“江令石”之謎
——三品石外傳

文/賀林 by He Lin

題名：【冠云峰】 石種：太湖水石

觀賞石的命運往往和人的命運一樣浮浮沉沉，一時聲名顯赫，一時又黯然無光，最終湮沒在歷史的深處。

如南朝時梁武帝與大臣到溉所賭的“奇礓石”（或稱“到公石”），當它被迎置在華林園宴殿前的那天，“都下傾城縱觀”，可今天又何在呢？

還有的石頭，自身命運和藏者命運相連，甚至和王朝的命運相連，“江令石”就是這樣的石頭。

“江令石”之名，出自唐末五代詩僧齊己（863～937年？）的同題詩。《中華古代石譜石文石詩大觀》（陳東升主編，中國文化出版社出版）收錄了該詩，但注釋所言不詳。

筆者在探索何為“江令石”的過程中，有了一些頗為驚人的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)試對何為“江令石”及“江令石”背后的文化故事作一解讀，探索它從名動天下、顯赫無比，到今天何為“江令石”都語焉不詳?shù)淖兓瘹v程。

一、“江令”其人

齊己《江令石》全詩如下：

思量江令意，愛石甚悠悠。

貪向深宮去，死同亡國休。

兩株荒草里，千古暮江頭。

若似黃金貴，隋軍也不留。

這里的“江令”顯然指的是一個人。那么誰是“江令”呢？歷史上，被稱為“江令”的有兩人，都出現(xiàn)在南朝。

一是歷仕宋、齊、梁三代的政治家、文學(xué)家江淹。江淹（444～505年），字文通，宋州濟陽考城人。他在齊時曾兼任東武令，所以被稱為“江令”。如元代王惲《夢升天》詩“彤管夢傳江令筆，紫袍歸抱上巖端”，詩中“江令”即指江淹，因為他有夢人授以五色筆而文采俊發(fā)的故事，“江令筆”成了他的專屬，后世詩文中用來比喻杰出的文才或文才出眾者。

二是南朝陳大臣、文學(xué)家江總。江總（519～594年），字總持，祖籍濟陽郡考城縣（今河南蘭考）。江總先后仕南朝的梁、陳，陳滅后仕隋。因仕陳時官至尚書令，故世稱“江令”。

顯然，齊己詩中的“江令”，只能是江總而非江淹。這不僅是因為江淹的官階沒有江總高，沒有“貪向深宮去，死同亡國休”的政治影響力；更因江淹生活的時代比江總早，沒有活到隋軍滅亡南朝的時候，談不上“隋軍也不留”。

確定齊己詩中“江令”為江總后，我們再來了解一下江總其人。

江總年少時聰明敏捷，勤奮好學(xué)。十八歲時，任宣惠武陵王府法曹參軍，踏上仕途。后，他的詩才受到梁武帝蕭衍的賞識，任侍郎等職。梁滅后，他寄居嶺南多年。陳朝天嘉四年（563年），江總?cè)沃袝汤?，管轄侍中省。后歷任司徒右長史、左民尚書、太子詹事等職。這時，江總開始顯露出他的胡作非為。他與太子陳叔寶徹夜暢飲，并收養(yǎng)良家女子陳氏為女，引得太子常去其住所。皇上因而發(fā)怒，免除了他的職務(wù)。但不久后，他又復(fù)任侍中等職。

陳叔寶，即陳朝的亡國之君陳后主，因為在當太子時就與江總是好“基友”，所以在繼位后，也十分信任江總，委以重任，先讓其任祠部尚書，后授官尚書令，晉號中權(quán)將軍，最終官至宰相。

題名：【碧螺春色】石種：太湖水石

江總?cè)卧紫鄷r不理政務(wù)，每天與后主飲酒作樂，加上陳暄、孔范、王瑳等十余人，當時人稱他們?yōu)獒蛲嬷?。陳朝也日益衰敗，典章制度不健全，有上言者，就以犯罪論處，君臣昏庸腐敗，以至于國家滅亡。禎明三年?89年），建康（今南京）被隋軍攻占，陳朝滅亡。江總?cè)胨搴?，繼續(xù)做官，任上開府。

題名：【靈巖仙洞】 石種：太湖水石

二、“江令石”真身

江總作為宮體艷詩的代表詩人之一，今所存他的詩歌中，沒有詠石的詩歌，也沒有關(guān)于他賞石的內(nèi)容。從江總的經(jīng)歷來看，他的輝煌在陳朝，“江令石”的故事也發(fā)生在陳朝。而齊己《江令石》詩也是將“江令石”與陳朝國運聯(lián)系起來看的。我們?nèi)绻胍宄敖钍彼笧楹?，就要先看看陳朝有哪些著名的奇石，看看陳朝君臣與奇石發(fā)生了哪些糾葛。

陳朝最有名的石頭就是“三品石”，也稱“陳三品石”。古代官員有品級，古代皇帝有時一高興，就將官爵封給自己喜愛的事物，如秦始皇曾封泰山一棵松樹為“五大夫松”。南朝時，皇帝開始喜愛奇石，也效仿秦始皇故事，封了四塊大的太湖石為“三品石”，即這幾塊石頭擁有“三品”的官階?！叭肥?，有人說是梁武帝封的，也有人說是陳后主封的，但一般認為是陳后主所封。《建康志》載“城千福院前丑石四，各高丈余，云陳朝三品石。政和中，取歸京師，置于延福宮”，認為是陳朝所封。文中的“城”，指的是南朝首都建康的“臺城”，也即皇宮，因此三品石是放置于南朝皇宮之中的。一種可能是，梁武帝喜愛太湖石，取來了四塊巨大的太湖石放置在千福院前，后來被陳后主所封，因而就以“陳三品石”名世。即如明代彭大翼（1552～1643年）《山堂肆考》所說“上元縣東北同泰寺，即梁武帝舍身處。寺前有丑石四，各高丈余，陳封石為三品，俗呼為三品石”。

清初文學(xué)家余懷（1616～1696年）有組詩《詠懷古跡》，其中一首詩的標題就叫《陳三品石》，詩序沿襲《建康志》的說法“臺城千福院在縣東北六里。院前有丑石四，各高丈余，即陳朝三品石也”。

而筆者以為“陳三品石”也就是齊已詩中的“江令石”，以宋代詞人陳克（1081～1137年）的《三品石》詩為證：“臨春結(jié)綺今何在，屹立巉巉終不改?？蓱z江總負君恩，白頭仍作北朝臣”。這首詩說的是陳后主修建的樓閣臨春、結(jié)綺早已不存在了，而三品石卻始終保持屹立、高俊的樣子?？上У氖墙偣钾摿司鞯亩骰?，晚年做了隋朝的臣子。詩中直接將江總與三品石連起來，將三品石作為陳朝君臣昏庸腐敗的象征，可見“江令石”就是“三品石”。

以此來讀齊己的《江令石》詩，一切疑惑迎刃而解。詩開頭四句是說，詩人料想江總的心中，愛石的情結(jié)很深遠，不然他就不會推動將奇石置于深宮之中，說明他愛石之心難以滿足，和滅亡的陳朝一樣到死方休。頸聯(lián)則交代江令石（即三品石）在陳朝之后的命運：曾經(jīng)名動一時、顯赫無比的宮廷奇石，最終不過是埋沒于荒草之中，棄置于荒涼的江邊。也即是說，從隋代到唐末五代，因為背負亡國的惡名，江令石無人問津，沒有人來理會它們。尾聯(lián)詩人直接諷刺道：要是這幾塊石頭真的如黃金一般貴重，為什么隋軍不把它們留下來呢？

那么，為什么齊己不稱它們?yōu)椤叭肥?，而要稱為“江令石”呢？筆者以為這與詩歌的視角有關(guān)。王安石等人寫詩直接稱為“三品石”，是要突出陳朝封石的荒謬，對陳后主、江總君臣一同鞭撻；而齊己稱為“江令石”，是要突出江總作為重臣，卻不知報答君恩，玩物喪志而導(dǎo)致誤國亡國。

無獨有偶，五代詩人宋齊丘在《陪游鳳皇臺獻詩》有“峨峨江令石，青苔何淡薄。不話興亡事，舉首思眇邈”句，也出現(xiàn)了“江令石”之名，同樣指出其布滿青苔，與興亡相關(guān)，指的也是三品石。

題名：【太湖秋月】 石種：太湖水石

三、“江令石”“三品石”概念的泛化

齊已的《江令石》詩，詠的是三品石本身。他不具體描寫三品石如何奇特，是因為他的目的不在于詠石，而在于刺史。同樣的情況除了上引宋齊丘、陳克的詩外，還有王安石的《三品石》詩：“草沒苔侵棄道周，誤恩三品竟何酬。國亡今日頑無恥，似為當年不與謀”，南宋詩人曾極的《三品石》詩：“一士真能重本朝，中原勁敵是天驕。無情石卻登三品，不念忠賢屈下僚”。

此外如王安石《景福殿前柏》詩：“怪石誤蒙三品號，老松先得大夫官”，南宋理學(xué)家林希逸（1193～1271年）詩《詠松石》：“今身肯羨陳三品，往事堪羞秦大夫”，都是借三品石被封的史實來突出柏樹、松石的不同凡響，對三品石含有譏諷之意，三品石也成了奇石獲得不適當?shù)亩鲗?，也即玩物喪志的象征?/p>

也有人用它們來指代一般的石頭。如唐陸龜蒙《和襲美江南道中懷茅山廣文南陽博士三首次韻其二》有“組綬任垂三品石”之句，意思是任別人去獲得高官而不羨慕，“三品石”含義開始泛化。明王世貞《送僧歸攝山》詩“雨侵江令石，云據(jù)遠公房”，進一步泛化指一般的石頭。

可見，無論是江令石還是三品石，它們的指向與文化象征在古代都是清楚的。

宋 徽宗 趙佶《怪石詩帖》紙本 楷書 34.4×42.2cm 臺北故宮博物院藏

四、“江令石”何在？

從上文已知，從隋至宋，江令石也即三品石都作為不詳之石無人問津。但宋徽宗趙佶在汴京修建艮岳，在南方采辦“花石綱”，三品石是否也被征集運送到汴京，最后在北宋滅亡之際與汴京城一起毀滅了呢？

這種猜測并非空穴來風。趙佶有書法《怪石詩》存世，詩曰：

殊狀難名各蔽虧。高低崒屼鬪巍巍。

直疑伏獸身將動。?？珠L蛟勢欲飛。

峭裂幾層蒼檜 ，凝嵐四接老松圍。

名封三品非無美，飲羽曾令壯奮威。

有人因為這首詩提到了三品石，就認為所詠就是三品石，說前三聯(lián)是以驚異的眼光贊嘆三品石的奇美，最后兩句用李廣射石的傳說，力圖消解三品石名稱背后的亡國晦氣，為自己玩物喪志開脫。這種說法比較牽強。筆者以為這里是同樣用泛化意義上“三品石”，用來指奇石?！懊馊贩菬o美”是借奇石曾封三品的史實，來突出奇石之美。而且按照古人詠物詩的規(guī)律，不會將所詠事物的名稱直接寫入詩中，如本詩所詠是三品石，詩中就不會出現(xiàn)“三品”字樣。且這里將三品石與李廣所射之石并舉，顯然更不可能詠的是三品石了。更為重要的是，陳叔寶、江總君臣已將三品石的名聲搞臭了，作為亡國之君的象征物，趙佶再昏庸，也不會將它拉到他的艮岳來；朱勔再豪奪，也不會打三品石的主意。因此可以肯定，三品石并沒有隨著北宋的滅亡而消失于煙塵之中，而是繼續(xù)存在于世間。

清代散文家姚鼐（1732～1815年）詩《瞻園松石歌為陳東浦方伯作》有“四十年來古松死，三品石徙金壇縣”之句，表明清代三品石猶存，并從南京搬遷到了金壇縣。今江蘇無錫梅園天心臺有“米襄陽拜石”和“福祿壽”三星石四峰太湖石，當代賞石家王貴生查閱了榮德生《樂農(nóng)自訂行年紀事》后發(fā)現(xiàn)，其中有1916年從金壇于敏中后花園移來米襄陽拜石和福祿壽三星石的記載，認為這四峰太湖石可能即是三品石。此如屬實，那我們今天還可一睹江令石真容。

是耶非耶？難以考證。即使它們依然存在于世間，也早就因為曾經(jīng)不光彩的歷史而改頭換面了。其實三品也罷，蒙塵也罷，都與石頭本身無關(guān)。重要的是，如何擺正人與石的關(guān)系，這始終是擺在人們面前的一個問題。