公共話(huà)題轉(zhuǎn)換為文學(xué)話(huà)語(yǔ)
——《人民文學(xué)》“紀(jì)念魯迅”散文的修辭分析

董瑞蘭

(閩江學(xué)院 人文學(xué)院，福建 福州 350108)

“紀(jì)念魯迅”是魯迅研究的公共話(huà)題。當(dāng)前，學(xué)界的代表性成果有：吳小龍認(rèn)為，周海嬰的《魯迅與我七十年》以平靜超越的態(tài)度寫(xiě)出了真實(shí)的魯迅[1]66；張大海借用拉康的鏡像理論提出，20世紀(jì)魯迅的形象變遷可看作是中國(guó)人思想變遷的折射[2]82；程振興指出，20世紀(jì)五六十年代許廣平的魯迅紀(jì)念是一種假“私”濟(jì)“公”的回憶[3]49-51；梅琳論證了1938年《新華日?qǐng)?bào)》《中央日?qǐng)?bào)》在紀(jì)念魯迅活動(dòng)中呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向[4]99-106；丁文強(qiáng)調(diào)，“歷史語(yǔ)境”是影響周作人魯迅思想書(shū)寫(xiě)的關(guān)鍵因素[5]86；張靜怡等人談及王統(tǒng)照佚文《感化力》與《生活星期刊》的魯迅紀(jì)念，討論了抗戰(zhàn)時(shí)期王統(tǒng)照紀(jì)念魯迅文字的整理問(wèn)題[6]87-96。毋庸置疑，“魯迅紀(jì)念研究”是魯迅研究史上一個(gè)宏大的學(xué)術(shù)命題[7]2。公共話(huà)題轉(zhuǎn)換為話(huà)語(yǔ)，“有兩種方向性選擇：公共話(huà)語(yǔ)/個(gè)體話(huà)語(yǔ)”[8]73。公共話(huà)題通過(guò)公共話(huà)語(yǔ)進(jìn)入大眾傳播，召喚集體意識(shí)；公共話(huà)題以個(gè)體方式表達(dá)，行使話(huà)語(yǔ)自由權(quán)。這些選擇反映了話(huà)語(yǔ)主體的修辭技巧和策略，而當(dāng)前學(xué)界并未從修辭學(xué)層面關(guān)注紀(jì)念魯迅的話(huà)語(yǔ)研究。

紀(jì)念魯迅的文章大多發(fā)表在文學(xué)期刊上，這一現(xiàn)象值得學(xué)界關(guān)注、探究。筆者從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)期刊研究，在文獻(xiàn)閱讀中發(fā)現(xiàn)，《人民文學(xué)》自1949年創(chuàng)刊以來(lái)，每逢魯迅誕辰或逝世周年都會(huì)設(shè)置專(zhuān)欄，發(fā)表過(guò)茅盾、巴金、胡風(fēng)、蕭軍和王蒙等十多位作家的二十余篇回憶魯迅的散文。這是一份不應(yīng)忘卻的紀(jì)念。將公共話(huà)題“紀(jì)念魯迅”轉(zhuǎn)換為文學(xué)話(huà)語(yǔ)“我心中的魯迅”，《人民文學(xué)》的散文創(chuàng)作者(以下統(tǒng)稱(chēng)為“話(huà)語(yǔ)主體”)的思想和情感轉(zhuǎn)換為物態(tài)的關(guān)鍵詞、句子和文本。公共性適度消解，個(gè)體性或隱或顯，公共話(huà)語(yǔ)與個(gè)體話(huà)語(yǔ)之間存在張力，不同個(gè)體之間存在主體間性。

從以上認(rèn)識(shí)出發(fā)，本文以《人民文學(xué)》發(fā)表的“紀(jì)念魯迅”散文為考察中心，以廣義修辭學(xué)的“話(huà)語(yǔ)建構(gòu)—文本建構(gòu)—人的精神建構(gòu)”[9]19為理論架構(gòu)，依次探究：魯迅形象在真實(shí)的魯迅身份與想象的語(yǔ)言符號(hào)之間如何呈現(xiàn)；每一篇回憶魯迅的散文中開(kāi)放的公共空間或私密的個(gè)體空間如何以敘述的方式呈現(xiàn)；話(huà)語(yǔ)主體對(duì)魯迅的認(rèn)知如何體現(xiàn)為文學(xué)話(huà)語(yǔ)的公共認(rèn)知與個(gè)體認(rèn)知。對(duì)此類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行更深入的探討，既是對(duì)魯迅接受的再接受，也是探尋并擴(kuò)展魯迅紀(jì)念研究的跨學(xué)科視野。

一、身份符號(hào)：魯迅形象的公共性與個(gè)體性

身份符號(hào)是指“不同語(yǔ)境中同一行為主體具有相同修辭功能的不同身份代碼”[10]39。這些身份代碼在文本中形成一個(gè)修辭聚合體，影響主體的身份建構(gòu)。趙毅衡認(rèn)為，“只要有意義表達(dá)，就必須有文本身份”，“文化的表意與解釋活動(dòng)需要文本身份”[11]5?！度嗣裎膶W(xué)》中的魯迅以A、B兩組身份符號(hào)進(jìn)入文本：

A組：英勇的戰(zhàn)士、巨人、普照一切的太陽(yáng)、永不隕落的巨星、大樹(shù)、一面旗幟

B組：瘦小的老人、嚴(yán)師、諍友、同志、勤儉的勞動(dòng)人民、親切的長(zhǎng)者

在文本結(jié)構(gòu)中，魯迅的身份符號(hào)“是什么”是語(yǔ)言描繪的“文本事實(shí)”，而“怎么樣”“為什么”則是文本敘述的修辭策略，更值得深入分析。以這兩組身份符號(hào)為觀察點(diǎn)，分析《人民文學(xué)》“紀(jì)念魯迅”散文的敘述結(jié)構(gòu)和修辭策略，可以抽取四條基本規(guī)則。

(一)抒情性和形象性參與構(gòu)建魯迅的公共性身份符號(hào)

《人民文學(xué)》1949年創(chuàng)刊號(hào)特辟“魯迅先生逝世十三周年紀(jì)念專(zhuān)題”，發(fā)表巴金的《憶魯迅先生》和胡風(fēng)的《魯迅還在活著》。這兩篇散文都把魯迅比作具體可感的光輝形象：在青年巴金心中，魯迅是“巨人”，“有著偉大心靈的瘦小的老人”，“像一個(gè)普照一切的太陽(yáng)”，“像一顆永不隕落的巨星”，“一棵大樹(shù)，就像眼前的樹(shù)木一樣，這樹(shù)木給我擋住了風(fēng)沙，他也會(huì)給無(wú)數(shù)的青年人擋住了風(fēng)沙”[12]59。胡風(fēng)也回憶說(shuō)，“他是我們底嚴(yán)師、諍友、血肉的同志”，是“神圣的存在”[13]61。作為魯迅的學(xué)生輩，巴金和胡風(fēng)用修辭化的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)了魯迅?jìng)ゴ蟮墓残蜗蟆?/p>

(二)公共性身份符號(hào)相對(duì)固化是魯迅形象建構(gòu)中的修辭弱項(xiàng)

為紀(jì)念魯迅誕辰95周年，《人民文學(xué)》1976年復(fù)刊時(shí)發(fā)表了茅盾的《魯迅說(shuō)：“輕傷不下火線(xiàn)”》。在文章中“我”追憶了1935年到魯迅家邀請(qǐng)他去蘇聯(lián)游歷療養(yǎng)的事，在“我說(shuō)……魯迅就笑道……我就問(wèn)……魯迅又說(shuō)……我說(shuō)……魯迅沉吟了一會(huì)兒，然后搖頭道……我換了一個(gè)話(huà)題，又說(shuō)……他沉吟了一會(huì)兒……”一系列話(huà)題轉(zhuǎn)換后，“我就告別了”。隔了六七天“我又到魯迅家”，但“魯迅的戰(zhàn)斗精神那樣堅(jiān)決，使我也不好再多嘴了”[14]7。魯迅“英勇的戰(zhàn)士”之公共形象，在茅盾的文章中一以貫之。

(三)修辭語(yǔ)境是影響公共話(huà)語(yǔ)或個(gè)體話(huà)語(yǔ)的充要條件

作為公共形象的魯迅多出現(xiàn)在“十七年”散文文本中，到了新時(shí)期，話(huà)語(yǔ)主體對(duì)魯迅形象的描述更為多樣化，但這并不意味著魯迅的個(gè)體形象在“十七年”散文中沒(méi)有蹤影。1961年《人民文學(xué)》紀(jì)念魯迅逝世25周年，發(fā)表了多篇回憶魯迅的散文。其中川島從許廣平評(píng)價(jià)魯迅日常生活習(xí)慣“徹頭徹尾從內(nèi)至外都是農(nóng)民化的”起筆，回憶了他和魯迅交往中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。從拜訪(fǎng)魯迅北京西三條住處時(shí)他對(duì)客人迎來(lái)送往的細(xì)節(jié)，到魯迅在廈門(mén)大學(xué)時(shí)邀“我”去吃晚飯后棉袍被香煙燒破的舊事，川島娓娓道來(lái)。在他心中，“魯迅先生不辭勞瘁的工作以及一生的戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)，和平日的自奉儉約、慷慨濟(jì)人的一些生活作風(fēng)，是勞動(dòng)人民所獨(dú)有的”[15]127，魯迅克勤克儉的勞動(dòng)人民形象在川島的筆端活靈活現(xiàn)。到新時(shí)期，話(huà)語(yǔ)主體較多關(guān)注對(duì)魯迅?jìng)€(gè)體形象的描畫(huà)，實(shí)際上魯迅的公共形象淡化了。

(四)話(huà)語(yǔ)主體和魯迅的親密程度與魯迅身份符號(hào)的修辭建構(gòu)并非正相關(guān)

在某些需要呈現(xiàn)公共形象的場(chǎng)域，話(huà)語(yǔ)主體往往向“大方向”漸進(jìn)，而“我”對(duì)魯迅的真摯情感亦顯而易見(jiàn)。生活中與魯迅交往密切的主體有“近水樓臺(tái)先得月”的敘述便利，但有的主體仍然選擇描繪魯迅的公共形象。周建人在《紹興光復(fù)前魯迅的一小段事情》中較為詳細(xì)地記述了武昌起義之后魯迅在紹興組織武裝講演的“大事”[16]123，作為魯迅三弟的周建人敘寫(xiě)的著眼點(diǎn)在于魯迅“走出家”后參加學(xué)生革命游行的情景和魯迅作為革命戰(zhàn)士的形象，而讀者更想了解魯迅“在家”的日?；顒?dòng)和精神面貌。

沒(méi)有見(jiàn)過(guò)或很少見(jiàn)過(guò)魯迅的青年仍能在文本中描繪“我心中的魯迅形象”。金帆回憶自己年輕時(shí)收到魯迅寄來(lái)的淡黃色的信封時(shí)，“心情激動(dòng)”“萬(wàn)分感激”[17]94。謝德銑的《魯迅母家農(nóng)村散記》[18]105和李書(shū)磊的《一九三五年一月的魯迅》[19]99也在公共話(huà)題中描述了魯迅作為普通人的日常生活情形。

作為承載民族精神的文化符碼，魯迅不斷地在不同文本中被塑形，話(huà)語(yǔ)主體以在場(chǎng)方式建構(gòu)著文本的深層結(jié)構(gòu)。作為民族精神的“巨人”魯迅、“思想革命家”[20]170魯迅，作為“質(zhì)樸的農(nóng)民”“親切的長(zhǎng)者”的魯迅，在不同話(huà)語(yǔ)主體的表述中得到形象外化。21世紀(jì)之后，魯迅的形象更傾向于“去革命性”[21]38，話(huà)語(yǔ)主體試圖把魯迅“改寫(xiě)”成愛(ài)國(guó)主義者、啟蒙主義者等新形象。語(yǔ)言是一種精神存在，如法國(guó)思想家德里達(dá)提出的“符號(hào)的精神性”[22]3，同時(shí)，話(huà)語(yǔ)對(duì)社會(huì)意識(shí)的建構(gòu)和民族精神的重塑都有著重要意義。

二、文本修辭：敘述的公共空間與個(gè)體空間

《人民文學(xué)》刊發(fā)的“紀(jì)念魯迅”散文在敘述中有兩種空間類(lèi)型：公共空間和個(gè)體空間。公共空間指包括“我”和魯迅在內(nèi)有多人在場(chǎng)的公共場(chǎng)所，如北京大學(xué)的課堂；個(gè)體空間指“我”和魯迅之間較為私密的場(chǎng)所，如魯迅家、與魯迅的書(shū)信往來(lái)。

從修辭權(quán)力的維度考察散文中的空間選擇，它就不再是敘述進(jìn)程中的修飾物，而是浸潤(rùn)著話(huà)語(yǔ)主體的修辭指向，具有透視特定文本深層結(jié)構(gòu)的語(yǔ)篇功能。文學(xué)話(huà)語(yǔ)中的空間從“地理概念建構(gòu)”轉(zhuǎn)化為“空間象征模式”。從這個(gè)角度看，《人民文學(xué)》刊發(fā)的“紀(jì)念魯迅”散文的話(huà)語(yǔ)空間類(lèi)型和話(huà)語(yǔ)信息如下表所示：

從上表可見(jiàn)：公共話(huà)題轉(zhuǎn)換為公共話(huà)語(yǔ)還是個(gè)體話(huà)語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)主體將魯迅置于怎樣的敘述空間，是自由的也是不自由的，受到客觀條件的制約；是潛意識(shí)的也是有意識(shí)的，是一種修辭選擇。選擇公共空間敘述，較大可能呈現(xiàn)公共話(huà)語(yǔ)，也有可能呈現(xiàn)具有私人印記的個(gè)體話(huà)語(yǔ)(空間私用)；選擇個(gè)體空間敘述，較大可能呈現(xiàn)私密性的個(gè)體話(huà)語(yǔ)，也有可能呈現(xiàn)公共話(huà)語(yǔ)的合法性(空間權(quán)力)。以這兩種類(lèi)型和四種可能性為觀察點(diǎn)，分析《人民文學(xué)》“紀(jì)念魯迅”散文的修辭策略，可提取四種文本敘述方式。

(一)以公共空間為中心→敘述呈現(xiàn)公共話(huà)語(yǔ)

許欽文在《人民文學(xué)》發(fā)表的《魯迅先生和陶元慶》《魯迅在“五四”時(shí)期》，均選擇記敘公共空間中的魯迅。前一篇著重?cái)⑹隽恕拔覀冐怼?許欽文、魯迅和陶元慶)在北京西客站、帝王廟展覽會(huì)等公共場(chǎng)合的活動(dòng)[23]125。后一篇回憶了自己在北京大學(xué)聽(tīng)魯迅講《中國(guó)小說(shuō)史》，“使我感動(dòng)新穎和驚異”，并在文末作出如下論斷：“魯迅先生，在轟轟烈烈的‘五四運(yùn)動(dòng)’中，是強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人之一”“我們應(yīng)該懷念中國(guó)文化革命的主將魯迅先生?！盵24]16在特定修辭語(yǔ)境中，許欽文主動(dòng)選擇在公共空間中使用公共話(huà)語(yǔ)，驗(yàn)證了較多的已知信息，以此來(lái)凸顯魯迅作為革命“主將”的精神價(jià)值。

(二)以公共空間為中心→敘述呈現(xiàn)個(gè)體話(huà)語(yǔ)

1933年草明在上海見(jiàn)過(guò)魯迅，他筆下的魯迅是愛(ài)護(hù)青年的導(dǎo)師。他在《我吃過(guò)他的“奶”》一文中記敘了“我”和魯迅的幾件事，敘述空間雖多在公共場(chǎng)合，但“我”的敘述語(yǔ)言是個(gè)性化的。魯迅“灰色的袍子”“幽默的不屈的胡子”“頑強(qiáng)堅(jiān)貞的性格”[25]10，描繪得非常生動(dòng)。這種個(gè)性化的語(yǔ)言較為有限，為讀者提供的未知信息較為稀薄，話(huà)語(yǔ)基調(diào)依然是把魯迅作為“中國(guó)新文化的巨匠”“偉大的作家”來(lái)進(jìn)行“博大的心靈”的敘說(shuō)和呈現(xiàn)。

(三)以個(gè)體空間為中心→敘述呈現(xiàn)公共話(huà)語(yǔ)

曹靖華懷著悲痛的心情寫(xiě)下了《望斷南來(lái)雁——紀(jì)念魯迅逝世二十七周年》[26]64，詳細(xì)記述了自己在家中接到魯迅去世的消息和第二天接到魯迅來(lái)信時(shí)的情形，私密空間引發(fā)了私密情感，表達(dá)了私人話(huà)語(yǔ)，幾乎無(wú)可復(fù)制。值得注意的是，在具有較大自由度的私人空間里，曹靖華充滿(mǎn)激情地宣告了魯迅的公共形象，高度贊美了“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的偉人魯迅。這些信息包含較多已知內(nèi)容，可復(fù)制性較高，公共話(huà)語(yǔ)含量較高。

(四)以個(gè)體空間為中心→敘述呈現(xiàn)個(gè)體話(huà)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)中，川島與魯迅交往較多。在語(yǔ)言構(gòu)筑的回憶世界里，魯迅在川島的心目中是一個(gè)真誠(chéng)的人、真實(shí)的存在。川島的回憶文章多以魯迅?jìng)€(gè)體生活空間為軸心，呈現(xiàn)關(guān)于魯迅的個(gè)體話(huà)語(yǔ)表達(dá)。在《憶魯迅先生一九二八年杭州之游》中，川島詳細(xì)回憶了魯迅與許廣平從1928年7月12日晚從上海乘火車(chē)到杭州，住在西湖邊清泰第二旅館，7月17日一早離杭返滬的往事。川島還詳細(xì)記述了魯迅在旅館繪聲繪色地描述在火車(chē)上兩個(gè)穿黃色服裝的士兵檢查行李的場(chǎng)景，魯迅在西湖樓外樓吃午飯時(shí)對(duì)菜肴中“蝦子燒鞭筍”尤為贊許，魯迅在西冷印社購(gòu)買(mǎi)羅漢像石刻影印本，魯迅和景宋夫人及友人在功德林素菜館用晚餐時(shí)對(duì)“清燉筍干尖”頗為稱(chēng)道等。川島把這次經(jīng)歷當(dāng)作魯迅和許廣平“小型蜜月旅行”[27]104的見(jiàn)證。這些回憶往事幾乎只發(fā)生在幾個(gè)人的私密性空間里?！拔摇庇H耳聆聽(tīng)魯迅游玩時(shí)的爽朗笑聲和魯迅對(duì)杭州特色佳肴的贊嘆之詞，親眼目睹蜜月旅行中魯迅的奕奕神采。文本為讀者提供的未知信息量很大，很大程度上滿(mǎn)足了讀者窺探魯迅私人生活的好奇心。

《人民文學(xué)》“紀(jì)念魯迅”散文的敘述空間是一種關(guān)于魯迅影像的他者想象性建構(gòu)。魯迅所處的社會(huì)文化空間和回憶魯迅所選擇的文學(xué)空間是不同的空間類(lèi)型，這也是魯迅研究中“別致的空間意識(shí)”[28]33。法國(guó)思想家亨利·列斐伏爾在《空間與政治》中提出，空間本身是特定文本的語(yǔ)境，建筑師或話(huà)語(yǔ)人按照自己的方式對(duì)空間進(jìn)行分割和編碼，“所有的編碼中，都包含著某種賭注和某種意義的生產(chǎn)”[29]9。敘述空間作為“結(jié)構(gòu)性要素”[30]98，是一種敘述修辭，也是某種“出位之思”[31]184，在空間的描摹和切換中衍生了文本內(nèi)語(yǔ)境意義，產(chǎn)生了文本外公共傳播的意識(shí)形態(tài)效能。

三、情感動(dòng)員：主體的公共認(rèn)知與個(gè)體認(rèn)知

廣義修辭學(xué)探討修辭以何種方式參與話(huà)語(yǔ)建構(gòu)、文本建構(gòu)和主體建構(gòu)。前文著重分析了魯迅身份符號(hào)的修辭話(huà)語(yǔ)和散文文本的修辭方式，接下來(lái)要闡釋的是：話(huà)語(yǔ)主體以什么樣的話(huà)語(yǔ)出場(chǎng)折射出自我的“說(shuō)法/寫(xiě)法”和“活法”。話(huà)語(yǔ)參與主體的精神建構(gòu)有正負(fù)效應(yīng)：正面效應(yīng)體現(xiàn)為“出彩的個(gè)體話(huà)語(yǔ)”，即表達(dá)者重視與接受者的良性互動(dòng)，自覺(jué)“以我的方式表達(dá)我的存在”，維護(hù)自我話(huà)語(yǔ)形象；負(fù)面效應(yīng)體現(xiàn)為“話(huà)語(yǔ)不作為”，即表達(dá)者已被話(huà)語(yǔ)克隆體控制，“制造話(huà)語(yǔ)疲勞，弱化話(huà)語(yǔ)主體的親和力”[32]20。

《人民文學(xué)》“紀(jì)念魯迅”散文文本是主體藉由與魯迅相關(guān)的某人、某物或某事對(duì)讀者進(jìn)行情感動(dòng)員的話(huà)語(yǔ)材料，它映射著主體的情感結(jié)構(gòu)，包括才情、情商、氣度和修養(yǎng)等。公共話(huà)題轉(zhuǎn)換為文學(xué)話(huà)語(yǔ)時(shí)，讀者對(duì)魯迅的公共認(rèn)知被屏蔽或被放大，個(gè)體認(rèn)知凸顯或萎縮，源于主體對(duì)原始材料與表達(dá)方式的認(rèn)知方式。不同認(rèn)知之間的置換，經(jīng)過(guò)了兩方面的修辭處理。

(一)從個(gè)體認(rèn)知到公共認(rèn)知：公共話(huà)語(yǔ)匯聚、個(gè)體話(huà)語(yǔ)隱藏、主體間情感被稀釋

魯迅說(shuō)，他自己不肯做“紙糊的假冠”“還我自由”[33]234。“我”在紀(jì)念魯迅時(shí)，回憶作為“公物”的魯迅還是作為“人物”的魯迅，某種程度上完成著話(huà)語(yǔ)主體的精神世界建構(gòu)。在茅盾、巴金、許欽文和曹靖華等人的回憶中，魯迅被譽(yù)為“巨人”“太陽(yáng)”“主將”。從凝聚集體意識(shí)角度看，這種公共認(rèn)知營(yíng)造了發(fā)揚(yáng)魯迅戰(zhàn)斗精神的社會(huì)氛圍；從文學(xué)修辭角度看，這種氛圍充斥著可復(fù)制的公共話(huà)語(yǔ)，散文中的“我—魯迅”之間的情感濃度被稀釋?zhuān)粡淖x者閱讀角度看，公共話(huà)語(yǔ)很難激起讀者的認(rèn)知欲望，容易造成審美疲勞。

在《人民文學(xué)》之外，“十七年”時(shí)期許廣平的《欣慰的紀(jì)念》《關(guān)于魯迅的生活》濃墨重彩地塑造了作為“革命戰(zhàn)士”的“大魯迅”形象。這些回憶魯迅的文本引發(fā)了學(xué)界的注意，其中程振興談到：許廣平的魯迅紀(jì)念實(shí)際上最有條件書(shū)寫(xiě)魯迅私密史，然而，話(huà)語(yǔ)主體自覺(jué)以“公共話(huà)語(yǔ)稀釋其演說(shuō)的個(gè)體性與私密性”[3]51。這種“景云深處已無(wú)家”的情愫不只是許廣平的無(wú)奈言說(shuō)，讀者在文本表述中也能體會(huì)到她在特殊條件下承受的委屈與壓力，“如果置身于另一種環(huán)境中，她也許就不會(huì)這樣寫(xiě)了”[34]135。

(二)從公共認(rèn)知到個(gè)體認(rèn)知：個(gè)體話(huà)語(yǔ)彰顯、公共話(huà)語(yǔ)暫停、主體間情感濃度升高

蕭軍的《我們第一次應(yīng)邀參加了魯迅先生的宴會(huì)》，回憶“我”和蕭紅曾感受到魯迅給予他們的“意外而來(lái)的偉大的溫情”[35]21。蕭軍與魯迅的交往屬于讀者的公共認(rèn)知。當(dāng)蕭軍把這種情誼轉(zhuǎn)換為文字時(shí)，他沉浸在“我—魯迅”的私人私語(yǔ)氛圍中，以個(gè)體認(rèn)知書(shū)寫(xiě)了內(nèi)心摯愛(ài)與悲愴交織成網(wǎng)的豐富情感。

王蒙面對(duì)“紀(jì)念魯迅”這個(gè)公共話(huà)題時(shí)，有意繞開(kāi)對(duì)魯迅的公共認(rèn)知，以自己獨(dú)有的方式抒發(fā)對(duì)魯迅及其作品的個(gè)體認(rèn)知，引起了讀者的情感共鳴。他一方面化用魯迅小說(shuō)散文中的意象、語(yǔ)詞或句子，另一方面關(guān)注魯迅創(chuàng)作的美學(xué)層面，如《好的故事》中那種“美麗”“幽雅”“有趣”“分明”[36]12的味道。由此可見(jiàn)，王蒙對(duì)魯迅的回憶“貢獻(xiàn)出了個(gè)體獨(dú)到見(jiàn)解”[37]111，主觀情感更加濃郁。

閻晶明的系列文章《魯迅：“起然煙卷覺(jué)新涼”》《“把酒論當(dāng)世 先生小酒人”——魯迅與酒》《一次“閃訪(fǎng)”引發(fā)的輿論風(fēng)暴——魯迅與蕭伯納》《“病還不肯離開(kāi)我”——魯迅的疾病史》(1)這4篇散文分別發(fā)表在《人民文學(xué)》2009年第1期、2016年第3期、2016年第9期和2017年第3期，后收錄于閻晶明《魯迅還在》，江蘇鳳凰文藝出版社2017年版。，視角獨(dú)特，筆致細(xì)膩，給讀者描繪了一個(gè)活生生的“食人間煙火”的真實(shí)魯迅。它們敘說(shuō)魯迅的寂寞和煩惱，較多地呈現(xiàn)了“我”對(duì)作為普通“人”的魯迅的獨(dú)特認(rèn)知，某種程度上屏蔽了魯迅的“神”性話(huà)語(yǔ)，“努力貼近原魯迅”[38]1，從而建構(gòu)了“我—魯迅”相互映照的精神空間，在某種程度上是“對(duì)中國(guó)的‘魯迅接受’再次進(jìn)行翻轉(zhuǎn)”[39]62。

“我”以怎樣的話(huà)語(yǔ)紀(jì)念魯迅，需要話(huà)語(yǔ)主體自覺(jué)調(diào)整公共認(rèn)知與個(gè)體認(rèn)知的含量，而這背后隱藏著多重復(fù)雜因素，主要有：

1.時(shí)空條件

《人民文學(xué)》紀(jì)念魯迅歷經(jīng)中國(guó)當(dāng)代不同的歷史時(shí)期，不同語(yǔ)境為話(huà)語(yǔ)主體提供了不同的話(huà)語(yǔ)空間。在“十七年”意識(shí)形態(tài)一體化的背景下，“我”的表達(dá)是謹(jǐn)慎的，對(duì)魯迅的回憶和評(píng)價(jià)隱含著被允許、被賦予的條件限定。新時(shí)期以來(lái)，“我”的表達(dá)漸漸擺脫了話(huà)語(yǔ)場(chǎng)的制約，對(duì)魯迅的敘述呈現(xiàn)低復(fù)制率的面貌。

2.身份角色

特定的文本顯示出特定的話(huà)語(yǔ)角色。作為魯迅的妻子、兄弟、兒子、朋友、學(xué)生，“我”如何看待“我—魯迅”的真實(shí)身份/文本身份，如何掌控散文抒發(fā)的情感意義，這些影響著話(huà)語(yǔ)主體的表達(dá)內(nèi)容。建構(gòu)魯迅的公共形象還是還原魯迅的本真生活，每個(gè)話(huà)語(yǔ)主體都有權(quán)選擇公共話(huà)語(yǔ)和個(gè)體話(huà)語(yǔ)的不同頻道。

3.目標(biāo)受眾

廣義修辭學(xué)強(qiáng)調(diào)話(huà)語(yǔ)行為是“表達(dá)?接受”的雙向互動(dòng)。圍繞“紀(jì)念魯迅”這一公共話(huà)題，個(gè)體認(rèn)知傾向于選擇“我—魯迅”心靈碰觸，以魯迅本人或他的作品為中介，與魯迅進(jìn)行知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的交流，呈現(xiàn)出話(huà)語(yǔ)交際的最佳狀態(tài)；公共認(rèn)知?jiǎng)t傾向于選擇大眾讀者為接受對(duì)象，目的是為了宣傳魯迅的公共經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化民眾對(duì)魯迅精神的認(rèn)知和接受。

4.傳播效能

當(dāng)回憶魯迅的文字發(fā)表在《人民文學(xué)》上，這些文本即發(fā)揮著巨大的傳播效能。主流媒體傳播“權(quán)威”或“代表”性質(zhì)的話(huà)語(yǔ)，迅速集結(jié)關(guān)于魯迅精神的核心價(jià)值，形成社會(huì)公眾對(duì)魯迅形象的共識(shí)。而個(gè)體認(rèn)知在強(qiáng)勢(shì)氛圍中選擇“我”性方式，實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)主體的思想空間和認(rèn)知向度的修辭化突圍，成為獨(dú)特的“這一個(gè)”文本。

從某種意義上說(shuō)，那些魯迅回憶錄中的“永不凋謝的花圈”[40]126，大多來(lái)自于不可重復(fù)的文本。巴赫金指出：“我以唯一而不可重復(fù)的方式參與存在，我在唯一的存在中占據(jù)著唯一的、不可重復(fù)的、不可替代的、他人無(wú)法進(jìn)入的位置?！盵41]41這些回憶散文包孕著某種真實(shí)，也蘊(yùn)含著修辭化建構(gòu)?！度嗣裎膶W(xué)》對(duì)魯迅形象的有意識(shí)建構(gòu)確立了國(guó)家層面上魯迅“民族魂”的精神塑造。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里討論“紀(jì)念魯迅”散文的個(gè)體性修辭呈現(xiàn)的行為，并沒(méi)有否定魯迅“作為中華民族新文化方向”的歷史地位，反之，魯迅思想的精神指向是研究中國(guó)百年文學(xué)的動(dòng)力，“魯迅思想的超前和深刻作為中國(guó)文化發(fā)展的一種精神資源”[42]4，值得我們倍加珍惜，讓魯迅思想“活在當(dāng)下”，衍生智慧，福澤后世。

四、結(jié)語(yǔ)

在公共話(huà)題轉(zhuǎn)換為文學(xué)話(huà)語(yǔ)的過(guò)程中，公共修辭通過(guò)公共認(rèn)知和公共空間表達(dá)獲得讀者的公共認(rèn)同，個(gè)體修辭通過(guò)個(gè)體認(rèn)知和個(gè)體空間的表達(dá)給讀者以個(gè)性體驗(yàn)?！肮残浴迸c“個(gè)體性”作為讀者閱讀體驗(yàn)的不同維度，體現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)主體對(duì)素材、情感和表述的修辭選擇。我們尊重文學(xué)的多元表達(dá)，但也有自己的個(gè)體立場(chǎng)。

“以我的方式”敘述“我心中的魯迅”，既受到客觀語(yǔ)境的規(guī)約，又受制于自身身份和言說(shuō)空間的限制；既有散文文體自身規(guī)范的影響，也與“誰(shuí)的回憶”“對(duì)誰(shuí)講述的回憶”“如何講述回憶”等語(yǔ)用環(huán)境和傳播媒介有關(guān)，而其中較為重要的因素是話(huà)語(yǔ)主體在回憶“我—魯迅”情感關(guān)聯(lián)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的智商、情商和語(yǔ)商。

《人民文學(xué)》“紀(jì)念魯迅”散文話(huà)語(yǔ)主體用不同的修辭方式描摹出不同的“魯迅鏡像”：“神圣的存在”/“人之存在”、“魯迅之形”/“魯迅之像”、“魯迅言說(shuō)”/“言說(shuō)魯迅”、“我性解釋”/“他者闡釋”。文學(xué)敘述中的“魯迅?jìng)儭笔潜唤?gòu)起來(lái)的修辭世界，不完全等同于真實(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)和真實(shí)的魯迅本人。話(huà)語(yǔ)主體創(chuàng)造了生動(dòng)的修辭話(huà)語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)以修辭化的方式在場(chǎng)，修辭也參與了主體的精神世界。

學(xué)界所討論的“魯迅”已然轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)化的魯迅。不同學(xué)科背景的研究者評(píng)價(jià)魯迅、研究魯迅，有著不同的視角和開(kāi)拓空間。魯迅研究的價(jià)值不僅體現(xiàn)在史料挖掘和學(xué)術(shù)史爬梳等技術(shù)操作上，還需要在文本解構(gòu)和審美經(jīng)驗(yàn)等理性審視上做更深廣的開(kāi)掘。從廣義修辭學(xué)角度切入魯迅紀(jì)念研究，是一種跨學(xué)科的嘗試。筆者對(duì)《人民文學(xué)》上發(fā)表的所有“紀(jì)念魯迅”散文的細(xì)讀與解讀，同樣表達(dá)了我們對(duì)魯迅先生的敬仰及對(duì)魯迅精神的發(fā)揚(yáng)。