問道于器
——瑤族銅鼓舞的音樂形態(tài)分析

王 順

銅鼓舞是流傳于我國西南少數(shù)民族的傳統(tǒng)民間歌舞，以擊打銅鼓伴隨歌舞表演為其特征。集歌、舞、樂三位一體的銅鼓舞，見之于文獻(xiàn)記載的歷史長達(dá)兩千余年，是流傳于我國西南少數(shù)民族中最為古老的民間藝術(shù)形式之一。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國西南少數(shù)民族銅鼓舞先后入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

從出土文物看，我國銅鼓的分布區(qū)域主要是長江以南的云南、貴州、廣西、廣東，湖南、四川等6省區(qū)。其中，除云南、貴州呈現(xiàn)全面分布外，四川南部、湖南湘西、廣東北江以西、廣西西南部均有局部分布。[1]而表演銅鼓舞的風(fēng)俗，在我國的遺存區(qū)域則更小，主要集中在我國廣西西北部與貴州黔南等山地農(nóng)作經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)。[2]在這些地區(qū)的族群中，銅鼓舞主要集中在瑤族、彝族、苗族、水族、布依族等諸族之中。這些生活在桂黔交界山區(qū)的諸民族，由于生活環(huán)境及生產(chǎn)方式的相近，在銅鼓舞的傳承方面亦多有融合。[3]

由于我國西南少數(shù)民族中的銅鼓舞，往往呈現(xiàn)出區(qū)域融合的特征。當(dāng)然，各民族在銅鼓的節(jié)奏、舞步以及韻律等方面，也往往表現(xiàn)出一定的個(gè)性特征。故此，本文將所關(guān)注的銅鼓舞音樂形態(tài)，集中在瑤族這一族群之中。

瑤族是我國古老的民族之一，原系古代“九黎”中的一個(gè)分支，傳說為盤瓠與帝嚳之女的后裔。據(jù)最新全國人口普查的統(tǒng)計(jì)，瑤族主要分布在湖南、江西、廣西、廣東、云南及貴州六省區(qū)的130多個(gè)縣市區(qū)。其中，以廣西瑤族人口為最多，達(dá)280萬左右。特別是在廣西瑤族之中，一直流傳著在節(jié)慶及日常儀式活動(dòng)中表演銅鼓舞的習(xí)俗，使得銅鼓舞成為瑤族的標(biāo)志性民間藝術(shù)。

瑤族銅鼓舞的歷史，最早可以追溯到宋代。清代《廣西通志》的記載中，有瑤人在“歲首祭祖先，擊銅鼓跳躍為樂”的記載；乾隆時(shí)期的《慶遠(yuǎn)府志》中，亦有“瑤、壯俱尚銅鼓，而所用之時(shí)不同，有用之于吉禮，有用之于兇禮。南丹惟喪事用之，猶須吉日，可擊則擊，不可擊則止”；民國時(shí)期《荔波縣志稿》中，也有“瑤族喪事，富者砍牛致祭，懸銅鼓數(shù)架于門外，任意亂擊，近日始散?！盵4]目前，廣西壯族自治區(qū)內(nèi)的都安、大化、巴馬等瑤族自治縣，以及南丹、馬山、田林、上林等縣的各瑤族自治鄉(xiāng)，均保留有在喪事及節(jié)慶期間表演銅鼓舞的習(xí)俗。

從瑤族銅鼓舞表演習(xí)俗看，瑤族銅鼓舞的表演基本上是以一面體型較大的牛皮鼓作為領(lǐng)舞與領(lǐng)奏，配以精巧的銅鼓演奏和舞蹈表演為特征。在瑤族銅鼓表演的過程中，舞蹈表演形式可以變化多樣，銅鼓演奏也隨之變化，其中亦不乏唱山歌的環(huán)節(jié)。這種集歌、舞、樂于一體的表演形式，不僅是對(duì)古老的民族藝術(shù)形式的繼承，也在銅鼓舞的發(fā)展過程中不斷地納入了新的元素。

一、瑤族銅鼓舞的物質(zhì)形態(tài)

我國歷代書籍中，關(guān)于銅鼓的記載為數(shù)不少。最早記載銅鼓的文獻(xiàn)是《后漢書·馬援傳》，其中有：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還上之”的內(nèi)容，記載了當(dāng)時(shí)的漢光武帝為平定南方交趾地區(qū)的叛亂，令馬援帶兵平叛。馬援獲勝后曾繳獲一面駱越銅鼓，將其熔鑄為馬的形狀，獻(xiàn)與皇上。《晉書·食貨志》中，有“廣州夷人，寶貴銅鼓，而州境素不出銅。聞官私賈人，皆于此下貪比輸錢，斤兩差重，以入廣州，貨與夷人，鑄敗作鼓”的記載，意指當(dāng)時(shí)南方的廣州有人將國家發(fā)行的銅錢熔鑄為銅鼓?！杜f唐書·音樂志》中，有“節(jié)鼓銅鼓鑄銅為之，虛其一面，覆而擊其上。南夷、扶南、天竺，類皆如此。嶺南豪富則有之，大者廣丈余?！盵5]這是將銅鼓作為樂器的最早的文獻(xiàn)資料。

關(guān)于銅鼓的形制，最早出現(xiàn)于宋代詩人范成大在《桂海虞衡志》中的記載：“其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細(xì)花紋，極工致，四角有小蟾蜍。”可見，銅鼓的一面是敞開的，通過敲擊其另外一面，以作為樂器?，F(xiàn)代考古學(xué)家對(duì)于銅鼓形制的描述一般可以概括為：“通體皆銅，平面曲腰，一頭有面，中空無底，側(cè)附四耳?！盵6]這就是銅鼓作為樂器有別其他鼓的基本特征。

近代以來，古代銅鼓在我國西南地區(qū)乃至東南亞頻被發(fā)掘，引起了中外考古學(xué)者的關(guān)注。奧地利考古學(xué)家弗朗茲·黑格爾(Franz Heger)的《東南亞銅鼓考》(1902年德國萊比錫出版)為一部專門研究出土的古代銅鼓的專著，作者根據(jù)165件出土銅鼓，按照自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，結(jié)合器物類型學(xué)分類原則，將這些銅鼓劃分為4個(gè)基本類型及3個(gè)過渡類型，以探究其流布地區(qū)、鑄作年代及其文化內(nèi)涵。[7]

黑格爾的銅鼓四分法所依據(jù)的出土文物，主要集中在日本東京博物館，其發(fā)掘地遍布東南亞地區(qū)。因此，黑格爾在著作中提出銅鼓發(fā)源地為東京。半個(gè)世紀(jì)之后，中國考古學(xué)家發(fā)掘出土了數(shù)量巨大銅鼓文物。迄今，在我國西南少數(shù)民族出土的銅鼓中，最早的為云南楚雄銅鼓，距今2600余年。[8]從歷史研究的二重證據(jù)法的視角以觀，銅鼓的發(fā)源地為中國已是不爭的事實(shí)。

我國學(xué)者在研究銅鼓的過程中，往往將黑格爾的銅鼓分類法進(jìn)行了拓展，以適應(yīng)較為豐富的考古資料的實(shí)際。20世紀(jì)50年，我國學(xué)者聞宥在編著《古銅鼓圖錄》時(shí)，參照黑格爾的分類法將中國古代銅鼓分成甲、乙、丙三式。之后，云南省博物館在編撰《云南省博物館銅鼓圖錄》時(shí)，又將銅鼓分為甲、乙、丙、丁四式；廣西考古學(xué)者洪聲在《考古學(xué)報(bào)》(1974年第1期)中，將當(dāng)時(shí)廣西歷年發(fā)掘及傳世的銅鼓分為甲、乙、丙、丁四型，每種形制之下又分為若干式，共20式；1978年，云南省博物館汪寧生在《試論中國古代銅鼓》(載《考古學(xué)報(bào)》1978年第2期)一文中，提出了研究銅鼓應(yīng)當(dāng)像研究殷周青銅器一樣，先確定一些標(biāo)準(zhǔn)器作為斷代、分類的依據(jù)，從而將銅鼓劃分為A、B、C、D、E、F等6個(gè)類型；1978年，考古學(xué)者李定直接用汪寧生提出的銅鼓標(biāo)準(zhǔn)器出土的地名來代替其分類中的文字或序號(hào)；1980年，在廣西南寧召開了“第一次中國古銅學(xué)術(shù)研討會(huì)”，張世銓在會(huì)上發(fā)表《論古代銅鼓的分式》一文，將我國出土銅鼓的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)式命名為萬家壩式、石寨山式、冷水沖式、遵義式、麻江式、北流式、靈山式、克倫式等8個(gè)分式，這種分類方法已被我國考古學(xué)界所普遍接受。[9]

地處偏僻山地的瑤族，歷代有收藏銅鼓的傳統(tǒng)。由于長期處于農(nóng)耕社會(huì)的環(huán)境中，瑤人所用的銅鼓一般是祖?zhèn)飨聛砘蚴菑耐獾刭徶枚?。因此，瑤族一直視銅鼓為的族之重器，被世代珍而秘藏。根據(jù)廣西民俗學(xué)者的調(diào)查，僅廣西南丹里湖瑤族自治鄉(xiāng)就有銅鼓110余面，大化瑤族自治縣的板升鄉(xiāng)現(xiàn)存的銅鼓也有116面?，幾逅鶕碛械倪@些銅鼓大都屬于麻江型，其形制一般為圓筒形，胸、腰、足部之間無明顯的界限，兩側(cè)各有雙耳，鼓面中心有12芒，鼓面、鼓身均有幾何圖形或動(dòng)物圖案。[10]

二、瑤族銅鼓舞的音律形態(tài)

嚴(yán)格說來，銅鼓音樂屬于噪音音樂之一種。但由于銅鼓屬于高密度材質(zhì)的板震動(dòng)，往往可以發(fā)出具有固定音高的樂音。多個(gè)銅鼓發(fā)出的樂音，雖然不能構(gòu)成像樂律學(xué)中所規(guī)定的具有一定音程關(guān)系的音階，但往往具有一定樂律傾向。

目前，以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來研究銅鼓音律特征的成果并不多見。早在民國時(shí)期，加拿大學(xué)者約翰·福開森(John Calvin Ferguson)曾寫過一篇名為《周銅鼓考》(其英文標(biāo)題為《Two Bronze Drums》)的文章。該文對(duì)1929年在陜西鳳翔縣西鄉(xiāng)出土的兩只周代銅鼓進(jìn)行了考證，認(rèn)為這兩只銅鼓與同期的其他鼓類樂器不同。特別是這些作為樂器的銅鼓，其中類似于古代鐘調(diào)音的磨痕，似為當(dāng)時(shí)為了調(diào)律所留下的。[11]

吳釗等在中國銅鼓研究會(huì)第二次學(xué)術(shù)討論會(huì)上提交的論文——《萬家壩、石寨山銅鼓生律法傾向的初步研究》，通過對(duì)幾面早期萬家壩式、石寨山式銅鼓的測(cè)音分析，研究了出土銅鼓以及伴隨樂器所發(fā)音的音程關(guān)系，以此推斷銅鼓舞音樂的生律法傾向。[12]文中對(duì)云南楚雄萬家壩1號(hào)墓出土的銅鼓以及伴隨的2件編鐘的測(cè)音結(jié)果為：敲擊銅鼓的鼓心與鼓邊發(fā)出2音可以構(gòu)成純律小二度(109音分)，敲擊編鐘的鼓部與遂部可以構(gòu)成純律純四度或純律增四度(492、538音分)。圖示如下：

云南楚雄萬家壩1號(hào)墓出土編鐘與銅鼓測(cè)音結(jié)果

如果以編鐘的bB4+23為宮音，編鐘發(fā)出的其余3音除了宮音的高半音外，其余分別為清角與變徵。銅鼓的鼓心與鼓邊發(fā)出的2音，則大約為低八度的清角與變徵。進(jìn)而以為，當(dāng)時(shí)的鑄造者已經(jīng)掌握了銅鼓與編鐘的調(diào)音方法。

該文對(duì)云南楚雄萬家壩23號(hào)墓出土的一套4件的早期銅鼓的測(cè)音結(jié)果如下：

云南楚雄萬家壩23號(hào)墓出土銅鼓測(cè)音結(jié)果

如果將這些音置于一個(gè)八度之內(nèi)，就形成了如下的音列：

云南楚雄萬家壩23號(hào)墓出土銅鼓構(gòu)成的音列

這些音加上萬家壩1號(hào)墓出土的編鐘與銅鼓所發(fā)出音相配合，可得到與純律半音階的部分音級(jí)大致吻合的音階。

麻江型銅鼓一般由于其鼓身較高，因而發(fā)音較為洪亮，余音較長。有學(xué)者根據(jù)廣西博物館所藏的16面清代麻江型銅鼓的鼓心音進(jìn)行測(cè)音，其結(jié)果如下：[13]

廣西博物館館藏16面清代麻江型銅鼓測(cè)音結(jié)果

將這些音放在一個(gè)八度之內(nèi)，可得到與十二平均律各音的如下對(duì)照?qǐng)D：

廣西博物館館藏16面清代麻江型銅鼓構(gòu)成的音列

可見，這些麻江型銅鼓在制造過程中并沒有調(diào)制其音高，鑄造后也沒有像北流型銅鼓多留有調(diào)音的削痕。但在瑤族銅鼓舞表演中，鼓手往往會(huì)選擇多個(gè)鼓進(jìn)行敲擊。這樣的銅鼓音樂，盡管沒有嚴(yán)格生律法，但已然有了一定生律傾向。

清代屈大均在《廣東新語》中，有這樣的記載：“粵之俗，凡遇嘉禮，必用銅鼓以節(jié)樂。擊時(shí)先雄后雌，宮呼商應(yīng)，二響循環(huán)，音絕可聽?！盵14]在瑤族銅鼓舞演奏中，也是使用麻江型雌雄二鼓。一般情況下是公鼓小、母鼓大，因此，公鼓的發(fā)音較高，而母鼓的發(fā)音較低。如，廣西河池市南丹縣白褲瑤集聚地的雌雄銅鼓，一般公鼓的面徑在50cm以下，而母鼓的面徑當(dāng)在50cm以上。

在較為重大的節(jié)慶場合，瑤族往往使用四面銅鼓組成的套鼓來演奏。如廣西河池市東蘭縣的瑤族或壯族，常常將兩對(duì)雌雄鼓合為四面鼓進(jìn)行演奏。借用當(dāng)?shù)乩纤嚾说恼f法，一組雌雄銅鼓發(fā)音分別用象聲詞念為“寧”與“囊”，另一組雌雄銅鼓發(fā)音分別念為“噥”(念輕聲)與“濃”。這四面鼓所發(fā)出相對(duì)音高，依次為5“寧”、3“噥”、2“囊”、1“濃”或者為6“寧”、5“噥”、3“囊”、2“濃”為最佳。[15]實(shí)際上，這就形成了與瑤族民歌相互配合的五聲調(diào)式生律傾向。

三、瑤族銅鼓舞的譜面形態(tài)

與我國民間其他的打擊樂器一樣，瑤族銅鼓舞的演奏一般是由數(shù)個(gè)鼓點(diǎn)組成的某種套路的重復(fù)，在套路之間的轉(zhuǎn)換之處，往往需要在節(jié)奏變化上予以提示。這種連套演奏的方法，可使銅鼓的演奏持久其而富于變化。由于瑤族銅鼓舞中的銅鼓演奏一直是以口傳心授的方式傳承過來的，因此，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)并沒有鼓譜流傳于民間。20世紀(jì)50年代之后，隨著我國數(shù)集整理民間藝術(shù)活動(dòng)的持續(xù)開展，一批藝術(shù)工作者進(jìn)入到瑤族銅鼓舞的整理、創(chuàng)編之中，才開始出現(xiàn)以舞蹈創(chuàng)編為主的瑤族銅鼓舞節(jié)奏記譜法。

根據(jù)《中國民族民間舞蹈集成·廣西卷》中關(guān)于布努瑤[16]，收錄有如下節(jié)奏譜。[17]

譜例1：布努瑤銅鼓舞鼓譜

以上譜例的原譜為簡譜制式，這里在不改變?cè)V含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用可以表示相對(duì)音高關(guān)系的打擊樂二線譜記譜。其中皮鼓的較高音在原譜中為“打”，低音在原譜中記為“咚”(為大、小兩面皮鼓的發(fā)音)。銅鼓I與銅鼓II分別為公鼓與母鼓，由于前者發(fā)音較高，故記在第二線上，后者的發(fā)音記在第一線上。該譜例的第二小節(jié)為自由反復(fù)的演奏。

廣西河池巴馬布努瑤的銅鼓音樂，一般以兩面皮鼓、一面皮鼓與鈸進(jìn)行合奏。為了豐富節(jié)奏，在演奏過程中往往在一面銅鼓上分別敲擊鼓心與鼓腰各發(fā)一音。邢磊曾對(duì)此類銅鼓音樂進(jìn)行過田野調(diào)查，并記錄了巴馬東山布努瑤的《鑼去》《鑼封》《鑼來鑼去》《鑼幾樣》《鑼哈面七峒》等5個(gè)鼓點(diǎn)。下面是《鑼哈面七峒》的鼓譜中的前6小節(jié)。[18]

譜例2：巴馬布努瑤銅鼓舞鼓譜

同樣地，邢磊記錄的原譜為簡譜制式，這里在不改變?cè)V的基礎(chǔ)上，運(yùn)用五線譜體系中打擊樂器的一線譜與二線譜來記譜。其中，第一行的二線譜記錄銅鼓I(公鼓)與銅鼓II(母鼓)所發(fā)出的一高一低的兩音，在原譜中分別運(yùn)用“?！迸c“咚”記錄。原譜中銅鼓鼓腰的音為用左手演奏的，均發(fā)生在后半拍，皮鼓與鈸的節(jié)奏始終如一，這些節(jié)奏實(shí)際上主要是作為節(jié)奏的計(jì)量單位出現(xiàn)的。而真正意義上的節(jié)奏特色，還是出由銅鼓I與銅鼓II的鼓心音構(gòu)成。[19]

在大型節(jié)慶場合中，廣西河池東蘭壯族、瑤族往往使用四面銅鼓來演奏。其中，兩面為一組，以下為邢磊在田野調(diào)查中對(duì)東蘭銅鼓音樂的記譜中的前5小節(jié)。[20]

譜例3：廣西東蘭銅鼓舞鼓譜

其中的4面銅鼓均通過敲擊其鼓心發(fā)音，發(fā)出的音依次記為“當(dāng)”“同”“?！薄斑恕薄＿@里運(yùn)用了五線譜體系中的打擊樂四線譜來記錄4面銅鼓，以代替原譜為簡譜制式。如果按照前述銅鼓I、II與銅鼓III、IV分別為兩組公母鼓的話，其發(fā)音分別相當(dāng)于5、3、2、1或6、5、3、2的順序，故而將銅鼓I、II、III、IV的發(fā)音分別記錄在四線譜的第1、3、2、4線上。最后的一線譜表示敲擊銅鼓I的鼓腰發(fā)出的聲音(通常由銅鼓I來演奏)，雖不具備音高方面的參照意義，但具有統(tǒng)領(lǐng)節(jié)奏變化的指揮意義。

結(jié) 語

有學(xué)者認(rèn)為，打擊樂器在民俗活動(dòng)中占有重要的地位，“沒有打擊樂器就沒有鄉(xiāng)村儀式”。[21]與我國傳統(tǒng)打擊樂器相比，銅鼓舞音樂的獨(dú)特之處是，其發(fā)音是介于樂音與噪音之間的聲音，具有更為豐富的表情意義。因此，地處西南邊陲的瑤族，將銅鼓舞音樂運(yùn)用于鄉(xiāng)儀活動(dòng)中，并作為一項(xiàng)傳統(tǒng)保留下來。如，廣西百色市田林縣共有4鎮(zhèn)10鄉(xiāng)，在1996年之前有6個(gè)瑤族鄉(xiāng)，2005年后，歸并為潞城、八渡、八桂等3個(gè)瑤族鄉(xiāng)，為木柄瑤的主要聚居地。銅鼓一直是木柄瑤祖先留下的寶物，被奉為神靈。多年來，跳銅鼓舞是田林瑤族紀(jì)念祖先、祈求豐收、歡慶節(jié)日的半祭祀半自娛的活動(dòng)。[22]廣西河池市東蘭縣共轄6鎮(zhèn)8鄉(xiāng)，享有“長壽之鄉(xiāng)、將軍之鄉(xiāng)、銅鼓之鄉(xiāng)、板栗之鄉(xiāng)”的“四鄉(xiāng)”美譽(yù)。其中，銅鼓是東蘭縣瑤族的珍貴樂器。東蘭現(xiàn)三弄瑤族鄉(xiāng)是該縣唯一的瑤族鄉(xiāng)，為布努瑤聚居地，一直有著傳承銅鼓舞的習(xí)俗。該鄉(xiāng)現(xiàn)存?zhèn)魇楞~鼓40面，這里的群眾在每逢春節(jié)、祝著節(jié)及平時(shí)節(jié)慶中均要進(jìn)行銅鼓舞表演。[23]廣西河池市南丹縣所轄的8鎮(zhèn)2鄉(xiāng)3個(gè)民族鄉(xiāng)中，有八圩、里湖等2個(gè)瑤族鄉(xiāng)，為白褲瑤的聚居地，也是瑤族銅鼓舞的流傳之地。南丹白褲瑤銅鼓舞主要用于祭祀儀式中，在表演過程中，指揮者通過敲擊牛皮大鼓來指揮銅鼓演奏，還表演猴棍舞、竹筒舞、簸箕舞、皮鼓舞與服飾舞等，這些舞蹈來源于白褲瑤的勞動(dòng)與生活，真切地反映了白褲瑤族人民的日常勞動(dòng)和生活圖景。[24]

地處大山深處的瑤族，在漫長的歷史中選擇了銅鼓舞作為各類節(jié)慶活動(dòng)的文化載體而被保存下來。而這種文化載體之所以被瑤族人民所珍視，是與長期的生產(chǎn)率低下的勞作方式以及單調(diào)乏味的文化娛樂現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的。時(shí)至現(xiàn)代，瑤族人的勞作方式及娛樂形式早已發(fā)生了翻天覆地的變化，銅鼓舞的表演與欣賞已經(jīng)不是當(dāng)?shù)厝藗儕蕵沸问降牟欢x擇，更多是作為儀式音樂的遺存而傳承下來。因此，對(duì)瑤族銅鼓舞的傳承與保護(hù)被各地政府及文化部門提上了議事日程。

一般說來，對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)是通過兩種方式進(jìn)行的。一是力圖展現(xiàn)原狀的博物館式的保護(hù)，二是通過傳承創(chuàng)新的開發(fā)性保護(hù)。目前，各地對(duì)于瑤族銅鼓舞的博物館式的保護(hù)工作做得還是卓有成效的，但對(duì)于傳承創(chuàng)新的開發(fā)性保護(hù)工作，還值得我們專業(yè)藝術(shù)工作者的介入。只有在物質(zhì)形態(tài)、音律形態(tài)以及譜面形態(tài)等方面進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，對(duì)瑤族銅鼓舞的傳承與創(chuàng)新才能有強(qiáng)大生命力，才能在倡導(dǎo)國際文化交流中講好中國故事，將瑤族銅鼓舞這一珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)推向世界舞臺(tái)。

注釋:

[1]蔣廷瑜.銅鼓史話[M].北京:文物出版社,1982:68.

[2]吳偉峰等編著.河池銅鼓[M].南寧:廣西民族出版社,2009:1.

[3]紀(jì)蘭慰.銅鼓舞民俗文化探析[J].民族藝術(shù),1998(02):181.

[4]李偉卿.銅鼓機(jī)器紋飾[M].昆明:云南科學(xué)技術(shù)出版社,2000:64.

[5]參見《古代銅鼓研究資料》，廣西壯族自治區(qū)博物館1980年內(nèi)部出版第1-2頁。

[6]蔣廷瑜.銅鼓藝術(shù)研究[M].南寧:廣西人民出版社,1988:2.

[7]阮文好.對(duì)F·黑格爾銅鼓分類法的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)——答復(fù)常懷穎博士的提問[C].中國古代銅鼓研究通訊,2017(21):49—50.

[8]《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》編寫組.國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀[M].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社,2006:103.

[9]萬輔彬,毛丹芳.東南亞銅鼓研究[M].北京:中國科學(xué)技術(shù)出版社,2018:127—129.

[10]吳偉峰等編著.河池銅鼓[M].南寧:廣西民族出版社,2009:124.

[11]福開森(1866—1945)：1886年畢業(yè)于美國波士頓大學(xué)后，以傳教士身份來華，1888年在南京創(chuàng)辦匯文書院(為現(xiàn)金陵大學(xué)南京大學(xué)前身)，1896年出任南洋公學(xué)(現(xiàn)上海交通大學(xué)前身)監(jiān)院，先后在上海創(chuàng)辦《新聞報(bào)》《英文時(shí)報(bào)》《亞洲文薈》等新聞媒體。福開森在華工作57年，逐漸養(yǎng)成對(duì)于中國古董文物的興趣。1934年，福開森將自己所收藏的文物全部捐獻(xiàn)金陵大學(xué)。

[12]吳釗、李昆聲、張世銓、宋世坤、黃德榮、莊禮倫：《王家石寨山銅鼓生律法傾向的初步研究》，載中國銅鼓研究會(huì)編.中國銅鼓研究會(huì)第二次學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[M].北京:文物出版社,1986:56—73.

[13]吳偉峰等編著.河池銅鼓[M].南寧:廣西民族出版社,2009:137.

[14][清]屈大均.廣東新語之卷16“器語·銅鼓”[M].北京:中華書局,1985:438.

[15]吳偉峰等編著.河池銅鼓[M].南寧:廣西民族出版社,2009:235.

[16]瑤族的稱謂比較復(fù)雜，據(jù)說有28種自稱、近100種他稱。其中，自稱主要有布努、金門、瑙格勞、拉珈、邴多優(yōu)、唔奈、藻敏等；他稱主要有盤瑤、過山瑤、茶山瑤、花瑤、藍(lán)荷靛瑤、白褲瑤、平地瑤及木柄瑤等。

[17]中國民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成·廣西卷[M].北京:中國ISBN中心,1992:1021.

[18]邢 磊.廣西銅鼓音樂研究[D].廣西藝術(shù)學(xué)院,2011:37.

[19]在邢磊記錄的原譜中盡管也出現(xiàn)過等、拍號(hào)，但這些拍號(hào)似乎為“緊”與“慢”的變化，不具備真正意義上的“變拍子”性質(zhì)。

[20]邢 磊.廣西銅鼓音樂研究[D].廣西藝術(shù)學(xué)院,2011:58.該譜例著名為東蘭壯族銅鼓譜，但東蘭縣為壯、瑤等少數(shù)民族的混住地，瑤族的四面銅鼓的鼓譜應(yīng)與此大同小異。

[21]張振濤.噪音:力度和深度[J].大音,2011(02):3—24.

[22]https://baike.baidu.com/item/田林瑤族銅鼓舞/3431374?fr=aladdin.

[23]https://baike.baidu.com/item/東蘭銅鼓/8194750?fr=aladdin.

[24]https://baike.baidu.com/item/白褲瑤族.