當畫意隨舞而動

孫葆元

2021年8月，《只此青綠》——舞繪《千里江山圖》在北京國家大劇院首演，并于2021年9月開啟全國首輪巡演，于2022年3月開啟第二輪巡演。近期此劇在廣西南寧劇場隆重上演。此舞劇將靜態(tài)的中華文化表達成動態(tài)的優(yōu)美舞姿，是一場視覺的盛宴，更是一場靈魂的洗禮。著此文讓我們一起領略中華文化優(yōu)雅唯美的魅力和亙古未逝的生命力。

——題記

曾登上2022年春晚的舞蹈詩劇《只此青綠》備受矚目，原因之一便是其源自宋人的《千里江山圖》，一個是現(xiàn)代舞蹈，一個是古典繪畫，兩個不同領域的藝術如此有機地結合到一起，帶給受眾同樣的美感。這一現(xiàn)象，對增強我們民族文化自信有兩方面啟示：一方面是傳統(tǒng)文化始終如一的活力與時代精神的融合，另一方面則是當代藝術如何與古老藝術進行精神嫁接。嫁接是關鍵詞，具體說就是舞蹈語言與繪畫語言的嫁接。

王希孟的《千里江山圖》（局部）

舞蹈語言是形體語言，通過形體造型傳達物象美、心境美，悅目的美感往往通過舞姿表達出來。引人注目的是腰身之美，唐人李群玉說“南國有佳人，輕盈綠腰舞”，元稹說“騕（腰）褭柳牽絲，炫轉風回雪”，杜牧說“楚腰纖細掌中輕”，張祜說“裊裊腰疑折，褰褰袖欲飛”，千姿百態(tài)的腰的語言暢述了舞之美。現(xiàn)代舞蹈詩劇《只此青綠》也大量使用了腰的語言，以表達山的險峻、江的逶迤，被稱作“青綠腰”。我們嘆服舞者腰技的同時，一下子就想到了“輕盈綠腰舞”的傳統(tǒng)表達。其實“綠腰”舞在唐代的教坊中就有，屬于“軟舞”。《只此青綠》用靜待、望月、落云、垂思、獨步、險峰、臥石等造型語匯表述出山的語言，舞蹈語言和繪畫語言達到了完美的統(tǒng)一。

任何語言都不是死水，而是滔滔江河。當宋人的千里江山幻化成今人的青綠山水舞動起來，我們感到中華文化從沒有斷代，它把沉睡在我們心底的美感激醒。青綠山水畫誕生于北宋，以礦物質的石青、石綠為顏料，著色鮮亮明快，是對傳統(tǒng)墨色的突破，甫一登場便讓人眼前一亮。

據(jù)有限的記載，王希孟創(chuàng)作《千里江山圖》時只有18歲，他留下的這幅畫，重要的不在畫藝，而在對畫圖表現(xiàn)手法的突破。憑著這股敢于創(chuàng)新的精神，王希孟受到宋徽宗青睞，進入宣和畫院。那里名家薈萃、流派紛呈，他獲得一片立足之地。王希孟與他的同事張擇端一樣，沒有留下浩繁的年譜，幸虧還有生卒年月，他生于宋哲宗紹圣三年（1096年），逝于宋徽宗政和七年（1117年），只活了21歲，讓人嘆息不已。有宋一代那些風云人物載入史冊，卻被時光忘記。王希孟用他的藝術點亮了歲月中的輝煌，這就是我們傳統(tǒng)文化的生命力所在。

中國的傳統(tǒng)繪畫不是一幅簡單的畫，畫是形態(tài)，荷載的是精神元素。世界上任何偉大的藝術作品，語言都不是直白的，如果沒有靈魂，它便不能活到今天。中國畫里的神韻最初是東晉畫家顧愷之提出的，他強調畫作“以形寫神”。形是表象，神是內(nèi)涵，表象服從于內(nèi)涵。沒有“神”，表象就是一個軀殼；有了“神”，表象就靈動起來。

王國維猶嫌神韻說不盡如人意，遂提出“境界”說。他說：“滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！薄皽胬恕敝傅氖悄纤卧娫u家嚴羽（自號滄浪逋客，世稱嚴滄浪），他主張詩歌創(chuàng)作的主旨應“以盛唐為法”，著重在“興趣”和“妙語”。“阮亭”是王士禎（號阮亭），他把顧愷之論畫的“神”移植到詩歌評論上，強調“神韻”。王國維不以為然，在嚴羽、王士禎二人的理論基礎上提出“境界”的概念，應該說是十分貼切的。詩畫同源，是說這兩門藝術都被注入中華傳統(tǒng)文化的精髓，精神脈絡高度契合，只是形態(tài)的區(qū)別。

展開王希孟近兩米的長卷《千里江山圖》，我們看到江流迤邐、青山峻秀，一座座山峰舒翠袖、展青羅，如臨江起舞的美人，如何不讓編舞者聯(lián)想到結隊起舞的舞姬呢？宋人善長卷，除了《千里江山圖》，還有《清明上河圖》，軸卷卷起的是一個歷史的段落，用發(fā)展的眼光看，正是歷史長河的閃光之處。

王希孟的18歲應定格在宋徽宗政和三年（1113年），那一年，汴京繁華如《清明上河圖》之寫照，除了汴河上的航船，沿海寧波、福州口岸商船桅帆林立。然而有一處地方被歷史的眼光忽略了，那就是上海吳淞江口的青龍鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)“控江而淮浙輻輳，連海而閩楚交通”。那里是王希孟的家鄉(xiāng)，繁榮的經(jīng)濟社會激動著畫家的心，創(chuàng)作出如此驚世杰作也就是必然的了。

畫意詩心在中國傳統(tǒng)文化里一脈相承，我們又想起詩的表達。柳宗元第一個呼喚著山水的青綠——“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”；溫庭筠看到了青綠山水的空靈——“澹然空水對斜暉，曲島蒼茫接翠微”；王維神色迷離，更是看穿時空——“江流天地外，山色有無中?？ひ馗∏捌郑憚舆h空”。

前朝詩人把對青綠山水的會意傳遞給中華文化的史冊，宋朝詞人心領神會，蘇軾說：“欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語，山色有無中。一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁……一點浩然氣，千里快哉風。”還是以山情喻人情。同時代的王觀則精確地看到山情水意的眉眼處：“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處?！?/p>

我們從《只此青綠》的舞姿中看到了眼波眉峰的奔瀉，此時“舞”聯(lián)結起山水蘊藏的詩意，把中華傳統(tǒng)文化的魂推向一個新時代。

舞魂、詩魂、山水魂達到了高度的和諧統(tǒng)一，這是中華傳統(tǒng)文化的特色。人要形神俱備才有風采，山水形勝要凝神聚會才能深入人心，它的思想通道是象征。黑格爾說：“象征首先是一種符號?！彼€說：“在這些符號例子里，現(xiàn)成的感性事物本身就已具備由他們所要表達出來的那種意義。在這個意義上象征就不只是一種本身無足輕重的符號，而是一種在外表形狀上就可以暗示要表達的那種思想內(nèi)容的符號?！薄吨淮饲嗑G》在《千里江山圖》中找到這個“符號”，這就是中華文明貫穿3000年的文化精神，一旦被喚起便煥發(fā)出巨大的活力。我們活在這種文化之中，從形體到血脈，固定成華夏文化基因，我們的文化自信來自這種基因。

傳統(tǒng)文化不是古老的復活，而是注入時代精神后的涅槃，提取什么、摒棄什么、嫁接什么，給傳統(tǒng)思維植入現(xiàn)代元素，于是就成為具有中國作風、中國氣派，中國老百姓喜聞樂見的文化，也正是世界先進文化的組成部分。