盧卡奇物化理論及現(xiàn)時(shí)代啟示研究

劉彩琴

（昌吉學(xué)院馬克思主義學(xué)院,新疆昌吉 831100）

格奧爾格·盧卡奇（Gy?rgy Lukács）被認(rèn)為是西方馬克思主義的創(chuàng)始人，其青年時(shí)期最主要的思想——物化思想，在全球范圍內(nèi)都有很大的影響。盧卡奇物化理論的闡述主要集中在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中。這部著作是盧卡奇最具代表性的作品之一，而其物化思想也使盧卡奇在西方思想理論界占據(jù)了重要地位。

一、盧卡奇物化理論的形成

（一）盧卡奇物化理論形成的時(shí)代背景

20世紀(jì)，資本主義得到了迅速的發(fā)展。資本主義國家的政治和經(jīng)濟(jì)在這一時(shí)期開始由閉塞走向開放，并逐步向政治經(jīng)濟(jì)多元化邁進(jìn)。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和科技水平的不斷進(jìn)步，手工業(yè)生產(chǎn)逐步被機(jī)器化大生產(chǎn)取代，手工業(yè)生產(chǎn)迅速?zèng)]落。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾變得越來越尖銳，社會(huì)中潛藏著多種危機(jī)，開始變得動(dòng)蕩不安。無產(chǎn)階級(jí)的生存條件不但沒有因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的提高而有所好轉(zhuǎn)，其境遇反而變得越來越糟。此時(shí)的工人淪為了機(jī)器的附庸，在生產(chǎn)勞動(dòng)中投入所有的精力，只是為了能夠生存下去。加之，波及多國的第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，帝國主義為了實(shí)現(xiàn)自身利益而給整個(gè)人類社會(huì)帶來了不可磨滅的物質(zhì)和精神摧殘。無產(chǎn)階級(jí)為了改善生存條件，與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了多次斗爭，俄國十月革命的勝利為全球范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)革命帶來了巨大的鼓舞。只是當(dāng)時(shí)，除了十月革命以外，其他幾乎都以失敗告終。那時(shí)，整個(gè)世界的政治經(jīng)濟(jì)格局都處在巨大的歷史變革之中，戰(zhàn)爭與革命是整個(gè)時(shí)代的主題。正是基于這樣的時(shí)代背景與世界格局，盧卡奇提出了自己獨(dú)特的物化理論，其物化理論是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技水平飛速提升并廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的深入考察、研究和追問的結(jié)果。

（二）盧卡奇物化理論形成的思想淵源

盧卡奇以諸位前輩的思想成果為基石，形成了物化理論。其物化理論主要受到西美爾（Georg Simmel）的主客觀文化理論、馬克斯·韋伯（Max Weber）的合理化理論、黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）的辯證法思想和馬克思（Karl Heinrich Marx）商品拜物教批判思想的影響。

西美爾的《貨幣哲學(xué)》啟迪了盧卡奇最初對(duì)物化的思考。盧卡奇曾在1906-1907年求學(xué)于西美爾、1909-1910年參與西美爾開辦的私人研究班。他對(duì)西美爾的主客觀文化理論進(jìn)行了批判地繼承，并將其運(yùn)用到文學(xué)理論范疇中。他指出，勞動(dòng)的意義已經(jīng)被資本主義商品生產(chǎn)所扭曲，勞動(dòng)不再因?yàn)閯趧?dòng)者的內(nèi)心滿足而充滿意義，反而體現(xiàn)在商品與商品之間的物的關(guān)系之中。資本主義的機(jī)器化大生產(chǎn)使得工人與產(chǎn)品之間的主屬關(guān)系以不恰當(dāng)?shù)姆绞酱嬖?，也使得勞?dòng)者與商品相分離。

盧卡奇對(duì)資本主義社會(huì)物化現(xiàn)象的理解，受到社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的合理化思想的直接影響，同時(shí)深受韋伯對(duì)于現(xiàn)代政治問題的關(guān)注的影響。他曾求學(xué)于韋伯，是韋伯的學(xué)生之一，并經(jīng)常參與韋伯的學(xué)術(shù)沙龍。在著作《新教倫理與資本主義精神》中，合理化批判的思想被韋伯明確地提了出來，其對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)合理化進(jìn)程的論述，激發(fā)了盧卡奇的思索。以韋伯之見，工具理性與價(jià)值理性、目的理性之間的偏差因受到資本主義持續(xù)發(fā)展的影響而日益擴(kuò)大，而生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上的管理系統(tǒng)將在工具合理化原則下向著資本主義理想型社會(huì)建構(gòu)。如此，可將現(xiàn)代資本主義社會(huì)視為一個(gè)日益合理化的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)建立在一定的自律系統(tǒng)之上。同時(shí)，韋伯對(duì)于合理化原則如何占有現(xiàn)代政治領(lǐng)域的見解深深地影響了盧卡奇，盧卡奇開始思索“物化”何以成為資本主義社會(huì)中人的普遍的命運(yùn)，不是簡單地落實(shí)在產(chǎn)業(yè)工人的處境，而是成為籠罩整個(gè)資本主義世界的最普遍的原則。盧卡奇的物化理論借鑒了韋伯的“合理化”思想，在對(duì)抽象勞動(dòng)范疇進(jìn)行探討時(shí)內(nèi)在地包容了韋伯的合理化原則及對(duì)合理化原則的批判，對(duì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)物化現(xiàn)象形成了自己的理解。

盧卡奇是在恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）的影響下開始重新思考從亞里士多德到黑格爾這一傳統(tǒng)哲學(xué)路線，并嚴(yán)肅對(duì)待黑格爾哲學(xué)，尤其是黑格爾的辯證法。隨著研究重心向純粹哲學(xué)轉(zhuǎn)移，盧卡奇在1909-1917年中深入研究了黑格爾的相關(guān)思想及理論。黑格爾通過對(duì)近代哲學(xué)的整理與總結(jié)，形成了具有強(qiáng)烈邏輯張力的思想理論?？陀^而言，黑格爾的邏輯框架及辯證法對(duì)盧卡奇形成物化理論的主客觀辯證統(tǒng)一結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響?；诤诟駹柕霓q證法思想，盧卡奇對(duì)合理性理論的認(rèn)知有所升華，破除了工具理性和價(jià)值理性的二元對(duì)立模式，甚至對(duì)其之后關(guān)于馬克思主義相關(guān)理論的評(píng)價(jià)也產(chǎn)生了影響。

馬克思成熟時(shí)期的商品拜物教批判思想對(duì)盧卡奇的獨(dú)特物化概念的形成有著最直接的影響。盧卡奇直接承接著馬克思的思路，他特別關(guān)注馬克思的批判理論，尤其是《資本論》中論述的商品拜物教的思想。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》的開篇對(duì)商品拜物教的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了敘述，這明顯展示出其對(duì)馬克思思路的承接，并將自己獨(dú)特的物化理論置身于商品拜物教的語境中。從《歷史與階級(jí)意識(shí)》的引證文本來看，盧卡奇對(duì)馬克思早期的文本引證較少，而對(duì)馬克思成熟時(shí)期的文本引證較多，主要集中在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》（第一卷）。盡管《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版時(shí)間晚于《歷史與階級(jí)意識(shí)》，但是，從文本及論述邏輯結(jié)構(gòu)來看，盧卡奇對(duì)物化理論的構(gòu)思和形成受到馬克思研究的深刻影響。

通過對(duì)前輩理論的學(xué)習(xí)與研究、分析與理解、批判與繼承，盧卡奇最終形成了自己的“物化”理論。

二、盧卡奇物化理論的內(nèi)涵與表現(xiàn)

（一）盧卡奇物化理論的內(nèi)涵

盧卡奇在其物化理論中指出“物化”是資本主義商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)果。換言之，在盧卡奇看來，要理解當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)最根本的概念、最具有規(guī)定性的范疇就是馬克思的抽象勞動(dòng)。他認(rèn)為，物化是指人自己勞動(dòng)的產(chǎn)物不再受人的掌控，反而通過某種自律性支配著人、壓迫著人、控制著人，人變成了自己創(chuàng)造出的物的附屬，失去了自主地位，人與物之間的主屬關(guān)系被顛倒的社會(huì)現(xiàn)象。盧卡奇對(duì)“物化”的論述可見于《歷史與階級(jí)意識(shí)》一文：“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，成了一種客觀的東西，這種東西能夠不依賴于人而存在，并且通過異于人的自律性來控制人，與人相對(duì)立。”。

盧卡奇在對(duì)物化的本質(zhì)有所認(rèn)知后，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)被嚴(yán)重模糊。人們正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力隨著現(xiàn)實(shí)的物化而逐漸喪失，在專門化的生產(chǎn)活動(dòng)中，所有的物都變成了可以用數(shù)式衡量的商品。而物化過程所需的時(shí)空條件正是由資本主義制度提供的，無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)被這種致命的物化一點(diǎn)點(diǎn)占據(jù)，并在所謂科學(xué)的作用下，這些規(guī)范被恒久化。意識(shí)物化以一種自覺的方式呈現(xiàn)出來。在這里，人們認(rèn)為物化的現(xiàn)實(shí)就是既定的“事實(shí)”，而沒有意識(shí)到這只是“物化”的結(jié)果而非事物的本來面目。在物化過程中，無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)和自我意識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)喪失了。

（二）物化的具體表現(xiàn)

在盧卡奇看來，物化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治制度和思想意識(shí)等方面均有所體現(xiàn)。

1.經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面的物化

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義社會(huì)機(jī)器化大生產(chǎn)程度進(jìn)一步提高，勞動(dòng)分工逐步細(xì)化，人的勞動(dòng)被不斷分解為合理計(jì)算的結(jié)果，并且逐漸被合理化。勞動(dòng)者的質(zhì)的特點(diǎn)，即人的個(gè)性逐步被消弭，工人越來越變?yōu)闄C(jī)器的一部分。人與人的聯(lián)系在生產(chǎn)過程中被機(jī)械地割斷，人自身成為依附于機(jī)械而存在的“物”。人仿佛成為流水線中的一個(gè)“機(jī)器”，只需要隨著流水線機(jī)械地運(yùn)行，進(jìn)行某種簡單的、幾乎不用思考的單一動(dòng)作的重復(fù)，沒有也不需要進(jìn)行思維創(chuàng)造。長期下去，勞動(dòng)者的革命意識(shí)將被逐步削弱。工人將如同一臺(tái)沒有思想的機(jī)器，每天機(jī)械地“工作”，得過且過，也很難再去思考自己階級(jí)的處境，認(rèn)命般、機(jī)械地生活著。細(xì)化了的分工，使人失去了原本完整的創(chuàng)造力，工人無法再獨(dú)立完整地制成某種商品，工人們淪為了一個(gè)個(gè)被簡化的代碼、合理的部件。工人成了現(xiàn)存的物的附庸，只能在所謂合理的位置出賣自己的勞動(dòng)力，完成商品的一個(gè)小零件，每天不停地重復(fù)簡單而枯燥的勞動(dòng)。一旦失業(yè)，他們的勞動(dòng)技能將很難使他們生存下去。人的價(jià)值在資本主義社會(huì)中可以用數(shù)字來計(jì)算，人在商品關(guān)系中喪失了自身主體地位。

2.政治制度方面的物化

同生產(chǎn)領(lǐng)域中的物化一樣，國家公職人員同樣只是國家機(jī)器管理流水線的一部分，其只能且只需要絕對(duì)服從于已經(jīng)出臺(tái)的國家管理規(guī)定。在國家官僚體制中，每位官僚的行為均是按照固定的模式進(jìn)行，從而其是可以被預(yù)先洞察的。盧卡奇將法官比作法律條自動(dòng)機(jī)，認(rèn)為法官的工作同樣具有機(jī)械性。“因此，法官行使職責(zé)至少大體上是可以計(jì)算出來的?！庇纱丝梢钥闯?，制度方面的物化是確實(shí)存在著的。國家公職人員依據(jù)社會(huì)這個(gè)大型機(jī)器中提前設(shè)置的流程運(yùn)行，成為政治管理系統(tǒng)中的一部分。社會(huì)生活是在國家機(jī)器強(qiáng)有力的干預(yù)下有序進(jìn)行的，以現(xiàn)代化發(fā)展為基礎(chǔ)，國家機(jī)關(guān)及機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工逐步細(xì)化，國家機(jī)關(guān)工作人員在細(xì)化后的崗位上進(jìn)行的工作就如同工廠生產(chǎn)流水線上的工人，也成了被動(dòng)的客體，機(jī)械地完成著管理國家和社會(huì)生活的任務(wù)。

3.思想意識(shí)方面的物化

隨著物化現(xiàn)象的出現(xiàn)，合理化的進(jìn)程進(jìn)一步加劇并拓展到生產(chǎn)生活的更多方面，人的意識(shí)也逐漸被物化。而人的意識(shí)的物化可以說是所有領(lǐng)域的物化中最深刻、最可怕的。人的意識(shí)的物化受到外在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)基礎(chǔ)和政治制度物化的影響。物化由外而內(nèi)不斷向人的思想意識(shí)方面延伸，不斷從人的肉體向心靈深處滲透，不合理在工人的意識(shí)中逐漸被合理化?！斑@種合理的機(jī)械化一直推行到工人的‘靈魂’里”。物化意識(shí)隨著外在物化程度的加深進(jìn)一步滲透進(jìn)人們的意識(shí)中。然而無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)不到這種物化對(duì)自己的壓迫和剝削，他們不僅接受了這種思維模式，還覺得這種思維模式是本就如此、是理應(yīng)存在的、是合乎規(guī)矩的，甚至主動(dòng)用這種思維模式解釋身邊的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)象，給予自己積極的暗示：這樣做是客觀的、合理的！人們?cè)谛睦砩蠠o意識(shí)地屈從了這種物化現(xiàn)象，逐步喪失了對(duì)物化現(xiàn)象的批判、反思和反抗能力。這種思想意識(shí)方面的物化在悄無聲息、潛移默化中形成，使人認(rèn)同現(xiàn)存社會(huì)“合理性規(guī)律”并加以遵循和服從。

在資本主義社會(huì)，科技水平的快速提升和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，并未使人們的生活變得更好，反而淡化了人的本質(zhì)特征、淡化了人與人之間關(guān)系。隨著社會(huì)物化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，人的社會(huì)將會(huì)如物的集合一般變得更加冷漠。

三、盧卡奇物化理論對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的啟示

（一）正確審視科技發(fā)展帶給人的便利性

隨著第四次工業(yè)革命（Industry 4.0）的推進(jìn)，科技水平的持續(xù)提升對(duì)人們的生產(chǎn)、生活方式造成了極大影響，但有一點(diǎn)應(yīng)該被清醒地認(rèn)識(shí)到，那就是科技在給人帶來便利的同時(shí)，也形成了某種“束縛”。人們對(duì)科技產(chǎn)生了過強(qiáng)的依賴性，從而弱化了很多原本擁有的精神和能力。如教學(xué)板書被多媒體展示所取代、人與人的親切交流活動(dòng)被手機(jī)信息占據(jù)……人們的生活充斥著技術(shù)的“綁架”。人們離不開互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)，出現(xiàn)了“拇指文化”和“低頭族”。人們對(duì)于技術(shù)便利性的過度依賴，使得無論是離開互聯(lián)網(wǎng)，還是連通互聯(lián)網(wǎng)，都出現(xiàn)了不同情形的“與世隔絕”。盧卡奇的物化理論揭示了科學(xué)技術(shù)的兩面性，尤其是其對(duì)人的物化。科學(xué)技術(shù)雖然給現(xiàn)實(shí)生活帶來了極大的便利,但要正確審視科技發(fā)展帶給人的便利性，理性看待，合理運(yùn)用，要認(rèn)識(shí)到科技只是一個(gè)為人服務(wù)的工具，而不是顛倒過來的，不能讓人被技術(shù)操控。

（二）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

隨著生產(chǎn)力水平的快速提高，人民物質(zhì)生活水平得到不斷提升，同時(shí)也出現(xiàn)了物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展的不平衡狀態(tài)。物化問題在社會(huì)發(fā)展中普遍存在，而當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展使得物化表現(xiàn)得更加隱蔽。拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤的價(jià)值取向和觀念陸續(xù)在社會(huì)中冒頭，拜金主義和貨幣拜物教相通，是社會(huì)物化的結(jié)果；享樂主義體現(xiàn)出人性深處的惰性；極端個(gè)人主義則與自私相聯(lián)結(jié)，只顧個(gè)體而忽視整體。隨著物質(zhì)條件的優(yōu)化，人們更應(yīng)該把握和利用好現(xiàn)有的基礎(chǔ)和條件，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)清人與物之間的關(guān)系，追求物質(zhì)與精神的雙富裕，避免人過分依賴于物。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引人生方向，有效發(fā)揮創(chuàng)造力和主觀能動(dòng)性，在建設(shè)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

（三）持續(xù)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展，國內(nèi)外各領(lǐng)域的交流交往渠道得到進(jìn)一步拓寬與加深，國際其他思潮對(duì)我國人民的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響，物化現(xiàn)象也開始滲透到人們的意識(shí)中，形成較為深刻的物化意識(shí)。盡管“我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”，但當(dāng)今國際社會(huì)局勢(shì)復(fù)雜多變，要順利實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，就需要在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中持續(xù)性強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，通過多種途徑充分提高人們的認(rèn)識(shí)能力和判斷能力，使人們認(rèn)清社會(huì)歷史事實(shí)，樹立文化自信，把握客觀發(fā)展規(guī)律，嚴(yán)防意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透。

（四）推動(dòng)“以人民為中心”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，就是要將生產(chǎn)力發(fā)展和人的自由全面發(fā)展協(xié)調(diào)起來，相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一，就是要將人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展聯(lián)系起來，推動(dòng)“以人民為中心”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。就本質(zhì)意義而言，現(xiàn)代化社會(huì)是一個(gè)總體的概念、總體的范疇,建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化是要將具體與總體相統(tǒng)籌，不能把人與其他事物、其他方面完全分割，應(yīng)相互協(xié)調(diào)以尋求統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會(huì)中的物化現(xiàn)象很多，甚至已經(jīng)發(fā)展到觸目驚心的地步。通過分析盧卡奇的物化理論,有利于人們正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的理性幻覺，回歸人的本質(zhì)。目前，我國物化問題仍未完全消弭，因而在社會(huì)建設(shè)過程中要堅(jiān)持“以人民為中心”的理念，反對(duì)以物為本，消解社會(huì)物化現(xiàn)象和物化意識(shí)，推動(dòng)人與物、精神與物質(zhì)相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)全面和諧發(fā)展。

如何把握“西方馬克思主義”的歷史定位，關(guān)鍵在于對(duì)它的閱讀與理解?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》一書出版已經(jīng)近一百年了，但其影響力至今猶在。盧卡奇的物化理論給社會(huì)發(fā)展提供了一定的理論借鑒，但其理論也存在一定的局限性，如未對(duì)“物化”“異化”與“對(duì)象化”的概念未作出明確的區(qū)分，對(duì)資本主義勞動(dòng)認(rèn)識(shí)不足等。對(duì)盧卡奇物化理論的研究和辯證分析，對(duì)于克服我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展中的諸多問題具有重要影響。