基于古籍文化的歷史街區(qū)微更新設(shè)計(jì)研究*
——以北京市西城區(qū)琉璃廠片區(qū)為例

文/北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 王曄昕 李 婧

桂林理工大學(xué)土木與建筑工程學(xué)院 黃經(jīng)鳳

中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司 劉夢(mèng)圓

0 引言

城市歷史街區(qū)作為一種特色空間形式，承載了城市獨(dú)特的生活方式和文化理念，是城市文脈延續(xù)、特色風(fēng)貌保護(hù)的重要空間載體。《北京市“十四五”時(shí)期歷史文化名城保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》要求歷史文化名城建設(shè)應(yīng)合理利用文化資源、改善人居環(huán)境、促進(jìn)生態(tài)保護(hù)。北京在推動(dòng)歷史街區(qū)更新保護(hù)領(lǐng)域取得一定成效，但也存在不足：①大拆大建的更新模式破壞了歷史街區(qū)的原真性，使街區(qū)的歷史痕跡和生活痕跡的特色性不再；②文化底蘊(yùn)缺失的微更新模式雖然實(shí)現(xiàn)了空間載體的保留和創(chuàng)新，但更新后的街區(qū)無法達(dá)成文化價(jià)值觀的認(rèn)同；③“過消費(fèi)性和符號(hào)化”的歷史街區(qū)更新模式雖然有利于城市經(jīng)濟(jì)利益，但街區(qū)與社會(huì)生活的斷裂不利于街區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

芝加哥學(xué)派提出的場(chǎng)景理論以“場(chǎng)景”為城市發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值觀的塑造，關(guān)注街區(qū)中人和物質(zhì)環(huán)境互動(dòng)的空間行為和社會(huì)空間。張宇星等[1]從場(chǎng)地、場(chǎng)所、場(chǎng)景、場(chǎng)域的原真性價(jià)值角度出發(fā)，探索日常生活原真性價(jià)值下的城市微更新方法；周詳?shù)萚2]從消費(fèi)空間角度出發(fā)，借用場(chǎng)景理論，利用主軸編碼技術(shù)定量分析歷史性景觀中的消費(fèi)者感知；黃瓴等[3]借助場(chǎng)景分析五維度，調(diào)研城市場(chǎng)景中人群和環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。既有研究多借用場(chǎng)景理論進(jìn)行社會(huì)文化空間的分析，而對(duì)于歷史性場(chǎng)景研究和空間設(shè)計(jì)實(shí)踐較少?；诖?，本研究嘗試將場(chǎng)景理論的要素分析方法應(yīng)用于歷史古籍的場(chǎng)景研究，將不同時(shí)空的特色活力文化場(chǎng)景要素進(jìn)行現(xiàn)代化空間功能轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)。

1 場(chǎng)景理論的引入與應(yīng)用要點(diǎn)

1.1 場(chǎng)景理論的提出及五大要素

20世紀(jì)末，隨著城市功能和形態(tài)由生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)變，新芝加哥學(xué)派特里·克拉克等提出以消費(fèi)為導(dǎo)向的一套新語法體系——場(chǎng)景理論，該理論以生活?yuàn)蕵吩O(shè)施為載體，以文化實(shí)踐為表現(xiàn)形式。場(chǎng)景理論重視歷史文化在城市創(chuàng)新中的先導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)以城市特定文化價(jià)值觀和生活方式吸引“創(chuàng)意階層”促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)流動(dòng)?！皥?chǎng)景”不僅是“生活?yuàn)蕵吩O(shè)施”的物質(zhì)層次的設(shè)施組合，而且是文化和價(jià)值觀的聚合[4-6]。

“場(chǎng)景”作為文化消費(fèi)實(shí)踐的分析工具，包括5個(gè)要素：①可界定的空間實(shí)體，如鄰里、社區(qū)；②物質(zhì)結(jié)構(gòu)，如城市基礎(chǔ)設(shè)施；③多樣性人群；④前3個(gè)元素及活動(dòng)的組合；⑤場(chǎng)景中所孕育的文化價(jià)值。

1.2 場(chǎng)景理論在歷史街區(qū)更新中的應(yīng)用

歷史空間是一個(gè)文化聚集體和潛在的文化消費(fèi)空間。五大場(chǎng)景要素為歷史街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展提供了可量化的新設(shè)計(jì)技術(shù)路徑。在歷史街區(qū)場(chǎng)景塑造中，可將場(chǎng)景理論五要素作為解析因子，從古籍中溯源，從歷史詩(shī)句中梳理歷史場(chǎng)景要素，構(gòu)建場(chǎng)地歷史文化場(chǎng)景基因庫(kù)；從生活中引入，挖掘大眾記憶空間，對(duì)居民特色生活場(chǎng)景的空間形態(tài)特征進(jìn)行梳理；從平衡中表達(dá)，將兩類場(chǎng)景信息中最具活力和傳承價(jià)值的場(chǎng)景要素進(jìn)行整合和空間表達(dá)，再現(xiàn)具有地方特征的場(chǎng)景，同時(shí)將場(chǎng)景置于場(chǎng)地新功能和新價(jià)值觀的再演繹之中。

2 場(chǎng)景理論下的琉璃廠片區(qū)場(chǎng)景要素分析

2.1 更新背景

主要研究范圍位于北京市西城區(qū)東南部的魏染胡同旁，屬于北京老城文化保護(hù)核心區(qū)，北至西琉璃廠文化街，南至騾馬市大街，占地面積3.21hm2（見圖1）。基地范圍內(nèi)胡同肌理基本保存完好，歷史遺跡豐富。

1研究基地區(qū)位（圖片來源：作者自繪）

隨著時(shí)代發(fā)展與社會(huì)變革，基地所處的西琉璃廠片區(qū)由歷史上的文化場(chǎng)所演變成商業(yè)辦公、傳統(tǒng)街區(qū)、新型住區(qū)的復(fù)合功能區(qū)域，空間主體也由胡同居民轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣后w?；孛媾R如下困境：①歷史遺跡僅被封閉保護(hù)，宣南文化價(jià)值未被挖掘利用；②基地東西兩側(cè)新舊建筑風(fēng)貌混亂、空間肌理割裂；③胡同空間魅力缺失，原有街巷空間生活條件較差，煙火氣不再；④片區(qū)商業(yè)業(yè)態(tài)單一，缺乏文化特色，實(shí)體零售空間并未滿足日常需求。如何從文化場(chǎng)景營(yíng)造的視角調(diào)和文脈傳承與現(xiàn)代消費(fèi)需求之間的矛盾，進(jìn)而在有限的時(shí)空界域內(nèi)活化歷史文化街區(qū)的文化價(jià)值，促進(jìn)歷史文化街區(qū)轉(zhuǎn)型升級(jí)，是片區(qū)需要思考的問題。

2.2 融合古籍與日常生活的西琉璃廠片區(qū)場(chǎng)景要素識(shí)別

2.2.1 古籍中歷史文化空間的場(chǎng)景要素

宣南文人“雅”文化始于明朝恢復(fù)科舉制度后，全國(guó)各地考生到達(dá)外城，居住在宣南的會(huì)館中，“消寒消夏雅集”“修禊”等活動(dòng)蔚然成風(fēng)。清朝乾隆年間紀(jì)昀等在宣南編纂《四庫(kù)全書》，書鋪、字畫店鋪隨之聚集。同時(shí)，因琉璃廠官窯是元代四大官窯之一，琉璃廠不僅圖書充棟，更以“寶玩填街”聞名，成為明清時(shí)期的文化中心和學(xué)術(shù)中心。清末民國(guó)時(shí)，數(shù)十家報(bào)業(yè)在琉璃廠片區(qū)內(nèi)的永興庵發(fā)行，林海音、魯迅等人曾在片區(qū)內(nèi)居住。

宣南市井文化興起于清代實(shí)施“滿漢分家”政策后，內(nèi)城的戲園、旅店被禁止。因此，商戶、文人、藝人大多在北京南城活動(dòng)，娛樂、商貿(mào)、戲曲文化日漸繁榮，宣南地區(qū)成為新的市井文化中心（見圖2）。

2宣南地區(qū)歷史文脈分析（圖片來源：作者自繪）

通過對(duì)古籍的整理，以“空間-設(shè)施-人群-活動(dòng)-文化價(jià)值觀”的場(chǎng)景分析維度提取古籍中宣南市井文化和“雅”文化的活力場(chǎng)景空間要素，如表1所示。

表1 古籍中宣南文化場(chǎng)景及構(gòu)成要素

2.2.2 日常生活中活力空間的場(chǎng)景要素

如今的琉璃廠片區(qū)功能以居住為主，雖已不復(fù)古籍中的文化氛圍，但傳統(tǒng)四合院院落內(nèi)延續(xù)了鄰里交往、休閑娛樂、零售消費(fèi)等場(chǎng)景。研究通過實(shí)地調(diào)研走訪，以“空間-設(shè)施-人群-活動(dòng)-文化價(jià)值觀”記錄魏染胡同居民的鄰里交往、娛樂休閑、消費(fèi)三類場(chǎng)景的場(chǎng)景要素，探究人與環(huán)境空間的行為交互關(guān)系，劃定街道重要文化空間和節(jié)點(diǎn)，如表2所示。

表2 魏染胡同日常生活場(chǎng)景及構(gòu)成要素

針對(duì)現(xiàn)狀街巷廣場(chǎng)、游園、院前、店鋪等重要文化空間，規(guī)劃將古籍特色場(chǎng)景要素與日常生活場(chǎng)景要素進(jìn)行篩選和組合，提出基于特色化、本真性的街巷空間策略。

3 古籍場(chǎng)景再現(xiàn)：多元場(chǎng)景組合下的西琉璃廠片區(qū)更新策略

從上述兩種場(chǎng)景識(shí)別要素可知，由古往今，西琉璃廠更多表現(xiàn)為一種有溫度的文化公共空間，所以在發(fā)展中要肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化、重塑城市特色的責(zé)任，探索屬于西琉璃廠片區(qū)的多元文化場(chǎng)景更新模式，將片區(qū)打造為富有文化氛圍的歷史文化街區(qū)。

3.1 在原有生長(zhǎng)痕跡下再生場(chǎng)景——宣南八景

西琉璃廠片區(qū)作為宣南地區(qū)重要的歷史文化承載體，不同年代的生活方式造就不同的生長(zhǎng)環(huán)境及街區(qū)多樣性。在進(jìn)行空間整治時(shí)，要尊重、珍惜和保護(hù)這種多樣性，留住原有生長(zhǎng)痕跡。在街巷空間整治過程中，首先對(duì)街巷肌理進(jìn)行梳理，通過比對(duì)不同年份的衛(wèi)星圖，校對(duì)現(xiàn)存四合院的形態(tài)分布，同時(shí)考慮街巷東西向空間的通達(dá)性，拆除私搭亂建的房屋，保有四合院空間肌理及胡同街巷結(jié)構(gòu)。最終以《日下舊聞考》中對(duì)宣南景觀的描述串聯(lián)景觀故事線：“竹外文風(fēng)”“松關(guān)手作”“花徑煙火”，將具有鮮明文化特色的場(chǎng)景植入現(xiàn)有街巷空間，通過景觀化處理、歷史建筑材料改建等復(fù)原“宣南八景”，包括“三大名院”——“福海居茶館·說書”“永興庵·報(bào)業(yè)復(fù)原”“椒花吟舫·雅集”；還有“三大名園”——“第園·手作集市”“李園·亭飲”“寄園·消寒消夏雅集”；以及“兩大名街”——“什景街·良夜燈光簇如豆”“松古街·玩好圖書百貨陳”（見圖3）。

3宣南八景（圖片來源：作者自繪）

3.2 植入歷史性、社區(qū)性文化符號(hào)——場(chǎng)景融合，有機(jī)生長(zhǎng)

在西琉璃廠片區(qū)文化場(chǎng)景塑造時(shí)，從文化價(jià)值角度出發(fā)，考慮將文化符號(hào)作為吸引人群的“消費(fèi)點(diǎn)”。根據(jù)古籍中描繪的文化場(chǎng)景，提取有代表性的文化符號(hào)植入合適的場(chǎng)域，使日常生活空間與不同時(shí)代文化場(chǎng)景結(jié)合，從而打造具有文化吸引力的場(chǎng)所。“第園·手作市集”“寄園·消寒消夏雅集”“福海居茶館·說書”等“宣南八景”文化節(jié)點(diǎn)空間是場(chǎng)景塑造的核心，文化設(shè)施、綠化環(huán)境、文化氛圍等為主要舒適物，吸引游客、市民等進(jìn)行聚集、創(chuàng)作和消費(fèi)，擴(kuò)大街區(qū)歷史文化的影響力與競(jìng)爭(zhēng)力。“寶玩”“雅集”“圖書沖棟，寶玩填街”等呈現(xiàn)本土文化特性。不論是胡同原有建筑空間布局，還是養(yǎng)鴿子、門前聊天的生活方式，均成為構(gòu)建本真化琉璃廠的“場(chǎng)景庫(kù)”，消費(fèi)者可從中追尋、感悟古今街區(qū)的生活印記，感知宣南文化風(fēng)貌。

3.3 厚植于文化創(chuàng)意基因，整合多元文化消費(fèi)功能

在遵循傳統(tǒng)延續(xù)和時(shí)尚流行的趨勢(shì)下，西琉璃廠片區(qū)需要整合多元功能，厚植文化創(chuàng)意等創(chuàng)新基因，培植特色在地文化品牌；根據(jù)消費(fèi)人群的物質(zhì)和精神需求進(jìn)行場(chǎng)景營(yíng)造，進(jìn)而聚集文化消費(fèi)。文化場(chǎng)景空間一般分為文化娛樂設(shè)施、藝術(shù)街區(qū)、創(chuàng)意工作室等類型，其功能多以高品質(zhì)體驗(yàn)性和趣味性多元活動(dòng)為主。西琉璃廠片區(qū)的文化消費(fèi)場(chǎng)景主要分為3種功能模式：①“竹外文風(fēng)”，為文化沉浸式空間，通過改造設(shè)計(jì)營(yíng)造文化環(huán)境氛圍，使消費(fèi)者能夠沉浸式感知古時(shí)文人文化；②“松關(guān)手作”，為特色體驗(yàn)式塑造，提煉在地文化特色主題進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)計(jì)，為消費(fèi)者創(chuàng)造一個(gè)體驗(yàn)互動(dòng)的手作空間和消費(fèi)體驗(yàn)空間；③“花徑煙火”，為精致消費(fèi)式塑造，針對(duì)時(shí)尚精致的消費(fèi)人群，提供各種特色餐飲、茶館、健康生活館等多樣消費(fèi)空間，調(diào)和原住居民的煙火氣（見圖4）。

4景觀故事線（圖片來源：作者自繪）

3.4 催生多樣化人群參與，建立社區(qū)共治平臺(tái)

多元人群是歷史文化街區(qū)更新的內(nèi)生動(dòng)力，一方面，需充分利用西琉璃廠片區(qū)獨(dú)特的宣南文化故事吸引具有文化創(chuàng)意力的群體，通過重塑胡同風(fēng)貌、整改院子并降低租金，設(shè)立青年創(chuàng)業(yè)平臺(tái)和創(chuàng)意孵化器，營(yíng)造自由開放的文化氛圍，匯聚創(chuàng)客工作室；另一方面，“宏觀層面的政府部門規(guī)劃策略”和“自下而上的城市多元社會(huì)力量參與”兩線并行。街區(qū)應(yīng)引入“一核多元”的共同治理結(jié)構(gòu)，以居民為核心，引入相應(yīng)的社會(huì)組織并協(xié)助街區(qū)開展文化活動(dòng)，在保障公共參與主體的利益下構(gòu)建完善的多元共治模式。

4 結(jié)語

歷史文化街區(qū)更新在關(guān)注物質(zhì)環(huán)境空間更新和社會(huì)參與機(jī)制的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注地方性文化的復(fù)興與本土社會(huì)生活的保留，重視地域特色文化場(chǎng)景的塑造與文化內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)性。本文從場(chǎng)景理論的視角出發(fā)，提取古宣南地區(qū)文化圖景與今時(shí)片區(qū)日常社會(huì)生活圖景，系統(tǒng)性分析人與環(huán)境、活動(dòng)、歷史之間的互動(dòng)，以要素的整合實(shí)現(xiàn)歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)。場(chǎng)景理論關(guān)注文化價(jià)值觀，聚焦環(huán)境行為的探索和本土文化生態(tài)營(yíng)造，利于歷史街區(qū)文化品牌的打造，為消費(fèi)時(shí)代下的歷史街區(qū)更新提供文化內(nèi)驅(qū)力，是街區(qū)發(fā)展的新路徑。