海南臨高縣媽祖誕辰祀奉儀式音聲研究＊

●王 洪 邢曉雯

縱觀中國南海，海南島猶如一顆明珠鑲嵌其中。海南島位于中國南海的北緣，與祖國大陸南端的雷州半島隔海相望，是南海航道的中轉(zhuǎn)站，自古至今就是海上絲綢之路的關(guān)鍵位置。海南因得天獨厚的地緣優(yōu)勢，從漢代伊始便有海上貿(mào)易的歷史。四周環(huán)海的地理環(huán)境，使得運輸業(yè)、海上漁業(yè)成為海南人經(jīng)濟(jì)生活的主要行業(yè)之一，人們于航海之中冀望布帆無恙，希圖海神護(hù)佑安泰，也可以說是人們的一種精神寄托，媽祖信仰由此而來。筆者將以臨高縣兩鎮(zhèn)（調(diào)樓鎮(zhèn)和新盈鎮(zhèn)）為田野考察對象，闡釋此兩地的媽祖誕辰祀奉儀式音聲事象，為建設(shè)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”和海南自由貿(mào)易港賦能。

一、臨高縣區(qū)域概覽

臨高縣，位于北緯19°34′—20°02′，東經(jīng)109°30′—109°53′，海南島的西北部。西北瀕臨北部灣，與越南隔海相望；北臨瓊州海峽，與雷州半島對岸相峙。海岸線長71 公里①《臨高縣志》編委會編《臨高縣志》，廣東人民出版社，1990，第36頁。。新盈鎮(zhèn)位于臨高縣西部，東經(jīng)109°53′59″，北緯19°89′47″，東與波蓮鎮(zhèn)交界，西瀕北部灣，北與調(diào)樓鎮(zhèn)毗鄰，南與儋州市光村相連。海岸線長10公里，港灣7個，是臨高縣經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的漁業(yè)鎮(zhèn)。調(diào)樓鎮(zhèn)位于臨高縣的西北部，北緯19°93′06″，東經(jīng)109°55′05″，東鄰波蓮鎮(zhèn)、臨城鎮(zhèn)，北連東英鎮(zhèn)，南與新盈鎮(zhèn)接壤，西瀕北部灣，海岸線長11公里②臨高縣政協(xié)文史資料委員會編《臨高文史》（第十八輯），2016，第149頁、159頁。。

二、海南天后廟歷史與分布

由史志考，默娘羽化成仙后，身著紅裝飛翔于海上，每當(dāng)風(fēng)高浪急時，“降伏二神”“圣泉救疫”“化草救商”“禱雨濟(jì)民”“掛席泛槎”，屢屢顯靈，所以被尊為“媽祖”。有關(guān)媽祖的誕辰及忌日，史籍有載：“按《靈著錄》妃莆田人，都巡林公愿第六女。母王氏，于宋建隆元年三月二十三日生妃于湄后林之地，祥光異香，洲中土色皆變而紫。少長，能乘席渡海，嘗浮云捧足，游于島嶼。雍熙四年九月九日，居室二十有八而升化。嘗朱衣旋舞，翩翩焉于水上飛行。鄉(xiāng)人水旱疫癘?？?，求救響應(yīng)。余靈異甚多，備見《錄》?！雹佟裁鳌程齐凶耄骸墩颅偱_志》（卷二十六），海南出版社，2006，第540頁、531-560頁。筆者在田野考察的過程中得知，關(guān)于媽祖的誕辰和忌日時間，也均以農(nóng)歷三月二十三日和農(nóng)歷九月九日為準(zhǔn)，故此，各地民間的媽祖祭奠均為此時間。瓊山（今屬?？冢┨旌髲R，在?？冢?。澄邁縣、臨高縣、文昌縣、樂會縣（今瓊海）、昌化縣、萬州（今萬寧）、陵水縣、崖州（今三亞）和感恩（今東方）等沿海地區(qū)的天后廟也均記錄在冊②〔明〕唐胄纂：《正德瓊臺志》（卷二十六），海南出版社，2006，第540頁、531-560頁。。可知本島最早的天后廟是元代在?？诃偵浇⒌?，媽祖信仰也由此時傳入海南并擴(kuò)散至全島沿海地區(qū)城市?！豆饩w臨高縣志》卷五“建置類·壇廟”③〔清〕聶緝慶、〔清〕張廷主修，〔清〕桂文熾、〔清〕汪瑔纂修：《光緒臨高縣志》（卷五），海南出版社，2004，第118頁。有關(guān)天后廟的來源、方位、布局、捐建以及變遷等情況的記載，均證實媽祖信仰在海南各市縣的傳播有史可查。當(dāng)今海南島的各個沿?？h鎮(zhèn)、村落與漁船上以及漁民的生活習(xí)俗中，也處處都有天后宮或媽祖身影，為筆者對海南臨高縣媽祖誕辰祀奉儀式音聲的研究提供了詳實的歷史佐證。

三、儀式音聲民族志實錄

媽祖祭典（天后祀奉）指的是人們?yōu)榧腊輯屪娑e辦各種活動的民間習(xí)俗。天后祀奉最初的祭祀形式只是漁民和航海者在船上或家中祭祀，祈求航海平安，繼而發(fā)展為以廟會祭祀為主。每年農(nóng)歷三月二十三日（誕辰日）和九月九日（升天日），各天后宮便舉行祭祀天后活動。當(dāng)今的媽祖祀奉儀式延續(xù)著自宋代以來的傳統(tǒng)，有春秋二祭，分別是誕辰祀奉儀式和升天祀奉儀式。

圖1 臨高天后宮主體建筑（2021年5月4日王洪拍攝于臨高天后宮）

筆者于2021 年農(nóng)歷三月二十二日（2021 年5月3 日）自駕前往臨高縣，由于田野行程為臨時決定，故未能親歷所有天后宮的儀式程序。在14 時左右抵達(dá)臨高縣后，筆者展開了初步的田野踩點，順序為：（調(diào)樓鎮(zhèn)）黃龍村的黃龍?zhí)旌髮m、武聯(lián)村的武聯(lián)天后宮、抱才村的臨高天后宮，（新盈鎮(zhèn)）新盈港的新盈天后宮，（臨城鎮(zhèn)）文譚天后宮。通過田野踩點，結(jié)合文獻(xiàn)資料及相關(guān)介紹人提供的信息，筆者的兩個田野點確定為調(diào)樓鎮(zhèn)抱才村臨高天后宮和新盈鎮(zhèn)新盈港新盈天后宮。由于這兩地的媽祖誕辰儀式是在同天舉行，筆者所選擇的是，農(nóng)歷三月二十三日上午在抱才村臨高天后宮，參與媽祖誕辰祀奉儀式，下午趕往新盈港新盈天后宮，觀看臨劇。

（一）臨高天后宮誕辰祀奉儀式實錄

農(nóng)歷三月二十三日（2021 年5 月4 日）8 時，筆者抵達(dá)抱才村，由于是休漁期，港口的岸邊停滿了各大中小型船只，漁民都早早起床，有的在收拾船上的物品，有的在給船只涂色，令筆者驚嘆的是，還有正在造船的。雖然是休漁期，但是漁民一刻也沒有閑著，都想趁著在這個相對空閑的時間里給船只修修整整，期待開漁時有更加豐碩的收獲。

穿過岸邊，筆者來到臨高天后宮，“天下媽祖，祖在湄洲”的標(biāo)示語莊嚴(yán)肅穆。天后宮臺階兩旁有聯(lián)語“同謁媽祖，共享平安”。廟宇的右前方立有一尊碑刻寫著：“宋朝時期，西宜港是北部灣海上絲綢之路的起航點之一。疍家人的商船、漁船停泊在西宜港，交易貨物。人們陸續(xù)上岸，在西宜村安居樂業(yè)，修建廟宇，供奉媽祖。西宜村在媽祖的護(hù)佑下，人丁興旺，繁衍壯大，頗有威望。民國時期，天災(zāi)人禍，民不聊生。一九三〇年農(nóng)歷六月十九日，臨高縣沿海地區(qū)發(fā)生龍卷風(fēng)，房屋倒塌，漁船翻沉，人畜傷亡。西宜村幸存者，含淚離開故土，搬遷到抱吳、佳才等村莊。古老的西宜村從此湮沒荒廢。改革開放，國泰民安，東風(fēng)送情。臨高縣媽祖文化交流協(xié)會會長方萍女士，心懷西宜古村，崇拜媽祖海神，立德行善大愛。于二〇〇三年對西宜村遺址的媽祖廟宇進(jìn)行修繕。二〇一六年農(nóng)歷三月，自籌巨額資金，重建媽祖廟宇（天后宮），香火不斷，人氣旺盛?！贝吮涊d了臨高天后宮的前世今生，也展現(xiàn)了民間信仰力量的強(qiáng)大。大殿前方的祭筵香案香火旺盛，獻(xiàn)禮位也均準(zhǔn)備就緒。殿內(nèi)祭品豐盛，天后神龕里的媽祖神像慈祥神圣。筆者觀察到，臨高天后宮的祭品是三牲（豬、羊、雞），廟宇負(fù)責(zé)人林強(qiáng)口述，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕?，此祭品屬“大三牲”，是比較隆重的祭品，而在簡單的祭典或是祭拜的時候一般是豬的頭尾，有四肢，排骨四根（一邊兩根），內(nèi)臟（整個完整的內(nèi)臟）。他還提到，祭品是根據(jù)古籍所記載的內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)的，春秋二祭三月跟九月，有不同的祭祀規(guī)模和典禮方法，祭品會有些許差異，大多是要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕?、信俗而定。祭拜媽祖時需燒15 根香，廟堂里中間有三位大神（9 根）（先中間、再右邊、后左邊），廟宇前方左側(cè)有龍門，右側(cè)是土地公，各3 根（若是第一次前來進(jìn)香，在龍門前敬香完畢之后，要從龍門穿過去繞著走一圈）。而有的天后宮敬香11 根，有的9 根，有的一把插進(jìn)去（沒有什么特別的講究），順序為龍門進(jìn)虎門出，但是當(dāng)今大多數(shù)人都沒有特別的講究。

表1 儀式內(nèi)容與程序①此內(nèi)容由臨高天后宮祀奉儀式執(zhí)儀人林強(qiáng)提供，筆者根據(jù)田野筆記整理。

續(xù)表

圖2 媽祖信眾祭拜媽祖（2021 年5 月4 日王洪拍攝于臨高天后宮）

筆者注意到，在儀式程序進(jìn)行的前后，廣播循環(huán)播放著與媽祖相關(guān)的歌曲如譚晶演唱的《媽祖》、韋唯演唱的《海神媽祖》、蔡秋鳳演唱的《天上圣母媽祖娘娘贊頌》、王紫菲演唱的《天下媽祖》等，令儀式場域周邊音聲環(huán)境肅穆、莊重。據(jù)與廟宇負(fù)責(zé)人林強(qiáng)口述訪談得知，這次活動正處疫情期間，根據(jù)有關(guān)部門的要求，所有儀式均需從簡。筆者了解到，在上一年的儀式中，臨高天后宮是整體復(fù)刻福建湄洲島媽祖祭典的儀式流程，但不論是到場的信眾人數(shù)或程序內(nèi)容，均因疫情原因有所減縮。

儀式結(jié)束后，絡(luò)繹不絕的信眾自發(fā)地根據(jù)自己的需求，祭拜媽祖。而此時，廟宇前方的舞臺正在搭建，林強(qiáng)告知筆者，晚上要“做戲”給媽祖看，要連演三天，廣大的信眾及當(dāng)?shù)睾椭苓叺臐O民也會前來觀賞。如前文所述，由于筆者的田野意向，故臨劇的觀賞點是新盈天后宮。

（二）人神共娛的儀式音聲

在臨高天后宮吃了流水席，稍作休息后，筆者便驅(qū)車前往新盈天后宮。抵達(dá)目的地時，已近黃昏，碰到了剛剛巡街回來的隊伍，在交談中得知，今晚會有臨劇表演，當(dāng)?shù)厝说恼f法是“祭典相關(guān)的儀式完成后，都會做戲給媽祖看，也會邀請隔壁村的人和神過來共賞，要唱三個晚上”。如薛藝兵所言：“民間祭祀儀式的娛樂有兩種方式：一種是祭祀群成員親自唱奏音樂，從唱奏和現(xiàn)場表演中得到自我娛樂；一種是由祭祀群出資雇請外來人員表演音樂，從觀賞中得到審美娛樂?！雹傺λ嚤骸渡袷サ膴蕵贰袊耖g祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究》，宗教文化出版社，2003，第523頁。而臨劇則屬于第二種方式。筆者在現(xiàn)場也看到，有不少老人及小孩早早就拿著小板凳、草帽、草席等物品到舞臺前方占座?？梢?，臨劇不僅是媽祖誕辰儀式音聲中的首要構(gòu)成部分，亦是渲染儀式現(xiàn)場氣氛的重要形式，更是當(dāng)?shù)匦疟娤猜剺芬姷乃囆g(shù)形式。媽祖是臨高縣沿海地區(qū)公認(rèn)的海上女神，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，媽祖誕辰，是大多數(shù)臨高縣沿海以漁業(yè)為生的居民傳統(tǒng)生活中最隆重的集體公共事件，而其中當(dāng)屬調(diào)樓鎮(zhèn)和新盈鎮(zhèn)兩地最為熱鬧，說比春節(jié)還熱鬧都不為過。

圖3 新盈天后宮臨劇現(xiàn)場（2021年5月4日王洪拍攝于新盈天后宮）

音樂學(xué)最直接探究和闡述的對象是作為儀式中音聲的一部分，亦即音樂。而戲曲作為一門綜合藝術(shù)，則是最能體現(xiàn)儀式娛樂的藝術(shù)形式?？v觀全國，各地的媽祖誕辰祀奉儀式的人神共娛音聲大多與本土傳統(tǒng)音樂密切相關(guān)。如福建湄洲島作為媽祖信仰發(fā)源地，將媽祖文化融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂莆仙戲中，代表劇目有《林默娘》《天妃降龍全本》《媽祖出世》等。海南沿海各地區(qū)的媽祖誕辰祀奉儀式的音聲擇取也各有特色，如?？趮屪嬲Q辰祀奉儀式中，瓊劇是主要的音聲表達(dá)方式。在臨高，流傳最廣的是臨劇、木偶戲，至于唱什么戲給“神”看，則沒有固定模式，通常是以當(dāng)?shù)貪O民的需求為主，劇團(tuán)根據(jù)漁民的需求進(jìn)行表演，這些傳統(tǒng)音樂事象均是用臨高方言演唱，體現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂區(qū)域化的特點。在筆者的田野考察中，常常見到民間在非官方的場合使用國家符號的現(xiàn)象，無論是民間儀式場域本身，或是民間儀式的場所和道具里，都會出現(xiàn)國家的符號或者國家作為符號的呈現(xiàn)，此現(xiàn)象是民間自覺自愿的選擇，才得以使這些符號在民間出現(xiàn)，如在各個天后宮的宣傳欄就有很多政治宣傳內(nèi)容。

儀式作為人們信仰與宇宙觀的行為表達(dá)，在活動方式和行為規(guī)范上對一體多元的中華民族文化傳統(tǒng)起到了典范作用①曹本冶：《中國民間儀式音樂研究——華北、西南、華東增補合卷》，文化藝術(shù)出版社，2011，導(dǎo)論第10頁。。作為調(diào)樓鎮(zhèn)和新盈鎮(zhèn)沿海居民最大型的公共集體祀奉事件，媽祖已然成為信眾生活的一個符號，是集體意識的體現(xiàn)。“信仰體系”概括了屬“思想”范疇的“信仰”和屬“行為”范疇的“儀式”。就我們的研究對象“儀式中音聲”來說，“信仰體系”是一個由“信仰”“儀式”“儀式中音聲”組成的三合一整體②曹本冶：《中國民間儀式音樂研究——華北、西南、華東增補合卷》，文化藝術(shù)出版社，2011，導(dǎo)論第10頁。。祀奉儀式透過音聲行為集中地表達(dá)、復(fù)制并延續(xù)著媽祖信眾共有的“天人觀念”。在祀奉儀式期間，媽祖信眾除了祈望通過音聲溝通“天人關(guān)系”，亦希冀通過音聲達(dá)成“人際交往”，以儀式為橋梁，將人們團(tuán)結(jié)統(tǒng)一在一種有共同目標(biāo)的生活中，并持續(xù)地增強(qiáng)信仰、情感和社會責(zé)任，進(jìn)而促進(jìn)社會整合。時至今日，媽祖已不再局限于只是對神靈的稱呼，她更是起到凝聚由于社會分工而造成不斷分離的個體，使其牢靠地團(tuán)結(jié)在一個情感集體中的重要作用。

表2 戲臺及周圍環(huán)境：坐西向東，正面朝天后宮，背靠大海

表3 臨高縣人偶戲團(tuán)樂隊成員③據(jù)與該團(tuán)團(tuán)長林翔口述訪談，當(dāng)前該劇團(tuán)演員整合在即，誰去誰留尚無定數(shù)。故筆者此處未列出演員名單。

臨劇是以臨高方言演唱的民間小戲，它是在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨高人偶戲的基礎(chǔ)上孕育和興盛起來的，流傳于臨高縣全域以及?？谑薪?、海口瓊山區(qū)、儋州、澄邁等臨高方言地區(qū)。自元明時期起，“端木塑于肩膀，男女巫唱答為戲”的民俗發(fā)展成人偶戲后，受到臨高方言地區(qū)戲曲愛好者的高度贊譽。直至20世紀(jì)20年代后，以臨高方言來演唱瓊劇和粵劇“梆黃聲腔”興起，當(dāng)?shù)貞蚯鷲酆谜咦园l(fā)組織演出活動，各種劇團(tuán)成立，他們嘗試在舞臺上創(chuàng)制出區(qū)別于人偶戲的表演形式，亦即放下木偶，以演員本身唱演為主位的戲劇。自此，臨劇完全放下木偶進(jìn)行戲劇表演，頗受廣大群眾的喜愛。

1.臨劇唱腔的藝術(shù)特點

啊啰哈類唱腔和民調(diào)類唱腔是臨劇的主要唱腔。啊啰哈類唱腔是以人偶戲《啊啰哈》《朗嘆》為基礎(chǔ)變化發(fā)展而成。據(jù)與臨高縣人偶戲團(tuán)團(tuán)長林翔口述訪談得知，臨高縣人偶戲團(tuán)當(dāng)晚的唱腔既有啊啰哈類唱腔，也有民調(diào)類唱腔。為了彌補人偶戲《啊啰哈》唱腔風(fēng)格抒情性的不足，臨高縣人偶戲團(tuán)所表演的臨劇在保留原曲敘事風(fēng)貌的同時，亦依照不同的感情需要進(jìn)行不同程度的變化處理。民調(diào)類唱腔則是吸收漁歌土調(diào)、民間器樂曲編創(chuàng)而成，有《哩哩妹》《丑腳板》《平板》《噯嗬哩》和《小放牛》等。筆者以一首當(dāng)晚采錄的民調(diào)類唱腔《鳳凰鳴》為例（見譜例），分析其音樂形態(tài)特點。

譜例1：

此曲為臨劇民調(diào)類唱腔《鳳凰鳴》，是臨高人偶戲團(tuán)團(tuán)長林翔以臨高民歌《小放?！窞樗夭母木幎?，用臨高方言演唱，區(qū)域特色鮮明。

結(jié)構(gòu)分析：全曲共34 小節(jié)，為中國傳統(tǒng)的單一部曲式“雙樂段”，即A+A1 結(jié)構(gòu)，前后兩個樂段為派生關(guān)系，樂段以頭尾合的寫作手法使前后兩個樂段結(jié)構(gòu)框架基本一致，后樂段僅有個別音的變化，并未能導(dǎo)致整體結(jié)構(gòu)的改變，故可稱作“疊奏樂段”。簡單規(guī)整的節(jié)奏型，使歌曲朗朗上口，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸?/p>

旋律分析：A 與A1 旋律分別由四句組成，落音順序為sol、re、do、sol。據(jù)林翔口述，臨劇的歌曲旋律大多遵照臨高方言的音調(diào)規(guī)律，故旋律的走向與臨高方言音調(diào)相似，每一句歌詞后緊隨的兩小節(jié)的旋律，作用類似于聲樂演唱中所說的“氣口”，便于演唱。

圖4 新盈天后宮臨劇演員表演（2021年5月4日王洪拍攝于新盈天后宮）

2.臨劇的樂隊與伴奏

臨劇的樂隊沿用人偶戲樂隊的稱謂——“后臺”，位于戲臺的上場門左側(cè)。據(jù)筆者在田野現(xiàn)場的觀察，臨高縣人偶戲團(tuán)樂隊編制共10 人，樂器和樂手分工為：大提琴（兼隊長、作曲）1 人，揚琴、竹笛、喉管、司鼓、镲、鈸、鑼各1 人，嗩吶、二胡2人。

筆者注意到，在媽祖誕辰祀奉儀式現(xiàn)場，臨劇演唱的內(nèi)容并非與媽祖主題相關(guān)，據(jù)林翔口述，媽祖信眾請戲班唱戲，目的僅是為了達(dá)到娛神娛人的效果。在開演前會有一個環(huán)節(jié)，大致意思是今晚要做這部戲給大家，獻(xiàn)給媽祖，也獻(xiàn)給周邊有心祀神的信眾。林翔還提到，三天所演的是不同的劇目，一天唱一部，而且在相鄰的村鎮(zhèn)之間如儀式活動時間緊挨著，就不能演相同的三部戲，這是戲班與當(dāng)?shù)匦疟娂s定俗成的規(guī)矩。

圖5、圖6 新盈天后宮臨劇樂隊與伴奏（2021年5月4日王洪拍攝于新盈天后宮）

四、媽祖音樂文化與“21 世紀(jì)海上絲綢之路”

“媽祖文化”概念，是1987 年在莆田舉行媽祖千年祭學(xué)術(shù)研討會上最早提出的。媽祖文化是漁民、海商千年來崇拜、信仰媽祖的歷程中流傳和承襲下來的物質(zhì)和精神財富的總稱，是源于對媽祖的信奉演變而成的海商社會和漁民信仰的海洋民俗文化。媽祖文化的流傳路徑源自民間傳說、文學(xué)、民歌、舞蹈、祭祀等，以天后宮主體建筑為載體，寄寓媽祖信眾對媽祖的崇奉和感恩之心。自2009 年“媽祖信俗”被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后①轉(zhuǎn)引自中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)。訪問日期：2021年10月21日。，媽祖信仰也愈發(fā)具備深遠(yuǎn)的全球意義。當(dāng)今，媽祖文化研究逐漸形成一股熱潮，媽祖音樂文化作為“海上絲綢之路”的音樂符號，也逐漸進(jìn)入學(xué)界關(guān)注的范圍。

筆者在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)查詢發(fā)現(xiàn)，媽祖祭典被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的，已有8 項，可見媽祖文化長期以來不僅得到國家層面的關(guān)注，也是我們探究國家民族認(rèn)同和中國歷史的連續(xù)性的一個有效范疇。媽祖文化是海峽兩岸民間交流的精神紐帶和關(guān)鍵橋梁，從文化認(rèn)同的視角，對區(qū)域的穩(wěn)定與祖國的和平統(tǒng)一具有重要意義。

表4 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄②轉(zhuǎn)引自中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)。訪問日期：2021年10月21日。

從媽祖祭典所申報的地區(qū)來看，其中不少城市都是“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的沿線城市之一。媽祖文化作為一種海洋文化，是流動性、包容性、跨區(qū)域的文化。在已申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的城市中，所呈現(xiàn)的是一種“線性文化空間”。所謂“線性文化空間”，是指人類社會在一些特定的重要交通線或地理走廊上，因長期不間斷活動形成的具有整體性關(guān)聯(lián)的文化地理空間。在這些區(qū)域內(nèi)，不同族群或地域社會間，因頻繁交流互動而產(chǎn)生某種共同的特質(zhì)、關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性，從而文化在空間上會呈現(xiàn)出某些明顯的因果關(guān)聯(lián)③楊志強(qiáng)、張應(yīng)華、趙書峰：《“音樂與‘路’文化空間互動關(guān)系問題”三人談實錄》，《音樂探索》2021 年第3 期，第55 頁。。

據(jù)筆者在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上查閱，在媽祖文化流傳較廣的地區(qū)中，傳統(tǒng)音樂事象大多有所關(guān)聯(lián)，如福建的十番音樂、南音、莆仙十音八樂、莆仙戲，浙江的十番音樂、海洋號子、漁歌、道教音樂，海南的木偶戲、瓊劇、十番音樂、道教音樂、臨高漁歌，香港的道教音樂，澳門的道教音樂等。放眼全球，“21 世紀(jì)海上絲綢之路”沿線國家的媽祖民俗文化儀式同樣有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)音樂事象。因筆者目前未能奔赴各地做大范圍的田野調(diào)查，不敢妄加推斷這些傳統(tǒng)音樂事象一定有必然關(guān)聯(lián)，但若以當(dāng)下學(xué)界熱門的研究范式“流域·通道·走廊”的文化空間研究為思路，這將是海洋音樂文化研究和“路”音樂文化研究的重大課題。

“21世紀(jì)海上絲綢之路”是我國與非洲、南亞、東南亞等地域國家和地區(qū)往來的交通要道，南海在這個通道中處于核心地位，長期以來在我國對外貿(mào)易和文化交流中發(fā)揮著重要的作用。而海南島是南海上的核心和前沿，作為海洋大省和祖國的南大門，歷史上又是海上絲綢之路的重要必經(jīng)通道和中繼站，具有重要的戰(zhàn)略地位。所以，在21世紀(jì)海上絲綢之路發(fā)展進(jìn)程中，海南肩負(fù)著重要的歷史使命。基于“海上絲綢之路”的歷史，國家主席習(xí)近平提出共建“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議，有利于進(jìn)一步深化我國與南海周邊各國的經(jīng)濟(jì)和文化等方面的合作，也是我國全面深化改革、大力發(fā)展海洋事業(yè)的有力舉措。因此，共建“21世紀(jì)海上絲綢之路”的偉大構(gòu)想是海南海洋音樂文化研究的重大機(jī)遇。

結(jié)語

海南不論在古代還是現(xiàn)代海上絲綢之路的地位，都具有無可替代的區(qū)位優(yōu)勢。信仰媽祖的海南商家伴隨著海運經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在所到之處大興媽祖廟，媽祖廟與商家之間的互動關(guān)系，促使民眾更加信仰媽祖，這種信仰隨著海上貿(mào)易的發(fā)展，輻射到整個東南亞地區(qū)?？梢?，由于其特殊的地理位置，推崇與傳播媽祖文化是海南義不容辭的責(zé)任。筆者以為，在共建“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的國家政策語境下，加強(qiáng)海南海洋民俗文化資源的挖掘和開發(fā)，將海南媽祖音樂文化和海上絲綢之路沿線城市及國家進(jìn)行跨區(qū)域的音樂文化交流，有利于刺激各地區(qū)媽祖信眾的親緣共鳴，加強(qiáng)海南島與南海周邊國家的友好交往，求同存異，為全力推進(jìn)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的建設(shè)提供文化互通與民間交流的平臺，為進(jìn)一步推動南海周邊各國的經(jīng)濟(jì)、政治等的交流和合作奠定基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)我國和南海周邊國家共同發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

如趙書峰所言，受到“流域人類學(xué)”研究思維的影響，音樂民族志書寫從傳統(tǒng)的靜態(tài)的“點”的描述與記錄，走向“流域”“通道”“走廊”內(nèi)的傳統(tǒng)樂舞事象的形成與發(fā)展、文化變遷、文化交融，以及“路”內(nèi)的多點與線索音樂民族志之間的互證、互釋研究，尤其開始關(guān)注“路”文化語境中的“線性文化景觀”（聲音景觀）的歷史建構(gòu)與文化認(rèn)同“階序性”之間的互動關(guān)系研究，即“流域”中的傳統(tǒng)樂舞文化的生成與族群、區(qū)域、國家認(rèn)同等密切關(guān)系問題的深入考察①趙書峰：《流域·通道·走廊：音樂與“路”文化空間互動關(guān)系問題研究》，《民族藝術(shù)》2021年第2期。。行文至此，筆者無意涉及這一領(lǐng)域的方方面面，僅是想通過海南天后祀奉儀式音聲的個案考察，試圖闡釋海南島作為自由貿(mào)易港，如何在共建“21世紀(jì)海上絲綢之路”的背景下，當(dāng)擔(dān)海南作為海洋大省的海洋文化使命，提升“21世紀(jì)海上絲綢之路”沿線地區(qū)的族群認(rèn)同和音樂文化認(rèn)同，為擴(kuò)大海南傳統(tǒng)音樂文化的影響和發(fā)展服務(wù)。