努比亞王朝，古埃及文明中的“他者”

文：穆之 圖：穆之、盧浮宮博物館官網(wǎng)

圖1 ：石碑，盧浮宮季節(jié)展：PHARAON DES DEUX TERRES - L'épopée africaine des rois de Napata 展出作品

一直以來，神秘的古埃及文明都吸引著大家對(duì)其進(jìn)行研究、探索?！包S金面具”的問世，讓古埃及的十八王朝為人所熟知，但作為古埃及文明中的“他者”，有關(guān)第二十五王朝的故事，人們知之甚少。

作為埃及學(xué)發(fā)端之地，盧浮宮博物館的考古團(tuán)隊(duì)實(shí)時(shí)跟進(jìn)考古發(fā)掘，歷時(shí)近十年，如今仍在位于蘇丹的麥羅埃金字塔群不遠(yuǎn)的哈薩地區(qū)進(jìn)行著挖掘探索工作。在此堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，盧浮宮博物館在今年推出了第一個(gè)關(guān)于古埃及努比亞王朝的展覽。這次展出的許多新文物讓人們得以用全新的視角，進(jìn)一步了解古埃及末期那段鮮為人知的文明史話。

古埃及與努比亞

在古埃及漫長的歷史進(jìn)程中，它經(jīng)歷了部落的崛起、外敵的入侵、混亂與饑荒后的多次統(tǒng)一與分裂，其中古埃及人對(duì)于神靈、文化、宗教、戰(zhàn)爭的思考，通過當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、繪畫、石刻、神廟、雕像、金字塔等留下他們的痕跡。在漫長的歷史長河中，古埃及共有三十二個(gè)王朝，有過諸多輝煌時(shí)期，而第二十五王朝所歸屬的是古埃及歷史上的最后一個(gè)混亂與分裂時(shí)期。在各種現(xiàn)有的資料中，關(guān)于第二十五王朝前后的歷史記錄并不多。也許是人們總是習(xí)慣于關(guān)注輝煌的歷程，極少把焦點(diǎn)聚焦于沒落時(shí)期，所以盧浮宮博物館此次展出他們考古團(tuán)隊(duì)在蘇丹的發(fā)現(xiàn)，讓人們能直面這個(gè)統(tǒng)治了古埃及五十多年，地域涵蓋了從尼羅河三角洲到白、藍(lán)尼羅河交匯處之間大片地區(qū)的第二十五王朝的歷史，顯得尤為珍貴。盧浮宮博物館作為享譽(yù)世界的古埃及遺產(chǎn)寶庫之一，在此展出的古埃及文物在最大程度上為參觀者展示團(tuán)隊(duì)最新的研究成果，同時(shí)還原了古埃及末期的歷史文化與精神傳統(tǒng)。

眾所周知，埃及境內(nèi)96%的面積都是沙漠，人們自古以來就在尼羅河兩岸繁衍生息。依據(jù)地勢，尼羅河自南向北流淌，所以，古埃及也被分為上下埃及兩個(gè)地區(qū)：南邊為上埃及，北邊則為下埃及。

古埃及在非洲大地的北部很早就擁有輝煌的歷史和文明，它的鄰國通常不被人留意。沿著綿長的尼羅河兩岸生活了很多其他民族，其中生活在努比亞地區(qū)的人被稱為努比亞人，他們是古老的庫什王國的子民，今位于蘇丹境內(nèi)。庫什地區(qū)長期以來被古埃及統(tǒng)治，為其進(jìn)貢，但當(dāng)古埃及王權(quán)衰落后，庫什地區(qū)擁有了自己的國王。

從埃及南部努比亞來的庫什王國族人大多是黑人。約公元前730 年，努比亞地區(qū)的庫什國國王皮耶（Piankhy）從首都納帕塔出發(fā)，十幾年間先后奪取上埃及和下埃及，開啟第二十五王朝，成為古埃及歷史上第一位黑人國王。公元前690 年，皮耶的兒子塔哈爾卡（Taharqa）接任。成為埃及的法老后，開始了他長達(dá)50 多年的統(tǒng)治，也讓兩地的文化與藝術(shù)、生活與風(fēng)俗獲得了交流與交融的機(jī)會(huì)。

揭開納帕塔王國的面紗

古努比亞人建立起的王國就在首都納帕塔附近。通過從展出的各類石碑與雕像等一系列關(guān)鍵性文物，將碎片化的歷史重新整合，我們可以發(fā)現(xiàn)這一特殊歷史時(shí)期的古埃及社會(huì)環(huán)境與宗教文化。

就拿這件努比亞人石刻碑（圖2）來說，碑中的女性頭戴帽子并插著一支羽毛，被繩索所捆綁。從石刻中呈現(xiàn)的整體形象，尤其是面部特征可讓人確定，她是努比亞的俘虜。這樣的碑刻通常會(huì)附在宮殿的兩邊，以此作為對(duì)大眾的警示。石刻的存在向眾人昭示著手下敗將對(duì)埃及的臣服。對(duì)古埃及人來說，蘇丹地區(qū)都是危險(xiǎn)而混亂的，他們與埃及井然有序的完美世界形成鮮明對(duì)比。

圖2 ：努比亞人石刻碑約公元前1295—前1069 年 硅質(zhì)釉陶 高14.2cm藏于盧浮宮博物館，館藏編號(hào)：E769 B

圖3 ：Ousersatet 石碑第十八王朝，阿蒙霍特普二世（前1427/前1401 年）高118cm，寬75cm，厚13cm發(fā)現(xiàn)于蘇丹，藏于法國巴黎盧浮宮，館藏編號(hào)：E17341

而從Ousersatet 石碑（圖3）上刻畫的形象，則可以看出古埃及人當(dāng)時(shí)的自然崇拜。該石碑被發(fā)現(xiàn)于阿瑪哈（Amara）。這座城市可能建于第十九王朝，也是努比亞的所在地。這塊石碑上有四個(gè)人形，從右往左看，最右邊的是古埃及第十八王朝的國王阿蒙霍特普二世，他面向左邊，手里端著酒器，正要把酒獻(xiàn)給他眼前的三位神靈。石碑右數(shù)的第二個(gè)形象是克努姆（Khnoum）。他原為尼羅河源頭之神，是最早的埃及神靈之一，守護(hù)著國家的南部邊界。在克努姆（Khnoum）左邊的兩位分別是他的妻子薩提特（Satet）和女兒阿努凱特（Anuket）。妻子薩提特（Satet）是尼羅河洪水之神，女兒阿努凱特（Anuket）則是尼羅河的河流女神。

在埃及，掌握了尼羅河的泛濫時(shí)期，就意味著掌握了谷物的種植與收成。當(dāng)尼羅河進(jìn)入每年的泛濫期時(shí)，當(dāng)?shù)氐陌⑴瑒P特節(jié)就開始了。人們向河中拋散硬幣、黃金、珠寶及其他珍貴禮物，以感謝女神提供的生命之水及所帶來的財(cái)富。作為國王阿蒙霍特普二世，他既要守護(hù)領(lǐng)土安全，也要確保蘇丹與埃及兩地之間的物資流通，這也是他供奉這三位神靈的重要原因。

古埃及人崇尚神靈，拉神（Ra）和阿蒙神（Amon）是最重要的兩位神靈。古埃及的宗教文化非常多元，在歷史演化交融中，拉神有時(shí)候會(huì)和阿蒙神結(jié)合，就變成阿蒙—拉神（Amon-Ra）。

如阿蒙神雕像（圖4）為盤坐的公羊，是索萊布（Soleb）神廟的建筑群中的一座。該雕像很好地展示了古埃及人的宗教信仰。這只盤坐的公羊就是阿蒙神的代表，頭頂著一個(gè)圓盤，象征著太陽——也就是拉神。圓盤前有一條眼鏡蛇。公羊的胸前有一樽法老形象的人物。這個(gè)雕塑是索萊布（Soleb）神廟雕塑群里的其中一個(gè)。索萊布神廟是為了紀(jì)念阿蒙霍特普三世國王執(zhí)政30 年建立的，意喻阿蒙神保佑法老阿蒙霍特普三世，同時(shí)也向世人宣稱自己是神所認(rèn)可的繼承人，用以強(qiáng)調(diào)王位的正統(tǒng)性。

在阿蒙霍特普三世的統(tǒng)治期間，埃及的版圖擴(kuò)張到尼羅河南部的第一瀑布以南的努比亞地區(qū)，今為蘇丹境內(nèi)的博爾戈?duì)柹剑℅ebel Barkal）附近，并將此視為埃及的南部邊境。這里長期被埃及統(tǒng)治，在新王國時(shí)期（前1550—前1069 年）末期，古埃及國王的統(tǒng)治逐漸衰落，這些地區(qū)被無奈放棄。努比亞人因此獲得自治權(quán)，也有了建立起自身王國的機(jī)會(huì)，博爾戈?duì)柹皆诤髞肀患{入庫什王國的首都納帕塔。因此，這座公羊雕塑后被納帕塔國王轉(zhuǎn)移到更南部的博爾戈?duì)柹骄薮蟮陌⒚缮駨R中。

圖4 ：索萊布（Soleb）神廟中的阿蒙神雕像第十八王朝 花崗巖 高130cm，長206cm被發(fā)現(xiàn)于蘇丹，藏于柏林埃及博物館，館藏編號(hào)：?M 7262拍攝于法國巴黎盧浮宮

圖5 ：塔哈爾卡與隼神第二十五王朝 木，銀，青銅，硬砂巖 高19.7cm，長26cm藏于盧浮宮博物館，館藏編號(hào)：E 25276

圖6 ：謝佩努彼特二世的獅身人面像黑色花崗巖 高46cm，寬83cm被發(fā)現(xiàn)于卡納克阿蒙神廟的圣湖 現(xiàn)藏于柏林埃及博物館，館藏編號(hào)：?M 7972

圖7 ：在Doukki Gel 城發(fā)現(xiàn)的一組雕像納帕塔時(shí)期 花崗巖原件保存在科爾馬考古博物館（蘇丹）上圖為復(fù)制件

古埃及人的信仰屬多神教類,且多半都可用動(dòng)物來作為其象征。隼是赫蒙神（Heman）的形象代表，也是戰(zhàn)神的一個(gè)著名的動(dòng)物形態(tài)，所以，塔哈爾卡與隼神雕像（圖5）的隼全身覆蓋金箔，以示感謝和崇拜。第二十五王朝的國王塔哈爾卡跪在一只隼面前作供奉狀，希冀得到神靈的保佑。據(jù)考證，容器內(nèi)裝的可能是酒。人物頭部纏有布制頭盔，這是納帕塔統(tǒng)治者的特點(diǎn)。頭巾的正面有一對(duì)豎立的眼鏡蛇，作為古代皇家的象征，意在保護(hù)法老免受攻擊。

在古埃及的神話世界里,蛇具有多樣重要的角色與功能:它既是敵對(duì)者又是保護(hù)者,可能是神祗或是惡魔,它既能代表生命,也可能是死亡與虛無。謝佩努彼特二世的獅身人面像（圖6）的原型是第一個(gè)庫什國王皮耶的女兒，也是塔哈爾卡和沙巴卡的姐姐。她被描繪成一個(gè)長著女人頭的獅身人面像，前腿被抓著Nemset 器皿的手臂取代。Nemset 是一種用于飲酒的陶器，通常是金的：其蓋子為公羊頭，意喻阿蒙神的守護(hù)。

大約在公元前700 年至公元前650 年間，謝佩努彼特二世擔(dān)任阿蒙神的女祭司，即阿蒙神的崇拜者，擁有著“阿蒙神之妻”的頭銜。這是一個(gè)非常重要的職務(wù)，由王室的女性擔(dān)任，這個(gè)職務(wù)不能由血親繼承，而是現(xiàn)任女祭司選擇一位具有皇家血統(tǒng)的公主通過收養(yǎng)來維系。

蛇的重要性，同樣體現(xiàn)在庫什王國時(shí)期的首都科爾瑪（Kerma）附近的Doukki Gel 城出土的7 個(gè)國王雕像的40 塊碎片中，這些雕像在第二十六王朝的法老普薩美提克二世時(shí)期的一場戰(zhàn)役中被砸碎。最高大的雕像是卡塔爾卡雕像，作為第二十五王朝最核心的法老，他的雕像氣勢磅礴，引人矚目，棕色與金色的對(duì)比強(qiáng)烈，帶給人很大的視覺沖擊，整座雕像閃閃奪目。不同的雕像代表著不同的統(tǒng)治者。他們戴著不同的帽子，穿著不同的服飾，但在帽子上都有一對(duì)眼鏡蛇，這彰顯了眼鏡蛇在古埃及人心中作為守護(hù)者的重要地位。從這7 座雕像（圖7）可以看出，努比亞人不僅不像外來邦族，反而更接近古埃及本土族人，很好地融合了兩地的文化。

破譯古埃及文字，助力考古研究

今年是埃及學(xué)創(chuàng)立的200 周年，人們對(duì)古埃及文字有了更多的認(rèn)識(shí)，從而讓世人更多地了解這片土地上的文明變遷。

古埃及人對(duì)神靈和動(dòng)物的崇拜仿佛與生俱來，常常將神明的形象進(jìn)行獸化，而相對(duì)應(yīng)的動(dòng)物，也成為了神祗的象征，獲得了人們的崇拜與敬畏，比較廣為人知的獅身人面像就是典型的人與獸結(jié)合的生靈。他們還會(huì)在自己創(chuàng)造的文字中頻繁使用動(dòng)物的形象。

古埃及的文字書寫順序不定，可以是從左到右，也可以從右到左，在一段文字的開端通常有人頭或者動(dòng)物的頭，面部朝向的方向?yàn)殚喿x方向。法國歷史考古學(xué)家商博良（Jean-Fran?ois Champollion）在19 世紀(jì)破譯古埃及文字，也開創(chuàng)了埃及學(xué)。我們現(xiàn)在看到的大多數(shù)出土石碑上的古埃及文字，都被稱為“圣書體”，就是古埃及語的正式書寫體系。從商博良開始到前赴后繼的歷史學(xué)家們的努力，我們已經(jīng)有了完整的古埃及文字的英文字母對(duì)照表。仔細(xì)觀察圖特穆斯三世年鑒碎片（圖8），會(huì)發(fā)現(xiàn)有些字符是被框起來的。這些被框起來的則是國王的名字，因?yàn)楣虐＜叭讼嘈旁谧址饷娈嬌弦蝗κ菍?duì)國王的保護(hù)。

古埃及的文化與考古發(fā)掘還在不斷進(jìn)行中，這段輝煌卻被掩埋的過去有著諸多的神秘與誘惑，吸引著后世去發(fā)現(xiàn)與了解。文中提到的石刻與雕像不過是古埃及歷史上非常渺小的一隅，還有更多，或深埋地下，或遺失在歲月中。古埃及的迷人之處，正在于這些冰山一角的發(fā)掘，為我們敞開了文明之門。

圖8 ：圖特穆斯三世年鑒碎片來自卡納克神廟（前1479/前1425 年）砂巖 高477cm，寬500cm發(fā)現(xiàn)于蘇丹，藏于盧浮宮博物館，館藏編號(hào)：N 205

古埃及字母與英文對(duì)照表