金沙遺址祭祀?yún)^(qū) 九柱建筑基址方向初探

張 擎 朱章義 王 毅

張濟(jì)同 楊震宇 汪克敏

金沙遺址發(fā)現(xiàn)于2001年，因其集中出土的大量象牙和數(shù)以千計(jì)的金、銅、玉、石等珍貴文物，而備受社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。通過十年的考古發(fā)掘，考古工作者認(rèn)為金沙遺址是一處古蜀國時(shí)期的大型中心聚落遺址，面積約5平方公里。集中出土珍貴文物的區(qū)域，位于金沙遺址東南部的金沙村?？脊殴ぷ髡哒J(rèn)為該區(qū)域應(yīng)是一處專用的大型濱河祭祀場所，是當(dāng)時(shí)古蜀國的一個(gè)祭祀中心，并稱之為“祭祀?yún)^(qū)”。金沙遺址還有一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，就是在遺址東部黃忠村發(fā)現(xiàn)了大型建筑基址群，考古工作者認(rèn)為它應(yīng)與古蜀國最高統(tǒng)治階層使用遺存相聯(lián)系，稱之為“大型建筑基址群”。金沙遺址祭祀?yún)^(qū)與大型建筑基址群隔磨底河南北對應(yīng)，直線距離約778米。

2009年5月，中央電視臺(tái)十頻道選取金沙遺址作為日全食報(bào)道地點(diǎn)之一，國家天文臺(tái)二部的有關(guān)人員隨之來到了金沙遺址。他們在參觀金沙遺址的過程中，對祭祀?yún)^(qū)九柱建筑基址的非正向走向（即不是正南北或正東西的走向）以及祭祀?yún)^(qū)出土的“太陽神鳥金飾”“青銅立人”“帶柄有領(lǐng)銅璧形器”等文物產(chǎn)生了濃厚興趣，并初步認(rèn)為這些遺存應(yīng)與太陽有關(guān)。隨后，國家天文臺(tái)和成都博物院、金沙遺址博物館商定成立一個(gè)天文考古課題組，共同探討金沙先民當(dāng)時(shí)的天文學(xué)成就。九柱建筑基址的天文指向就是這個(gè)課題組的子課題之一。

一、九柱建筑基址的考古概況

圖二： 九柱建筑基址 D8

九柱建筑基址位于金沙遺址祭祀?yún)^(qū)的東部，編號(hào)為L18，開口于第7層下，分布在IT7904、7905、8003、8004、8005五個(gè)探坑內(nèi)。九柱建筑基址是一處由9個(gè)呈“田”字形分布的柱洞構(gòu)成的建筑遺存，其中7個(gè)柱坑及柱洞保存完整，另2個(gè)柱坑及柱洞被機(jī)械挖溝破壞，僅殘存極小一部分。柱坑大體呈圓形或橢圓形，直徑約1.2—1.7米。保存完好的7個(gè)柱洞大小基本一致，為圓角方形，邊長約0.45米，深約1.3米。從殘存的D6的底部來看，柱洞底部應(yīng)鋪有木板。9個(gè)柱洞的平面形制為十分規(guī)整的長方形，西北—東南向長6.15米，柱間距2.85米；西南—東北向?qū)?.35米，柱間距1.95米。經(jīng)精確測量，建筑東南朝向真角為東偏南27.17°。（圖一、二、三）九柱建筑基址的修建和使用時(shí)間均在金沙遺址祭祀?yún)^(qū)第二期之時(shí)，距今3000年前后。

圖一 ：九柱建筑基址

圖 三：九柱建筑基址平面、剖面圖

九柱建筑基址修建在一個(gè)由人工堆筑起來的黃土臺(tái)的東部。黃土臺(tái)呈西北—東南向條狀分布，與其北面同時(shí)期的河流的方向一致。黃土臺(tái)是用黃土堆筑而成，西南略高，東北略低（即靠近河岸方向的高，靠近河流方向的低）。西北—東南向最長約90米，西南—東北向最寬處約25米。堆積最厚的區(qū)域超過0.6米。

金沙遺址祭祀?yún)^(qū)迄今共出土6000余件金器、銅器、玉石器、象牙等珍貴文物；但金器、銅器、玉器在黃土臺(tái)下的地層堆積中罕有發(fā)現(xiàn)，而在黃土臺(tái)以上的地層堆積中突然大量出現(xiàn)。這充分說明修建黃土臺(tái)在祭祀?yún)^(qū)約600年發(fā)展歷程中是一個(gè)標(biāo)志性事件。金沙遺址發(fā)掘者認(rèn)為，黃土臺(tái)是祭祀?yún)^(qū)第二期開始的標(biāo)志。

二、九柱建筑基址的性質(zhì)

九柱建筑基址是一座極其特殊的建筑，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

其一，9根木柱均為圓角方柱，在整個(gè)金沙遺址發(fā)現(xiàn)的60余座建筑基址中具有唯一性；

其二，9根方柱的柱間距很小，其所圍的空間十分有限，僅有26.8平方米，粗大的木柱與狹小的空間形成強(qiáng)烈反差，充分說明它與一般的房屋建筑是有重大區(qū)別的；

其三，9根方柱間沒有基槽，而金沙遺址發(fā)現(xiàn)的其他房屋建筑中都有寬窄不一的基槽，在基槽內(nèi)還有小柱洞，這是房屋墻壁的標(biāo)志，因此這個(gè)建筑當(dāng)與房屋無關(guān)；

其四，九柱建筑基址是金沙遺址祭祀?yún)^(qū)內(nèi)唯一與建筑相關(guān)的遺存，其功用當(dāng)與祭祀活動(dòng)相關(guān)。

九柱建筑基址又是一座制作極其考究的建筑，像金沙遺址大型建筑基址群那樣宏偉的建筑與之都是無法比擬的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，9根方柱十分粗大，大小基本一致，邊長0.45米，而大型建筑基址群的柱洞大小不一，直徑較小，僅在0.2米左右；

其二，9根方柱間的同一方向的柱間距完全一致，并且短邊柱間距是長邊柱間距的2/3，而大型建筑基址群的柱間距是不一致的，有較大差異；

其三，九柱建筑基址修建在由人工堆筑起來的巨型黃土臺(tái)的東南部，而大型建筑基址群也僅僅是在地面有薄薄的一層墊土而已。

這樣一座特殊、制作又相當(dāng)考究的建筑基址，其功用當(dāng)是十分特殊的。因此，金沙遺址的考古發(fā)掘者認(rèn)為該建筑遺存應(yīng)是一座由9根方柱支撐的木構(gòu)祭臺(tái)，下面為方柱，方柱之上鋪設(shè)木板，巫師站在木臺(tái)之上主持祭祀活動(dòng)。同時(shí)，不排除是9根圖騰柱的可能性，是參與祭祀活動(dòng)的人們的朝拜對象——不過，這種可能性很小。

圖四：九柱建筑基址復(fù)原圖（楊鴻勛繪）

三、九柱建筑基址方向的精確測量

九柱建筑基址的方向引起了天文學(xué)工作者的高度關(guān)注。為了提高所測方向的準(zhǔn)確性，2010年3月18日和3月26日，成都文物考古研究所聘請國家測繪地理信息局第三大地測量隊(duì)的專業(yè)測繪人員對該建筑基址的方向進(jìn)行了精確測量。

此次測量的標(biāo)準(zhǔn)采用1980年西安坐標(biāo)系、105度的中央子午線和1985年國家高程基準(zhǔn)，測量的儀器設(shè)備為GPS和全站儀。在大地測量中，用羅盤測出的磁方位角、以“西安坐標(biāo)系”為基準(zhǔn)測出的坐標(biāo)方位角及計(jì)算出的真方位角均從各自系統(tǒng)的北點(diǎn)起算，以順時(shí)針方向計(jì)量角度。三種角度差的關(guān)系為：真北方向=坐標(biāo)北方向+0.45°=磁北方向+1.58°。而天文學(xué)中計(jì)算出的真方位角，又是從南點(diǎn)起算，以順時(shí)針方向計(jì)量角度，它與通過大地測量計(jì)算得出的真方位角存在著180°的系統(tǒng)差。為了避免不同系統(tǒng)角度引起的歧義及表述方便，我們統(tǒng)一采用通過大地測量計(jì)算得出的真方角系統(tǒng)，以東、西兩個(gè)方向?yàn)榛鶞?zhǔn)進(jìn)行表述。

為了提高測量的準(zhǔn)確性，我們在建筑基址中布置了兩條測線，“G101—G102線”和“G103—G104線”均為西北—東南向柱洞中心點(diǎn)連線。測量結(jié)果見表一。

表一：九柱建筑基址兩條測線的方位角一覽表

從表一中我們可以看出，兩條測線所測出方位角略有差異。2010年5月14日，我們邀請了同仁到現(xiàn)場察看測線的布置情況。大家一致認(rèn)為“G103—G104線”與柱洞的吻合情況更好，因此，我們選取該線所測的方位角值作為九柱建筑基址方向的標(biāo)準(zhǔn)方位角值。那么，九柱建筑基址東南朝向的真角為東偏南27.17°，并以此計(jì)算出其他方向的真角。見表二。

表二：九柱建筑基址四個(gè)朝向真方位角一覽表

在九柱建筑基址的東北方向上，還有兩個(gè)同時(shí)期的重要遺存——金沙遺址大型建筑基址群和羊子山土臺(tái)（圖五）。為了了解這兩個(gè)遺存與九柱建筑基址之間在方向上有沒有天文指向意義，我們也對此進(jìn)行了測量。金沙遺址大型建筑基址群是由三組9座大型建筑基址構(gòu)成，分布范圍約10000平方米，測量點(diǎn)選擇在三組建筑基址之間的中心位置；羊子山土臺(tái)發(fā)掘于1956年，現(xiàn)已不存，其中心點(diǎn)是經(jīng)過調(diào)查獲取的。

圖五：1956年成都羊子山土臺(tái)遺址發(fā)掘現(xiàn)場

表三：三個(gè)重要建筑遺存之間的距離和方位角一覽表

四、九柱建筑基址天文指向的計(jì)算

金沙遺址位于成都市區(qū)西北部，地處北半球北回歸線之北，九柱建筑基址所在地的經(jīng)緯度為：北緯30°41′01″，即30.6836°；東經(jīng)104°00′41″，即104.0114°。因此，對于金沙先民來講，正午時(shí)太陽只能出現(xiàn)在南面；至于太陽每天升落之時(shí)的方位角，則與當(dāng)?shù)氐乩砭暥取ⅫS赤交角、每日太陽的赤道坐標(biāo)有關(guān)，需要計(jì)算得出。

金沙遺址出土的文物中沒有任何文字能供人們參考，因此，要研究九柱建筑基址的方向與太陽的關(guān)系，選擇特殊時(shí)點(diǎn)上的太陽，以減少研究的盲目性是十分必要的。根據(jù)古人的祭日習(xí)俗，特殊時(shí)點(diǎn)上的太陽方位應(yīng)該與太陽在當(dāng)?shù)氐仄矫嫔渲畷r(shí)的方位角有關(guān)。因九柱建筑基址是西北—東南向的長方形，并參考古人對特殊時(shí)點(diǎn)的重視程度，我們首先選擇了冬至、立春這兩個(gè)時(shí)點(diǎn)，來考察該建筑所在地日出日落方位角；同時(shí)，因其東北方向上又有同時(shí)期非常重要的金沙遺址大型建筑基址群和羊子山土臺(tái)等重要遺存，我們又對立夏、夏至、立秋、立冬這四個(gè)時(shí)點(diǎn)的日出日落方位角進(jìn)行了考察。（春分、秋分這兩個(gè)時(shí)點(diǎn)也很重要，但此時(shí)太陽正東升、正西落，明顯不在我們考察的方位上，故沒有進(jìn)行考察。）

（一）3000年來黃赤交角的變化

黃赤交角是計(jì)算日出方位角公式中的一個(gè)參數(shù)，因此有必要對黃赤交角這個(gè)概念作一個(gè)簡要說明。在天文學(xué)中，將地球繞日公轉(zhuǎn)的軌道平面（也就是太陽周年視運(yùn)動(dòng)的軌道平面）稱為黃道面，將地球自轉(zhuǎn)的軌道平面叫做赤道面。兩個(gè)平面并不重合，而是形成了一個(gè)夾角，這就是黃赤交角。黃赤交角的大小，限定了太陽在周年視運(yùn)動(dòng)中極南、極北的界限，這就是地球上的南、北回歸線。黃赤交角比較穩(wěn)定。目前人們通常認(rèn)為這個(gè)夾角在23.5°左右。但由于日、月、行星對地球的引力的共同影響，黃赤交角一直處于極其緩慢的變化中。

九柱建筑基址修建于公元前1000年左右，距今已有3000年了，黃赤交角的變化經(jīng)過3000年的累積，必定會(huì)影響到計(jì)算的精確度，因此，計(jì)算出公元前1000年的黃赤交角是十分必要的。計(jì)算遠(yuǎn)古時(shí)代的黃赤交角有一個(gè)適用的公式：（23°26′21.448″ -4680.93″U-1.55″U2+1999.25″U3-51.38″U4-249.67″U5-39.05″U6+7.12″U7+27.87″U8+5.79″U9+2.45″U10）/3600

公式中唯一的變量U是以萬年為單位，九柱建筑基址修建于大約3000年前，U就是-0.3；第一項(xiàng)23°26′21.448″是現(xiàn)代（公元2000.0年）的黃赤交角值，即23.4393°；其他都是常量。

計(jì)算結(jié)果，公元前1000年的黃赤交角為23°48′51.84″，即23.8144°。它比現(xiàn)代的黃赤交角大了0.3751°。

（二）九柱建筑基址所在地日出日落方位角的計(jì)算

我們以冬至為例（冬至，即太陽周年視運(yùn)動(dòng)達(dá)到極南點(diǎn)之時(shí)），來計(jì)算九柱建筑基址所在地公元前1000年之時(shí)的日出日落方位角。

在天文學(xué)中，可以用不同的坐標(biāo)系統(tǒng)來表述太陽的位置。根據(jù)已知條件，利用球面三角的坐標(biāo)變換公式，就可以求出冬至日出方位角。設(shè)A為九柱建筑基址所在地冬至日出方位角，方程組如下：

上面方程組中有五個(gè)變量。其中A、Z是太陽地平坐標(biāo)的兩個(gè)值，分別為方位角和天頂距。t、σ是太陽赤道坐標(biāo)的兩個(gè)值，分別為時(shí)角和赤緯。φ是金沙遺址九柱建筑基址所在地的地理緯度。

這五個(gè)變量中，有三個(gè)是已知條件：

1.冬至日，太陽直射南回歸線，太陽的赤緯值為負(fù)的黃赤交角。前面我們已經(jīng)計(jì)算出了金沙遺址時(shí)期（距今約3000年）的黃赤交角值為23.8144°，得出太陽赤緯值σ= -23.8144°；

將轉(zhuǎn)基因煙草葉片用100 mol/L 的eBL處理10 h。提取BnBZL2蛋白，將20 mg蛋白加到12%的SDS-PAGE上進(jìn)行分離，并轉(zhuǎn)移至硝酸纖維素膜(100 mA，1 h)。將硝酸纖維素膜在含有1% BSA的PEB緩沖液中封閉處理1 h，然后用抗GFP抗體(Santa cruz biotechnology)探測堿性磷酸酶標(biāo)記的二抗。15 min后加入底物BCIP/NBT(Invitrogen)，停止反應(yīng)后進(jìn)行觀察。

2.日出時(shí)，太陽在地平方向，它的天頂距Z= 90.0°；

3.九柱建筑基址所在地的地理緯度φ= 30.6836°。

將已知條件代入①②式中，計(jì)算得出冬至日出方位角為：A = -61.9977° = -62.00°

這是天文學(xué)上的真方位角，要換算成由大地測量計(jì)算得出的真方角系統(tǒng)，因此：

九柱建筑基址所在地冬至日出方位角 = 90.0° -62.00°=28.00°= 東偏南 28.00°

即九柱建筑基址所在地3000年前冬至日出方位角是東偏南28.00°，現(xiàn)在此地冬至日出方位角是27.55°，兩者相差0.45°，說明黃赤交角的變化對日出方位角是有一定影響的。由于對稱關(guān)系，此地3000年前冬至日落方向則為西偏南28.00°。

以同樣的方法，我們可以得到此地3000年前立春日出、日落方位角。同時(shí)，我們依據(jù)天文學(xué)中時(shí)點(diǎn)方向的耦合性，就可以求出其他時(shí)點(diǎn)的日出、日落方位角，見表四。

表四：九柱建筑基址所在地公元前1000年六個(gè)特殊時(shí)點(diǎn)日出日落方位角一覽表

（三）九柱建筑基址的天文指向

綜合觀看表二至表四，可看到以下四組相互吻合的數(shù)據(jù)，見表五。

表五：九柱建筑基址的朝向與特殊時(shí)點(diǎn)日出日落方位角對照表

立夏日出方向 東偏北19.39°3九柱建筑基址—羊子山土臺(tái)東偏北19.31°立秋日出方向 東偏北19.39°立冬日落方向 西偏南19.39°4羊子山土臺(tái)—九柱建筑基址西偏南19.31°立春日落方向 西偏南19.39°

1.九柱建筑基址東南朝向的方位角為東偏南27.02°，而冬至日出方位角為東偏南28.00°，兩者相差0.98°，基本一致。依據(jù)天文學(xué)中時(shí)點(diǎn)方向的耦合性，九柱建筑基址的西北朝向則是夏至日落方向。

圖六：九柱建筑基址天文指向圖

2.從九柱建筑基址眺視羊子山土臺(tái)的方向（圖六），方位角為東偏北19.31°；而立夏、立秋的日出方位角為東偏北19.39°，兩者相差0.08°，幾乎完全一致。同樣依據(jù)天文學(xué)中時(shí)點(diǎn)方向的耦合性，從羊子山土臺(tái)眺視九柱建筑基址的方向，則是立冬、立春的日落方向。

3.九柱建筑基址的東北、西南這兩個(gè)朝向與日出、日落方位角無關(guān)。

4.九柱建筑基址與金沙遺址大型建筑基址群之間的方向與日出、日落方位角無關(guān)。

五、金沙先民已認(rèn)識(shí)到太陽周年視運(yùn)動(dòng)中的“四時(shí)”和“四立”

（一）金沙先民已認(rèn)識(shí)到“四時(shí)”

九柱建筑基址東南朝向與冬至日出方向基本一致，由此可以推知金沙先民已認(rèn)識(shí)到太陽周年視運(yùn)動(dòng)中的“四時(shí)”（春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)）。

前文中，我們已對九柱建筑基址的特殊性、制作的考究性作了深入分析，并指出九柱建筑基址是一座規(guī)格極高的木構(gòu)祭臺(tái)，楊鴻勛先生更稱之為“古蜀大社”，其地位之高，是其他任何建筑所無法比擬的；因此，其東南朝向與冬至日出方向完全吻合，就決不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，應(yīng)是金沙先民有意為之。金沙先民在修建這個(gè)祭祀建筑之時(shí)就已充分考慮到冬至日出方向，并把這個(gè)方向運(yùn)用到該建筑之中；同時(shí)又很好地結(jié)合了當(dāng)?shù)睾恿饔晌鞅绷飨驏|南等地理環(huán)境因素，最終造就了一個(gè)在方向上契合得十分完美的建筑。一切都是巧奪天工，宛若天成。既然金沙先民已經(jīng)掌握了冬至日出方向，那么，他們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到了夏至、春分、秋分之時(shí)的日出和日落方向。據(jù)此，可以肯定，金沙先民已經(jīng)掌握了太陽周年視運(yùn)動(dòng)中的“四時(shí)”。

（二）金沙先民已認(rèn)識(shí)到“四立”

從九柱建筑基址眺視羊子山土臺(tái)的方向，與立夏、立秋的日出方向相吻合，由此可以推知，金沙先民已完全認(rèn)識(shí)到了太陽周年視運(yùn)動(dòng)中的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)）。

羊子山土臺(tái)位于九柱建筑基址東北部8329米處，是一座呈三層“回”字形的方形土臺(tái)，底邊長103.6米，通高12米。（圖七）羊子山土臺(tái)是一座規(guī)模宏大、形態(tài)規(guī)整、結(jié)構(gòu)特殊、修建考究的大型祭壇。它與九柱建筑基址一樣，屬規(guī)格極高的祭祀建筑。依據(jù)羊子山土臺(tái)下出土的陶器和石餅形器的形態(tài)特征，我們認(rèn)為羊子山土臺(tái)修建于金沙遺址祭祀?yún)^(qū)第一期之時(shí)，較九柱建筑基址的修建時(shí)間略早。

圖七：成都羊子山土臺(tái)復(fù)原圖及結(jié)構(gòu)示意圖（選自段渝《四川通史》卷一《先秦》）

既然羊子山土臺(tái)和九柱建筑基址都是極其重要的祭祀建筑，那么從九柱建筑基址眺視羊子山土臺(tái)的方向，與立夏和立秋的日出方向相一致，就不應(yīng)該是偶然的。羊子山土臺(tái)修建在前，九柱建筑基址修建在后，因此，應(yīng)是金沙先民在修建九柱建筑基址之時(shí)，就充分考慮了眺視羊子山土臺(tái)方向與這兩個(gè)重要時(shí)點(diǎn)日出方向的對應(yīng)關(guān)系。既然金沙先民認(rèn)識(shí)到了立夏、立秋的日出方向，那么對于立夏、立秋的日落方向，立冬、立春的日出日落方向的認(rèn)識(shí)就是無庸置疑的。因此，我們認(rèn)為金沙先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了太陽周年視運(yùn)動(dòng)中的“四立”。

上述分析與我們對金沙遺址出土的“太陽神鳥金飾”“青銅立人”“帶柄有領(lǐng)銅璧形器”等三件文物的分析結(jié)果是一致的。這三件文物與九柱建筑基址為同一時(shí)期遺存，其圖案或造型與太陽、月亮有關(guān)。通過對這三件文物的分析，我們認(rèn)為金沙先民已經(jīng)有了一個(gè)要素齊備、概念完整的陰陽合歷，包括太陽日的概念——太陽的“周日視運(yùn)動(dòng)”；“回歸年”的概念——太陽的“周年視運(yùn)動(dòng)”；“回歸年”中的“四時(shí)”和長度以及協(xié)調(diào)年、月關(guān)系的置閏法則等概念，并確定冬至為“歲首”。

因此，我們有理由認(rèn)為，金沙先民對太陽的周日視運(yùn)動(dòng)和周年視運(yùn)動(dòng)規(guī)律達(dá)到了較高的認(rèn)知程度。

六、九柱建筑基址朝向內(nèi)涵的分析

（一）九柱建筑基址與其所在地的地勢、河流方向一致

九柱建筑基址呈西北—東南向，與成都平原由西北向東南微傾的地勢是一致的。成都平原是由發(fā)源于川西北高原的岷江、沱江（綿遠(yuǎn)河、石亭江、湔江）及其支流沖積而成，地勢平坦，由西北向東南微傾，平均坡度僅3‰～10‰，地表相對高差都在20米以下。成都平原上的河流也多呈西北—東南走向，由河流沖刷而遺留下的壟崗狀臺(tái)地亦多呈西北東南向。

九柱建筑基址呈西北—東南向，與其北側(cè)的河流的流向是一致的。九柱建筑基址所在的祭祀?yún)^(qū)就坐落于一條西北—東南向的古河流的南側(cè)，祭祀遺存分布在河灘地、岸坡和河岸的臺(tái)地上。如果以考古發(fā)掘所復(fù)原的河岸線為基準(zhǔn)，河流朝東南流，其真角則約為東偏南25°。從表二中，我們可以看到九柱建筑基址東南朝向真角為東偏南27.02°，與其北側(cè)同時(shí)期的古河流的流向是基本一致的。

（二）九柱建筑基址四個(gè)朝向的內(nèi)涵

九柱建筑基址為西北—東南向的長方形，理論上有四個(gè)朝向：西北、東北、東南、西南，是否每一個(gè)朝向都有深刻的內(nèi)涵或重要意義呢？下面，我們就從九柱建筑基址本身和祭祀?yún)^(qū)出土的祭祀遺物入手，來分析這四個(gè)朝向的內(nèi)涵。

從巫師舉行祭祀儀式的角度來看，九柱建筑基址的朝向有兩種可能性最大：一是九柱建筑基址的西北面是黃土堆筑起來的大片空地，非常適合大批參加祭祀的民眾或一般巫師跪坐在這里。如果巫師面向東南舉行祭祀日神或其他祭祀活動(dòng)，那么民眾就既能看到日出，又能看到巫師在九柱建筑基址上所做的各種祭祀儀式。這樣的場景是比較合理的。二是九柱建筑基址西南面是河岸，較為平整，同樣適合大批參與祭祀的民眾或一般巫師跪坐在這里。如果巫師面向河流舉行祭祀水神或其他祭祀活動(dòng)，也是一種非常合理的場景。

從九柱建筑基址與河流的關(guān)系來看，其東北朝向正面對河流，與巫師面對河流舉行祭祀儀式相符。從九柱建筑基址與太陽的關(guān)系看，其東南朝向是冬至日出方向，兩者契合得也很好。

楊鴻勛先生復(fù)原的“古蜀大社”，“從西南入”，其上下走廊在西南面，因而巫師在舉行祭祀儀式時(shí)應(yīng)該是面向河流，朝向東北。

祭祀?yún)^(qū)出土的很多與太陽相關(guān)的遺物表明金沙先民對太陽是非常崇拜的。如果是日出時(shí)祭祀太陽神，則與九柱建筑基址東南朝向相關(guān)聯(lián)。祭祀?yún)^(qū)出土的大量象牙，應(yīng)與祭祀水神有關(guān)。江玉祥先生等認(rèn)為，象牙具有鎮(zhèn)殺水中精怪的作用。祭祀?yún)^(qū)還出土了兩件平行四邊形玉器，其上均刻劃有跪坐人像肩扛象牙進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場景。當(dāng)然，金沙先民在進(jìn)行其他很多祭祀活動(dòng)時(shí)，也會(huì)選擇面向河流進(jìn)行祭祀。因此，面向河流舉行祭祀水神等祭祀活動(dòng)，就與九柱建筑基址的東北朝向相關(guān)聯(lián)。

古蜀人的祖先來自川西北高原地區(qū)，這一點(diǎn)已為學(xué)界普遍認(rèn)同，九柱建筑基址與此相關(guān)聯(lián)的方向則是西北朝向。祭祀?yún)^(qū)的西北部約50千米處，就是連綿的群山（龍門山脈和邛崍山脈）。如果是祭祀一些神山，九柱建筑基址與此相關(guān)聯(lián)的方向也是西北朝向。

從以上的分析可知，九柱建筑基址的西北朝向和參與祭祀的民眾跪坐的場地、祭祀祖先神、祭祀神山等相關(guān)聯(lián)；東北朝向和祭祀水神或其他祭祀活動(dòng)相關(guān)聯(lián)；東南朝向和祭祀日神等相關(guān)聯(lián)；西南朝向和參與祭祀的民眾跪坐的場地等相關(guān)聯(lián)。這就是說，對金沙先民來講，九柱建筑基址的西北、東北、東南、西南四個(gè)朝向都與祭祀活動(dòng)相關(guān)，其中西北、東北、東南三個(gè)朝向與祭祀對象有關(guān)。

（三）九柱建筑基址的“主題”方向

九柱建筑基址的四個(gè)朝向都與祭祀活動(dòng)相關(guān)，但哪一個(gè)朝向是最為重要的呢？也就是我們要探討的“主題”方向。“主題”方向的確定關(guān)乎到金沙先民對哪種祭祀活動(dòng)最為重視，關(guān)乎到金沙先民對自然界的認(rèn)識(shí)。金沙遺址祭祀?yún)^(qū)發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡和出土的祭祀遺物表明，金沙先民對于日、月等天體神，山川等自然神，鳥、虎、蛇等動(dòng)物神以及祖先神等都非常崇拜，當(dāng)然這些神祇也是金沙先民的祭拜對象和祭祀內(nèi)容。楊鴻勛教授將九柱建筑基址解讀為“古蜀大社”，從另一個(gè)角度闡明了九柱建筑基址應(yīng)該具有諸多祭祀功能。在諸多祭祀活動(dòng)中，我們認(rèn)為，九柱建筑基址的“主題”方向是東南朝向，朝向冬至日出方向，理由如下：

其一，金沙先民在修建九柱建筑基址時(shí)，充分考慮了建筑的方向性。如前所述，九柱建筑基址東南朝向與冬至日出方向相吻合，不是偶然現(xiàn)象，而是金沙先民有意有之。

其二，金沙先民在修建九柱建筑基址時(shí)，充分考慮了建筑在祭祀?yún)^(qū)中的位置。九柱建筑基址位于祭祀?yún)^(qū)東南端，可能與兩大因素相關(guān)：一是與祭日相關(guān)，如果在冬至日出之時(shí)舉行祭祀太陽的活動(dòng)，主持祭祀儀式的巫師站在高高的建筑之上，參與祭祀活動(dòng)的人們跪坐在建筑西北面的大片空地上，這樣祭祀?yún)⑴c者既能看到巫師，也能看到冬至日出，這是一幅十分美妙且極為合理的畫卷。二是與羊子山土臺(tái)的對應(yīng)關(guān)系相關(guān)，由此眺視羊子山土臺(tái)，其方向恰與立夏、立秋的日出方向相吻合。如果把九柱建筑基址置于祭祀?yún)^(qū)中部或西部，都無法達(dá)到這兩種效果。

其三，太陽神是金沙先民的至高神。遠(yuǎn)古先民將日月星辰的運(yùn)行、風(fēng)雨雷電的變化，以及冷暖寒暑對農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的影響，都視為是上天對人事的安排，并對此充滿敬畏。太陽神就是上天的代表，它決定了人間的一切。人間的統(tǒng)治者只有得到“天命”、代表“天”行事，才能使民眾畏懼和服從，才能維持他的統(tǒng)治。因此，祭祀日神就成為“君權(quán)神授”“天命所歸”最重要、最直接的手段和方法。實(shí)際上，其他祭祀活動(dòng)也是在得到“天命”的巫師的帶領(lǐng)下才能完成。金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土的“太陽神鳥金飾”“青銅立人”“帶柄有領(lǐng)銅璧形器”等文物充分揭示了金沙先民對太陽的無限崇拜；特別是那件被認(rèn)為是巫師形象的青銅立人，頭戴一頂太陽冠，凸顯出太陽神的至高地位。（圖八）

圖八：太陽冠青銅立人像（選自《金沙淘珍——成都市金沙遺址出土文物》）

其四，冬至是萬物復(fù)蘇的開始，是制定歷法、決定農(nóng)時(shí)的首要關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)。依據(jù)植物考古成果，成都平原地區(qū)早在距今4500年時(shí)就已經(jīng)開始種植水稻、粟等農(nóng)作物了。經(jīng)過1000多年的發(fā)展，到了金沙遺址時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已較為發(fā)達(dá)，以水稻種植為主，旱地作物粟的比重很低。在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)形態(tài)中，農(nóng)時(shí)決定著收獲，從而催生著歷法的產(chǎn)生與完善。而歷法的完善，實(shí)際上是人們對太陽運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來越精確的結(jié)果。冬至是太陽運(yùn)行規(guī)律中的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)。金沙先民認(rèn)識(shí)到了冬至，也就認(rèn)識(shí)到了一個(gè)“回歸年”的長度，從而為其完備的歷法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。冬至是萬物復(fù)蘇的開始，在中國古代，往往又被當(dāng)作一年的開始?！度A陽國志·蜀志》載：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主……巴亦化其教而力務(wù)農(nóng)，迄今巴、蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主君”。杜宇，許多學(xué)者認(rèn)為可能是金沙遺址時(shí)期的蜀王，其“教民務(wù)農(nóng)”實(shí)際就是頒布?xì)v法，決定農(nóng)時(shí)。因此，一部較為完備的歷法為金沙先民所掌握，是很有可能的。

君承授天命，頒布?xì)v法、決定農(nóng)時(shí)，悠悠萬事，唯此為大。《尚書·堯典》在敘述堯的政績時(shí)，先述“欽若昊天，歷像日月星辰，敬授民時(shí)”，這也說明了歷法的重要性。冬至是太陽運(yùn)行規(guī)律中的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)，也是制定和完善歷法的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)。九柱建筑基址作為一處極其重要的祭祀建筑，其東南朝向與冬至日出方向恰好吻合，充分說明冬至這一時(shí)點(diǎn)在金沙先民心目中的重要地位。因此，我們認(rèn)為，九柱建筑基址的“主題”方向是東南朝向，其承載的最主要功能是祭祀日神、承授天命。

七、九柱建筑基址天文指向的意義

在中國古代的歷法體系中，確定回歸年的長度、決定回歸年的起算時(shí)刻是非常重要的。而它們又依賴于對太陽在“周年視運(yùn)動(dòng)”中的四個(gè)重要時(shí)點(diǎn)：春分、夏至、秋分和冬至的測定。

反映“四時(shí)”概念的考古遺存，最早的當(dāng)屬濮陽西水坡45號(hào)墓，距今已約6000年。馮時(shí)研究員在分析墓葬中的蒼龍、白虎圖像（圖九）和三個(gè)殉葬兒童的埋葬方位及墓室的形狀后，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的古人已有四時(shí)的概念。但是，“四時(shí)”概念的產(chǎn)生是需要長期觀測資料的積累的，體現(xiàn)古人對太陽運(yùn)行時(shí)點(diǎn)進(jìn)行實(shí)時(shí)觀測的第一個(gè)考古實(shí)例發(fā)現(xiàn)于山西陶寺遺址。

圖九：1987一1988年在濮陽西水坡出土仰韶文化時(shí)期的蚌砌龍虎圖案

圖十：陶寺觀象臺(tái)（上圖）及觀象臺(tái)復(fù)原觀測系統(tǒng)平面示意圖

2003年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)在陶寺遺址發(fā)掘出了大型建筑基址ⅡFJT1，其主體是由夯土觀測點(diǎn)遺跡和呈弧形分布的夯土柱縫遺跡構(gòu)成，距今約4100年。發(fā)掘者認(rèn)為該建筑基址是天文觀象臺(tái)（圖十），并對此進(jìn)行了兩年73次的實(shí)地模擬觀測，證實(shí)通過該建筑基址的12道柱縫可觀測確定冬至—夏至—冬至一個(gè)太陽回歸年的20個(gè)時(shí)點(diǎn)。陶寺遺址天文觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn)徹底打破了過去只能從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，或只能通過大量的文獻(xiàn)分析間接地證明地下文物具有四時(shí)概念的研究方法。作為目前中國發(fā)現(xiàn)最早的觀測太陽運(yùn)行時(shí)點(diǎn)的遺跡，它在天文考古和天文學(xué)史方面的意義怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。中國科學(xué)院院士席澤宗說，“以往我們的天文考古研究主要是研究與天文有關(guān)的出土文物，缺乏西方那樣對史前天文遺址的研究。陶寺天文觀測遺跡的發(fā)現(xiàn)，是中國考古天文學(xué)的真正開端?！?/p>

金沙遺址九柱建筑基址當(dāng)屬第二個(gè)考古實(shí)例。該建筑基址結(jié)構(gòu)總體來說較為簡單，其 “主題”方向也非常明確：東南朝向冬至日出方向。因此，由九柱建筑基址及其同時(shí)期出土的文物共同揭示出的金沙先民已有太陽周年視運(yùn)動(dòng)中的“四時(shí)”概念則更易被人們認(rèn)同。所以我們認(rèn)為，九柱建筑基址是中國上古時(shí)期先民掌握太陽運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)建歷法（觀測太陽周年視運(yùn)動(dòng)中的四時(shí)）的明確例證，是對中國五千年?duì)N爛的文明史，尤其在文獻(xiàn)記載的缺失下研究中國古代天文學(xué)水平所達(dá)到的高度的有力證明。

[1]成都市文物考古研究所、北京大學(xué)考古文博院：《金沙淘珍》，文物出版社2002年版。成都市文物考古研究所：《成都金沙遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘》，《考古》2002年第7期。

[2]祭祀?yún)^(qū)前后延續(xù)了約600年的時(shí)間，約始于公元前13世紀(jì)，終于前7世紀(jì)?？脊殴ぷ髡邔⒓漓?yún)^(qū)的發(fā)展歷程分為三個(gè)時(shí)期：第一期的祭祀用品以象牙、石器為主，其他還有一些木器、陶器和極少量的玉器；時(shí)代約公元前13世紀(jì)～公元前11世紀(jì)。第二期的祭祀用品以銅器、玉器、金器為主，還有一些陶器；第一期大量使用的象牙仍被廣泛使用，但石器和漆木器則很少見到；時(shí)代約公元前11世紀(jì)～公元前9世紀(jì)。第三期的祭祀用品的特點(diǎn)是大量使用野豬獠牙、鹿角、美石和陶器，還流行用龜甲占卜；第二期大量使用的銅器、玉器、象牙的數(shù)量驟減，金器基本不見；時(shí)代約公元前9世紀(jì)～公元前7世紀(jì)。

[3]楊鴻勛：《古蜀大社（明堂·昆侖）考》，《文物》待刊。

[4]四川省文物管理委員會(huì)：《成都羊子山土臺(tái)遺址清理簡報(bào)》，《考古學(xué)報(bào)》1957年第4期。

[5]四川省文物管理委員會(huì)：《成都羊子山土臺(tái)遺址清理簡報(bào)》，《考古學(xué)報(bào)》1957年第4期；林向：《羊子山建筑遺址新考》，《四川文物》1988年第5期；孫華：《羊子山土臺(tái)考》，《四川文物》1993年第1期；江章華、李明斌：《古國尋蹤——三星堆文化的興起及其影響》，巴蜀書社2002年版，第208—215頁；張擎：《古蜀文明》，巴蜀書社2009年版，第100—102頁。

[6][12]中國國家天文臺(tái)、成都博物院：《金沙先民對歷法的認(rèn)識(shí)》，《考古》待刊。

[7]江玉祥：《廣漢三星堆遺址出土的象牙》，《三星堆與巴蜀文化》，巴蜀書社1993年版，第202頁。

[8]張擎：《金沙遺址出土兩件文物介紹》，《南方物》2007年第2期。

[9]孫華、蘇宋譽(yù)：《神秘的王國——對三星堆文明的初步理解和解釋》，巴蜀書社2003年版，第279—330頁；江玉祥：《廣漢三星堆遺址出土的象牙》，《三星堆與巴蜀文化》，巴蜀書社1993年版，第202頁；張擎：《古蜀文明》第100—118頁。

[10]孫華、蘇宋譽(yù)：《神秘的王國—對三星堆文明的初步理解和解釋》，第279—330頁。

[11]姜銘、趙德云、黃偉、趙志軍：《成都市城鄉(xiāng)一體化工程金牛區(qū)5號(hào)C地點(diǎn)考古發(fā)掘出土植物遺存分析報(bào)告》，待刊。

[13]馮時(shí)：《中國天文考古學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第376—388頁。

[14]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)：《山西襄汾陶寺中期城址建筑ⅡFJT1基址2004—2005年發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》2007年第4期。

[15]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)：《陶寺中期小城大型建筑基址ⅡFJT1實(shí)地模擬觀測報(bào)告》，《古代文明研究通訊》總第29期，2006年。

[16]江曉原、陳曉中等：《山西襄汾陶寺城址天文觀測遺跡功能討論》，《考古》2006年第11期。