹仿圖案：鷺鳥紋、蛙飾、船紋

銅鼓中也有大量真實形象的再現(xiàn)，無論是立體造型還是雕刻紋樣都把壯族神話理念展現(xiàn)得淋漓盡致。壯族先民將偶像化、神秘化的自然現(xiàn)象發(fā)展為自然崇拜，再將其轉(zhuǎn)化成圖騰崇拜，這種宗教信仰所產(chǎn)出的神話圖像不僅反映了先民樸素的審美認識，也呈現(xiàn)了他們的宗教哲學(xué)觀念。

西甌、駱越、俚僚等壯族先民所鑄造的銅鼓是日崇拜的象征，從貴港市出土的銅鼓鼓面紋樣（圖8）來看，鼓面的太陽紋位于中心位置，由環(huán)飛的鷺鳥包圍。在先民原始思維里，太陽與鳥是依附關(guān)系，太陽化身為鳥，鳥亦是太陽神的象征，《山海經(jīng)》載有“一日方至，一日方出，皆載于烏”①袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社，1980，第354頁。，《嶺外代答》有“南人以雞卜”之言。故而太陽與鳥相通，先民以鳥溝通日神。壯族銅鼓上所鑄的太陽紋與蛙飾（圖9）相互呼應(yīng)，《淮南子·精神訓(xùn)》有載，“日中有蹲烏，而月中有蟾蜍”②陳廣忠：《淮南子》，中華書局，2012，第339頁。，在此也流露出了陰陽學(xué)說的觀念，“日為陽，月為陰，陰陽交合，以生萬物。日、月又成了萬物的始祖，這是從自然崇拜開始，而衍變?yōu)樯吵绨荩瑸閳D騰崇拜”③丘振聲：《壯族圖騰考》，廣西人民出版社，2006，第149頁。。因此，鼓面邊緣上的蛙形象（圖10）與鼓面中心的太陽紋的關(guān)系也強調(diào)了太極—陰陽—萬物的思維模式，流露出農(nóng)業(yè)祭祀和生殖崇拜的意義。蛙飾在壯族文化語境中有其特殊意義，農(nóng)耕時期先民以蛙聲來卜陰晴，便有了青蛙溝通雷神、傳達降雨信息的神話故事，因此，蛙崇拜和雨水有關(guān)。對太陽、雨水等自然現(xiàn)象的崇拜在一定程度上影響了原始節(jié)氣觀念的形成。銅鼓鼓面上的太陽紋的道數(shù)與立蛙數(shù)目就是原始歷法的典型代表，其中，8 道指八個節(jié)氣名稱，12道指十二個月、十二地支數(shù)等。四蛙繞日環(huán)布則指春、夏、秋、冬四時和東、南、西、北四方位，六蛙亦可表示天地四時的時空觀念?！吨芤住酚性?，“大明終始，六位時成”④〔唐〕李鼎祚：《周易集解》，巴蜀書社，1991，第4頁。，《周易》有載，“大明，日也，六位，天地四時也”⑤〔唐〕李鼎祚：《周易集解》，巴蜀書社，1991，第4頁。，“大明終始”就是日出日入，而“天地四時”則包含了時空，即天地空間與四季時間，日月隨時隨地相互照應(yīng)，和諧協(xié)調(diào)?？梢姡瑝炎逑让裨谵r(nóng)業(yè)實踐中逐漸形成了規(guī)?；脑脊?jié)氣觀念，反過來又為稻作生產(chǎn)提供有效的理論指導(dǎo)。

圖8 羅泊灣10號鼓鼓面

圖9 青蛙雕像

圖10 靈山型鼓面

在壯族造物神話中，圖額是管理水界的神。傳說中圖額酷似巨鱷、蟒蛇，長有火冠、鱗甲、四爪，皮膚黝黑，居于深潭，同時，鱷魚亦稱為蛟龍。農(nóng)耕社會之前，古越人以打漁為生，水里最厲害的動物就是鱷魚，故而壯族先民為了確保水事平安對蛟龍圖騰進行水祭。這種祭祀活動也有“龍舟競渡”一說，這個說法在歷史上經(jīng)歷了多個社會職能：作為圖騰來宗教祭祀、作為君權(quán)象征供皇室賞玩、作為節(jié)事活動來紀念先賢以及作為體育項目來競技?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》用“龍舟鹢首，浮吹以娛”①陳廣忠：《淮南子》，中華書局，2012，第405頁。來描寫國君放蕩淫逸。宋代鄭瀛的《官塘競渡》提到，“今人不識靈均意，祗作龍舟多競渡”②錢毅：《宋代江浙詩歌合韻譜》，西南交通大學(xué)出版社，2013，第40頁。。銅鼓上的船紋（圖11）則是作為圖騰崇拜來求得水神保佑。古越族地區(qū)的銅提筒、銅鼓上有大量且場景復(fù)雜的“競渡紋”，其舟船大多雕刻成“鳥首”③陳連朋、楊海晨：《鳳消龍長：中華競渡文化淵源流變的歷史考略》，《北京體育大學(xué)學(xué)報》2021年第2期。。壯族先人所鑄的船紋就是水祭的歷史紀實，這類“鳥首”舟是他們祭水神所駕的舟。進入農(nóng)耕社會后，壯族先民開始開墾“駱田”，這種稻田通過“仰潮水上下”的耨田方法進行耕作，對江河湖水較為依賴，這時先民祭水神則是為了稻作豐收，求得風(fēng)調(diào)雨順。銅鼓上也有不少鹿紋、鶴紋、魚紋、牛紋、人物紋、牛耕圖等紋樣，它們或多或少也具生殖崇拜與農(nóng)業(yè)祭祀的意味。

圖11 船紋

三、圖文互構(gòu)：銅鼓中神話圖像的傳統(tǒng)哲學(xué)

銅鼓上的神話圖像凝聚了壯族先民的原始思想觀念，同時，這一特殊的神話敘事語言所蘊涵的哲學(xué)文化與審美意識也在民族文化與民族心理中沉淀了下來。先民們把對自然的認知、自然與人類的關(guān)系以及社會生活實踐轉(zhuǎn)化為視覺化的圖案造型，并鑄于銅鼓之上。銅鼓是壯族人民重要的禮器、法器、樂器、炊器，壯家人用銅鼓驅(qū)魔，伴舞歌唱，盛糯米飯、美酒與肥牛肉等，壯族人民極其喜愛銅鼓，于是，銅鼓就越造越多了，多得如同天上的繁星。④農(nóng)冠品：《壯族神話集成》，廣西民族出版社，2007，第370頁。從禮器的角度看，銅鼓是物質(zhì)文化與精神文化相融的器物，極富深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。壯族先民與自然界互動之時，大腦與身體不斷得到發(fā)展，進而使得他們從混沌蒙昧的世界觀中生發(fā)出了對自然現(xiàn)象的解釋，隨后，人們對靈魂有了信仰，持有了萬物皆有靈的觀念，這是先民認識自然界的原始思維方式。因此，在壯族造物神話中有了天神、雷神、水神等神祇，先人們“虔誠地向各種‘神靈’，求得它們的庇護和保佑，以幫助自己戰(zhàn)勝各種難以預(yù)料且無力抵御的災(zāi)禍；或者試圖借助某種神秘的儀式來控制和支配某些‘異己’的力量，使之服從自己的主觀意愿。久而久之，便形成了各種原始的宗教觀念和巫術(shù)禮儀”⑤劉清河、李銳：《先秦禮樂》，北京師范大學(xué)出版社，2009，第22頁。。壯族先民是以農(nóng)為本的民族，其稻作生產(chǎn)離不開對各種神祇的祭祀，而銅鼓中所呈現(xiàn)的宗教觀念與巫術(shù)禮儀具有壯漢文化融合的內(nèi)涵。

對太陽的崇拜在農(nóng)耕地區(qū)尤為突出，在那些光照、雨水充足以及有優(yōu)越的自然條件的地方，對太陽、河流、雨水有著極強的依賴性，將它們視為命脈，太陽崇拜（如對雷電山川崇拜一樣）等原始信仰是必然發(fā)生的事。⑥高福進：《太陽崇拜與太陽神話》，《云南社會科學(xué)》1993年第4期。對雷神與青蛙的崇拜亦是如此，打雷就降雨和蛙鳴知雷雨的觀念皆與稻作習(xí)俗相關(guān)。先人們逐漸意識到對“天”的把握為“人”在“地”上的生產(chǎn)實踐提供了幫助。從原始歌謠《擊壤歌》中“日出而作，日入而息”可知不斷運動的太陽是生生不息的象征，也反映了先民們順天奉時的勞作方式。所謂“日出為易”說，“日月為易，象陰陽也。一曰從勿”⑦〔漢〕許慎：《說文解字》，中華書局，1978，第198頁。，《易經(jīng)》亦是建立在日月變化規(guī)律之上的理論，故而日月有觀天象之意，日月運轉(zhuǎn)，陰陽二氣化生萬物，形成了天文陰陽歷算?？梢?，先人們對太陽的觀測萌生了原始節(jié)氣觀念，從實踐活動中生成了天體運動的知識。壯族銅鼓上太陽紋的道數(shù)及青蛙的數(shù)量皆可體現(xiàn)天地變化之理數(shù)。太陽紋有6 道、8 道、10 道、12 道，蛙飾數(shù)量有4 只、6 只、8 只?？芍^“畫八卦，由數(shù)起”，從八卦到六十四卦呈現(xiàn)了宇宙自然的變化，用易數(shù)來解釋歷數(shù)，即孟喜所言的“卦氣說”。在宋代范成大《桂海虞衡志》、宋代周去非的《嶺外代答》等古籍中都有壯族先民卜歲的記載?？梢?，農(nóng)耕時期的先民是在勞作實踐與觀測太陽中慢慢摸索原始農(nóng)業(yè)節(jié)氣，銅鼓上的太陽紋道數(shù)與青蛙的數(shù)量亦是壯族先民以原始節(jié)氣觀念來講述農(nóng)耕季節(jié)的規(guī)律性。

壯族造物神話是人和自然一體化的生態(tài)闡釋，揭示了人與自然的融通關(guān)系。先民們將這種生態(tài)闡釋（意）滲透到銅鼓藝術(shù)（象）中，生成了心象和物象的統(tǒng)一體，立象以盡意。這些述說著人與自然關(guān)系的神話生態(tài)意象也展現(xiàn)了道家“天人合一”的哲學(xué)觀念，飽含了自然與生命的智慧。從道家的宇宙生成論來看，宇宙萬物是由一個統(tǒng)一體生成演化而來，《道德經(jīng)》有載，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”①〔魏〕王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2008，第117頁。。這是一個太極—陰陽—五行—萬物的化生過程，本源性的“元氣”（一）化生為“陰陽二氣”（二），再化生為多樣性的“五行”（三），再化生為宇宙萬物。在壯族神話中，宇宙未分化前是一團氣，再而轉(zhuǎn)化成一個蛋，蛋里面有三個蛋黃，被分成三片，變成了上界、中界、下界，即天空、大地、海洋，分別由雷王、布洛陀、龍王管理。壯族創(chuàng)世神話里面的氣與“太極之氣”“元氣”相一致，在壯族先民們看來，氣在自然運化下亦可化生世間萬物，萬物同質(zhì)，因此，人與自然的存在具有整體性與一體性。莊子有言，“天地與我并生，而萬物與我為一”②曹礎(chǔ)基：《莊子淺注》，中華書局，2014，第36頁。。在此，壯族先民看重人與自然的關(guān)系，推崇“物我合一”的生態(tài)觀念，遵循自然運化過程與規(guī)律。先人們的自然崇拜、民俗風(fēng)俗、祭祀活動以及農(nóng)業(yè)知識的積累，皆是遵循道法自然的理念。老子有言，“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”③〔魏〕王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2008，第35-36頁。。壯族先民通過稻作實踐來審視人與自然的關(guān)系，他們順應(yīng)“道”，遵循“?！?，回歸人的自然本性，把握“天人合一”的原本存在狀態(tài)，再通過“器物”將精神觀念的“道”顯現(xiàn)出來，以此實現(xiàn)“與道合一”的境界。

壯族先民的民間信仰與祭祀活動根植于稻作文化之中，展現(xiàn)了壯族農(nóng)耕文明的思維方式。作為社會存在物，壯族先民通過勞作的方式存在于社會之中，并在勞動實踐中獲得精神信仰（神話），又將其轉(zhuǎn)化為另一種社會活動（祭祀活動），這就是馬克思所提的“社會化的人類”之實踐。在馬克思看來，自然界被理解為人化的世界，這個世界是由自然界和人的本質(zhì)力量在活動中共同建立的，強調(diào)主體的作用，這是一種人類學(xué)意義上的觀看世界的方式。壯族先民在農(nóng)業(yè)實踐中推動了壯族造物神話的生成，造物神話也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積攢了知識與經(jīng)驗?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理解決。”④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，人民出版社，1995，第56頁。因此，人們可從實踐主體出發(fā)來認識銅鼓上的神話圖案，把這個審美活動放置于整個社會文化體系中來分析，在勞動生產(chǎn)、社會生活和文化建構(gòu)中探析其審美意義與藝術(shù)本質(zhì)。當壯族神話故事轉(zhuǎn)化為象征性的符號時，這些審美符號則在社會活動中充當著文化角色，同時，它們在文化語境中的具體顯現(xiàn)揭示了社會生活中約定俗成的規(guī)則和禁忌。對壯族先民而言，銅鼓藝術(shù)上的神話圖像是稻作實踐的產(chǎn)物，具功利性，即在實踐中呈現(xiàn)動態(tài)與開放，具信仰性，即契合歷史傳統(tǒng)和社會規(guī)則，具審美性，即發(fā)揮審美與藝術(shù)功能。銅鼓上的神話圖像意義隨著文化語境的變化，其內(nèi)涵也變得開放，其內(nèi)涵符合祭祀傳統(tǒng)與農(nóng)業(yè)規(guī)律，其造型也揭示了生態(tài)審美的思想觀念。

可見，壯族神話與藝術(shù)符號相互構(gòu)成，藝術(shù)符號蘊涵了壯族神話的文化精神，而其文化內(nèi)涵又通過藝術(shù)符號代代相傳，成為民族的集體記憶和本能行為模式，傳遞著生命態(tài)度與世界觀念。

結(jié)語

神話是原始人類認識世界的方式，其核心旨在解釋自然現(xiàn)象和人類生存現(xiàn)象。壯族神話與祭祀儀式的本質(zhì)反映了壯族先民對宇宙自然生成、人類動物來源等問題的前哲學(xué)認識。壯族先民將混沌天地的開辟、日月山川的生成、人類動物的誕生置入一種超然的境界中，并結(jié)合勞動實踐展開幻想，以此感悟世界本質(zhì)與生命本原?？梢姡@些自然崇拜、圖騰崇拜、祭祀儀式既是消災(zāi)禍、通神明的精神勞動，也積淀了壯族先民的樸素唯物主義觀。壯族作為一個古老的稻作民族，其活動地區(qū)有著源遠流長的稻作傳統(tǒng)，先民們通過稻作實踐衍化形成了神話故事與祭祀儀式，并以藝術(shù)造型為媒介呈現(xiàn)出來。從藝術(shù)發(fā)生來看，銅鼓上出現(xiàn)的太陽紋、云雷紋、鷺鳥紋、蛙飾等早期意符與物質(zhì)生產(chǎn)和社會活動相關(guān)，壯族先民崇拜太陽神、敬畏雷神、祭祀青蛙亦是農(nóng)業(yè)祭祀的具體表現(xiàn)。同時，銅鼓藝術(shù)所體現(xiàn)的哲學(xué)意義也是壯漢文化相融的表現(xiàn)，其文化內(nèi)涵體現(xiàn)了易學(xué)美學(xué)思想、道家美學(xué)思想，揭示了壯族先民在稻作文化語境中探索人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的路徑。