譚峭儉嗇思想特質(zhì)探究

蔣國(guó)宏

譚峭是唐末五代著名道教學(xué)者、思想家，著有《化書》一書。全書共分六卷，分別為“道化”“術(shù)化”“德化”“仁化”“食化”“儉化”。譚峭重視節(jié)儉，并形成了豐富的儉嗇思想。對(duì)此，學(xué)界尚無(wú)專文考察。與中外眾多思想家相比，譚峭的儉嗇思想具有視角的多維性和內(nèi)涵的豐富性、價(jià)值地位的崇高性和作用領(lǐng)域的廣泛性、來(lái)源的多元性和思想的包容性、實(shí)踐對(duì)象的普遍性和踐履重點(diǎn)的上層性等鮮明特質(zhì)。研究譚峭的儉嗇思想，對(duì)增強(qiáng)民族文化自信、提升中華文化軟實(shí)力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、視角的多維性和內(nèi)涵的豐富性

《化書》是對(duì)譚峭的儉嗇思想特質(zhì)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)資料，在不足14000字的《化書》中，譚峭共在70處使用“儉”，在23處使用與“儉”相對(duì)立的“奢”。但對(duì)于什么是儉，譚峭并沒有直接界定。概括起來(lái)，其儉嗇思想主要包括：

作物歉收，收獲不豐。在《道化·鉛丹》篇中，譚峭認(rèn)為：“術(shù)有火煉鉛丹代谷食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能饑，是非丹之恩，蓋由人之誠(chéng)也?！钡兰业臒挼ぶ彻倘挥衅浔厝恍裕癖娔芊駵仫杽t主要取決于農(nóng)作物的收成，農(nóng)作物的收成又由百姓在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的“誠(chéng)”即時(shí)間和精力的投入決定。在《食化·七奪》篇中，譚峭認(rèn)為：“（王者）稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼耘畢而飯橡櫟之實(shí)。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不義，斯不義之甚也。而行切切之仁，用戚戚之禮，其何以謝之哉!”也就是說(shuō)，王、大人等在作物歉收的情況下照舊攘奪，使民眾受饑挨餓甚至在死亡線上掙扎，與此同時(shí)卻標(biāo)榜施行仁義，這顯然太過虛偽，也不可能贏得百姓的信服和擁護(hù)。

量入為出，節(jié)約消費(fèi)。在《儉化·權(quán)衡》篇中，譚峭認(rèn)為儉與奢沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，只要適度即可，“饑寒無(wú)實(shí)狀，輕重?zé)o必然，皆豐儉相形，彼我相平”?？梢姡瑑€就是指在消費(fèi)方面從實(shí)際情況出發(fā)量入為出，花錢不大手大腳、奢侈浪費(fèi)。

與民休息，輕徭薄賦。譚峭提出：“儉于臺(tái)榭則民力有余，儉于寶貨則民財(cái)有余，儉于戰(zhàn)伐則民時(shí)有余。不與之由（猶）與之也，不取之由（猶）取之也?！憋@然，儉就是少征發(fā)兵役、徭役，不大興土木、營(yíng)造宮室，不誤農(nóng)時(shí)，這樣做雖沒有直接給予百姓什么，但能使百姓獲得必要的勞動(dòng)時(shí)間和精力，從而在實(shí)際上達(dá)到了藏富于民的效果。他還指出：“世有慳號(hào)者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也，于己無(wú)所興，于民無(wú)所取?！睉a，本意為小氣、吝嗇。譚峭則認(rèn)為，慳恰恰把握了儉的精髓，做到了與民休息、藏富于民，因此更值得褒揚(yáng)和提倡。

簡(jiǎn)約去禮、少行恩賞。譚峭提出：“禮貴于盛，儉貴于不盛；禮貴于備，儉貴于不備；禮貴于簪紱，儉貴于布素；禮貴于炳煥，儉貴于寂寞……夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理?！憋@然，儉就是指簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)約，去除繁文縟節(jié)，不濫行恩賞。

克制謙遜，清靜無(wú)為。譚峭在《清靜》篇中指出，儉有著明顯的行為特征。“奢者好動(dòng)，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡(jiǎn)；奢者好逸樂，儉者好恬淡”。在這里，儉實(shí)際上就是黃老的“無(wú)為而治”，通過無(wú)為而達(dá)到無(wú)不為，實(shí)現(xiàn)天下大治的目標(biāo)。

“儉”本義為“約”，即自我約束、自我克制，使行為不放肆，在生活上不奢侈浪費(fèi)。段玉裁指出：“約者，纏束也；儉者，不敢放奢之意。”對(duì)于儉，古往今來(lái)，人們品評(píng)不斷、褒多貶少。西方學(xué)者主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，從增加積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的角度進(jìn)行考察。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在其著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中認(rèn)為，節(jié)儉是社會(huì)財(cái)富增加的直接原因。“資本增加，由于節(jié)儉；資本減少，由于奢侈與妄為”。所以他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“無(wú)論就哪一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會(huì)的恩人?！钡聡?guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出，節(jié)儉是基督教新教的基本觀念，是促進(jìn)資本增加的有效手段。20世紀(jì)90年代后，工業(yè)化、城市化帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等弊端凸顯，社會(huì)劇烈變動(dòng)導(dǎo)致人們價(jià)值失范、心理失衡，西方學(xué)者開始從生態(tài)學(xué)、心理學(xué)角度對(duì)儉進(jìn)行研究。

比較而言，中國(guó)古代學(xué)者不僅從消費(fèi)角度認(rèn)識(shí)儉的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，還從國(guó)家和社會(huì)治理乃至個(gè)人身心健康管理的角度去考察節(jié)儉。三國(guó)名相諸葛亮主張“儉以養(yǎng)德”，希望通過儉加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，提升個(gè)人道德層次。唐代詩(shī)人李商隱剖析了勤儉與歷代家國(guó)興亡之間的聯(lián)系，總結(jié)出“成由勤儉敗由奢”的規(guī)律。但總體上看，他們大多從某一或某幾個(gè)方面論述儉的意義。而在譚峭看來(lái)，儉則是多維的。既有精打細(xì)算、節(jié)約支出的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，也有減少人際沖突、調(diào)和人際關(guān)系的倫理學(xué)意義；既有化解矛盾沖突、促進(jìn)社會(huì)和諧的社會(huì)學(xué)意義，也有裨益官員清廉、實(shí)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)定的政治學(xué)意義。可以說(shuō)，儉具有內(nèi)容的廣泛性和對(duì)象的普適性，有時(shí)指物質(zhì)上的儉，有時(shí)指精神上的儉，有時(shí)也指舉止行為上的儉，可以適用于公私各個(gè)崗位、各類人群。如此視野開闊，多角度、全方位地系統(tǒng)論述儉，這在中外思想史上是不多見的。

二、價(jià)值地位的崇高性和作用領(lǐng)域的廣泛性

譚峭對(duì)節(jié)儉高度重視。這不僅體現(xiàn)在其著作結(jié)構(gòu)體系和相關(guān)篇幅上，也體現(xiàn)在其對(duì)節(jié)儉重要地位的闡述上。從全書結(jié)構(gòu)看，《化書》秉承傳統(tǒng)道教理念，由“化”切入，從自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的變化來(lái)闡述“一切皆化”的變化自然觀。而在“道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化”六大主題中，儉化是最基本的，具有基礎(chǔ)地位，即所謂“道不足，繼之以術(shù)；術(shù)不足，繼之以德；德不足，繼之以仁；仁不足，繼之以食；食不足，繼之以儉”。從篇幅分量看，《化書》共六卷110篇，其中《儉化》獨(dú)立成卷，并以《太平》等17篇闡發(fā)其思想，體現(xiàn)了譚峭對(duì)儉的高度重視，而且他不像其他思想家僅通過對(duì)奢靡的譴責(zé)間接表達(dá)對(duì)儉的重視，而是直接使用儉，論述儉。在他看來(lái)，儉具有多方面的價(jià)值。

儉是保障家庭生活、防止致貧返貧的客觀要求。財(cái)富的積累需要長(zhǎng)期努力，家底殷實(shí)離不開開源節(jié)流，而高消費(fèi)、大手大腳則很容易在短期內(nèi)掏空家底、由富返貧。“其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂麗者，其家必困”。因此，儉是維持家庭生計(jì)、防止陷入貧困的前提，所謂“積薪聚米，一歲之計(jì)，而易金換玉，一日之費(fèi)，不得不困，不得不儉”。譚峭還強(qiáng)調(diào)：“奢者三歲之計(jì)，一歲之用；儉者一歲之計(jì)，三歲之用。至奢者猶不足，至儉者尚有余。奢者富不足，儉者貧有余?！?/p>

儉是維持統(tǒng)治秩序、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的必由之路。譚峭認(rèn)為，節(jié)儉不僅對(duì)家庭來(lái)說(shuō)十分重要，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)也是必不可少的，厲行節(jié)約是富國(guó)強(qiáng)兵的前提?！耙蝗酥獌€則一家富，王者知儉則天下富”；“剩養(yǎng)一仆，日飯三甌，歲計(jì)千甌。以一歲計(jì)之，可享千兵”。如果統(tǒng)治者能節(jié)儉，則老百姓的溫飽就有了更大的可能，“我服布素則民自暖，我食葵藿則民自飽”。如果統(tǒng)治者輕徭薄賦、與民休息，老百姓就能“我耕我食，我蠶我衣。妻子不寒，奴仆不饑。人不怨之，神不罪之”，這樣就能江山永固、社稷無(wú)憂。相反，如果統(tǒng)治者奢靡，則會(huì)加重民眾負(fù)擔(dān)?！巴鹾蒙輨t臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足”。統(tǒng)治者奢侈會(huì)還引發(fā)一系列社會(huì)問題，導(dǎo)致王朝覆亡?！皻v觀亂亡之史皆驕侈”，“自古及今，未有亡于儉者也”。

儉是“五常之本”，是救治禮樂之弊的最佳手段。譚峭認(rèn)為，儒家“窮禮樂，講本末”，卻沒有抓住問題的關(guān)鍵。“莫知道之本，莫窮理之旨”，原因在于繁文縟節(jié)使百姓產(chǎn)生困惑、思想混亂，“謂弓為弧，則民不知矣；謂馬為駟，則民莫信矣”。因此，要把握禮的精髓和要旨，就應(yīng)該從儉中獲得啟發(fā)，所謂“能師于儉者，可以得其要”。譚峭認(rèn)為，凡事都要適可而止，不能絕對(duì)化、片面化，禮樂存在局限，要有所節(jié)制，而儉則是最佳手段。“禮失之于奢”，“樂失之于淫”，“奢淫若水，去不復(fù)返。議欲救之，莫過乎儉”。他強(qiáng)調(diào)：“夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無(wú)智；信不儉，有不信。所以知儉為五常之本，五常為儉之末。”儉能防止五常走向極端，“儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴”。

儉是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的有力幫手。馬斯洛需要層次理論認(rèn)為，一個(gè)人有著多方面的需要，這些需要又存在輕重緩急之分，可以分為不同的層次。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位不同的人有著不同的需求結(jié)構(gòu)。只有滿足其當(dāng)下最重要的需要，才能發(fā)揮最大的激勵(lì)作用。事實(shí)上，早在1000多年前，譚峭就已注意到管理中存在激勵(lì)效用遞減的現(xiàn)象和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)要合理運(yùn)用激勵(lì)手段。他指出：“金玉者，富之常；官爵者，貴之常?？曙媱t甘，饑食則香。夫惟儉，所以能知非常?！睂?duì)同樣的獎(jiǎng)勵(lì)，貧賤者更能贊賞珍惜，更具感激之心，因此統(tǒng)治者應(yīng)了解民眾需求，采取更加有效的激勵(lì)政策，以滿足管理對(duì)象最迫切的需要來(lái)爭(zhēng)取民心、鞏固統(tǒng)治。

儉是成為優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)要求。譚峭指出：“奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過。儉者能遠(yuǎn)人，所以寡過。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多福?！币馑际钦f(shuō)，節(jié)儉者更能安貧樂道，內(nèi)心充實(shí)平和，遠(yuǎn)離是非，因此能不受羞辱、保有祿位。他認(rèn)為，儉者“可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道”，“能至于儉者，可以與民為權(quán)衡”；“能終其儉者，可以為天下牧”。如果在上者節(jié)儉，則能與民以禮相待，贏得百姓的信任，從而具備“為天下牧”的條件。

儉是成就“太平之業(yè)”的有效途徑。譚峭強(qiáng)調(diào)，治天下不能不“御一”“守一”，但很多人往往“知御一可以治天下也，而不知孰謂之一”，其實(shí)“守一之道，莫過乎儉”。譚峭認(rèn)為：“民事之急，無(wú)甚于食?！痹谖镔|(zhì)生產(chǎn)水平不高、產(chǎn)品不夠豐富的發(fā)展階段，“均食”是滿足社會(huì)成員基本生活需求、實(shí)現(xiàn)“太平之業(yè)”的重要手段?！笆尘鶆t仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也”。而儉又是“均食”的前提和關(guān)鍵，所謂“儉者，均食之道也”。如果全社會(huì)能形成節(jié)儉的風(fēng)尚，則“天下知足，所以無(wú)貪財(cái)，無(wú)競(jìng)名，無(wú)奸蠹，無(wú)欺罔，無(wú)矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，游蕩自耕，所以三皇之化行”。否則，百姓連基本生存都難以維持，仁義禮樂也無(wú)從談起，其結(jié)果只能是民不聊生、民怨神怒，江山就難以穩(wěn)固，成就“太平之業(yè)”只能是海市蜃樓。

儉是修身養(yǎng)性、安身立命、解決人生諸多重要問題的靈丹妙藥。譚峭認(rèn)為：“儉于聽可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于私可以獲富，儉于公可以保貴，儉于門闥可以無(wú)盜賊，儉于環(huán)衛(wèi)可以無(wú)叛亂，儉于職官可以無(wú)奸佞，儉于嬪嬙可以保壽命，儉于心可以出生死。”也就是說(shuō)，儉可以裨益身心健康，可以獲富保貴，可以適用于公私各個(gè)崗位、各類人群，是解決諸多問題的靈丹妙藥，是一切變化的關(guān)鍵，是“萬(wàn)化之柄”。

總之，從思想內(nèi)容上看，譚峭對(duì)儉寄予厚望，認(rèn)為儉是養(yǎng)生修身、齊家治國(guó)的利器，可以使家富國(guó)強(qiáng)，還可以裨益身心健康，可以補(bǔ)禮之不足，“仁、義、禮、智、信”只有在儉的基礎(chǔ)上才起作用。所以他鮮明地指出：“儉為五常之本?！绷硗?，譚峭還把儉視為實(shí)現(xiàn)大同之治的法寶，即所謂“萬(wàn)化之柄”。盡管譚峭對(duì)儉的功能有無(wú)限夸大或過于拔高之嫌，而且對(duì)統(tǒng)治者而言勸說(shuō)并無(wú)多少約束力，而希望其少事剝削以建“太平之業(yè)”，成“天下之治”，也顯得一廂情愿，但由此足見儉在譚峭心目中的重要地位。從中國(guó)思想史看，無(wú)論是其篇幅分量還是其系統(tǒng)性，譚峭對(duì)儉的重視都是史無(wú)前例的。

三、來(lái)源的多元性和思想的包容性

作為唐末五代道教代表人物之一，譚峭融儒援釋，其儉嗇思想體現(xiàn)出兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、多元和諧的特點(diǎn)，道家尚儉思想固然為其主要理論來(lái)源，但同時(shí)也吸收了儒家、佛教以及墨家重視節(jié)儉的思想。

對(duì)道家儉嗇思想的繼承弘揚(yáng)。道家創(chuàng)始人老子高度重視節(jié)儉，并提出“治人事天莫若嗇”的命題。老子認(rèn)為，人要遏止基本需要之外的“嗜欲”，因?yàn)檫^多的物質(zhì)享受會(huì)讓人迷失心智、失去自我，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁攻獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。老子主張統(tǒng)治者應(yīng)力求節(jié)儉。因?yàn)榻y(tǒng)治者奢靡浪費(fèi)，必然會(huì)加重百姓負(fù)擔(dān)、危及社會(huì)穩(wěn)定甚至導(dǎo)致亡國(guó)。老子強(qiáng)調(diào)，只有“無(wú)知無(wú)欲”，才能確保社會(huì)的平安?！笆且允ト酥危撈湫?，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”。莊子也認(rèn)為統(tǒng)治者肆意妄為就會(huì)耗費(fèi)大量社會(huì)資源，擾民、妨民并最終阻礙社會(huì)發(fā)展。莊子指出：“無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！睎|晉著名道教思想家葛洪認(rèn)為，統(tǒng)治者的奢侈浪費(fèi)極易導(dǎo)致下層民眾的生活貧困和悲慘處境，因此他反對(duì)游宴、畋獵、酣樂、淫聲等奢侈行為。他贊同墨家“節(jié)葬”的觀點(diǎn)，主張：“吉兇器用之物，俎豆觚觶之屬，衣冠車服之制，旗章采色之美，宮室尊卑之品，朝饗賓主之儀，祭奠殯葬之變，郊祀褅袷之法，社稷山川之禮，皆可減省，務(wù)令約儉。”強(qiáng)調(diào)，“送終之制，務(wù)在儉薄。此則墨子之道，有可矣?！备鸷檎J(rèn)為儒家的禮十分重要，但應(yīng)刪繁就簡(jiǎn)。他指責(zé)：“冠、婚、飲、射，何煩瑣之甚邪!”主張，“人倫雖以有禮為貴，但當(dāng)令足以敘等威而表情敬，何在乎升降揖讓之繁重，拜起俯伏之無(wú)己邪？”總之，譚峭繼承了老子的尚儉思想，高度重視儉，把儉作為養(yǎng)生去禍的重要手段，希望人們要懂得節(jié)制以免遭受“過欲”之禍；繼承了老莊“治大國(guó)若烹小鮮”的治國(guó)理念，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)節(jié)儉節(jié)欲、清靜養(yǎng)生；繼承了老子、葛洪希望統(tǒng)治者節(jié)儉以減輕老百姓負(fù)擔(dān)、使民足食以減少社會(huì)紛爭(zhēng)的思想；而葛洪對(duì)儒家的禮既重視又希望加以改進(jìn)的思想，也為譚峭所借鑒。

對(duì)儒家重儉思想的批判吸收。禮是儒家倫理的重要范疇?？鬃右环矫鎻?qiáng)調(diào)“禮中重儉”，“禮，與其奢也，寧儉”；另一方面強(qiáng)調(diào)“儉不違禮”，當(dāng)“禮”與“儉”沖突時(shí)要以“禮”為先。眾所周知，魯國(guó)自文公起，國(guó)君已不再按照禮制在每月初一親臨祖廟告朔聽政，只是殺一只羊做個(gè)樣子。子貢認(rèn)為，既然告朔的儀式都取消了，不如干脆連羊也不殺以免靡費(fèi)?？鬃觿t認(rèn)為，“餼羊”的存在至少具有象征意義，因此雖略有靡費(fèi)但合于禮，因此不應(yīng)該廢掉。“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”譚峭早年接受儒家文化教育，儒家思想對(duì)其產(chǎn)生了一定影響。譚峭的節(jié)儉思想，受到儒家希望統(tǒng)治者適當(dāng)節(jié)儉以減輕百姓負(fù)擔(dān)、惠澤百姓思想的影響。譚峭在《化書》中大量引述了孔孟關(guān)于仁義禮樂的論述，將儒家的“仁、義、禮、智、信”等思想與道教學(xué)說(shuō)對(duì)應(yīng)起來(lái)進(jìn)行闡釋；但譚峭反對(duì)儒家的繁瑣禮節(jié)、等級(jí)森嚴(yán)、尊君以及愛有等差，強(qiáng)調(diào)“夫禮失于奢，樂失于浮”，主張化繁為簡(jiǎn)、以利施行，用道家“清靜無(wú)欲、守一無(wú)為”之德行化生萬(wàn)物、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、契合神明。

對(duì)佛教重儉思想的大膽借鑒。佛教最晚在東漢時(shí)已傳入中國(guó)。在生活消費(fèi)方面，佛教并不否認(rèn)普通人有基本的物質(zhì)生活需要，但對(duì)僧侶和信眾的物質(zhì)消費(fèi)進(jìn)行限制，要求僧人節(jié)衣縮食?！洞髮毞e經(jīng)》提出，“嗜欲饕餮，善能節(jié)儉”，人的欲望是貪婪的，所以要“遵恭儉，去嗜欲”。佛教還提出，如果統(tǒng)治者有仁德、能崇尚節(jié)儉，就不會(huì)貪奪百姓的財(cái)物，百姓也就不會(huì)反對(duì)國(guó)王，這樣人民和國(guó)王之間就會(huì)相安無(wú)事。譚峭悲天憫人，希望統(tǒng)治者減少奢侈浪費(fèi)，減少對(duì)百姓的搜刮，希望人們?nèi)コ澞?、少欲知足。這些都與佛教思想相契合。譚峭吸取了佛教“無(wú)情有性”的思想，提出“土木金石皆有性情精魄”，將“仁、義、禮、智、信”等人倫道德規(guī)范擴(kuò)展到其他物種，主張世界上的所有動(dòng)物都具有與人類相等的生存權(quán)利，人類不應(yīng)該濫殺無(wú)辜。另外，譚峭在《化書》中還表達(dá)了萬(wàn)物輪回的思想，體現(xiàn)出其受佛教思想影響的痕跡。譚峭認(rèn)為，修道之人只有“知喜怒非我作，哀樂非我動(dòng)”，超越形體的束縛才能“出生死之外”。這種推崇得道成仙的方式，和佛教倡導(dǎo)的修行理念在很大程度上是一致的。

對(duì)墨家重儉思想的學(xué)習(xí)吸收。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小生產(chǎn)者的杰出代表，墨子高度重視節(jié)儉，認(rèn)為統(tǒng)治者的奢侈鋪張是導(dǎo)致國(guó)弱民貧、社會(huì)風(fēng)氣敗壞的主要原因，強(qiáng)調(diào)：“凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為?！蹦影褍€上升到關(guān)系國(guó)家興亡的高度，要求統(tǒng)治者從服飾、飲食、葬禮、宮室、舟車五個(gè)方面進(jìn)行節(jié)儉，指出：“凡此五者，圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)?！弊T峭所處的時(shí)代與戰(zhàn)國(guó)相似，也是兵連禍結(jié)，社會(huì)動(dòng)蕩。他身處社會(huì)底層，了解民間疾苦，并站在百姓的立場(chǎng)上，抨擊社會(huì)的黑暗，譴責(zé)統(tǒng)治者的殘暴，反映下層百姓的呼聲。在儉嗇思想方面，譚峭與墨家相同。像墨子一樣，譚峭節(jié)儉思想也主要針對(duì)的是統(tǒng)治階級(jí)。他期望建立一個(gè)像蟻群一樣君民平等、分工協(xié)作、共同勞動(dòng)、同甘共苦，“無(wú)親無(wú)疏，無(wú)愛無(wú)惡”的“太和”社會(huì)。

四、實(shí)踐對(duì)象的普遍性和踐履重點(diǎn)的上層性

譚峭崇尚儉、提倡儉，希望全社會(huì)形成節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)尚。節(jié)儉對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是有益的、必要的，但在對(duì)象要求上則具有層次性和重點(diǎn)性。在經(jīng)濟(jì)方面，譚峭固然也希望普通人基于降低生活成本、增強(qiáng)應(yīng)對(duì)災(zāi)荒危機(jī)和渡過難關(guān)能力、保障家庭最低生活的考量而精打細(xì)算，量入為出，但更多的是對(duì)統(tǒng)治者的忠告和勸誡，希望他們嚴(yán)于律己，做好表率，降低生活消費(fèi)，減少揮霍浪費(fèi)，從而可以減少對(duì)百姓的盤剝，改善下層的生活狀態(tài)，緩和社會(huì)矛盾，避免王朝傾覆的厄運(yùn)。他希望統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到儉的重要性，自覺自愿地通過尚儉以控制和縮小貧富差距。這也決定了譚峭的儉具有平民性，是具有平等期望、體現(xiàn)貧民意愿的儉。譚峭認(rèn)為，君民“其名雖異，其愛相同”，就是說(shuō)君民雖然地位不同，但都有著相同的喜好和相近的價(jià)值取向，因此為君者在制定和施行政策時(shí)應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地、換位思考，考慮政策的可行性和社會(huì)承受能力。

要榜樣示范，身體力行。譚峭強(qiáng)調(diào)，君主是決定社會(huì)節(jié)儉與否的關(guān)鍵因素。因?yàn)樯闲邢滦?，“君儉則臣知足，臣儉則士知足，士?jī)€則民知足，民儉則天下知足”，“我謙則民自謙，我儉則民自儉。機(jī)在此不在彼，柄在君不在人”。如果君主奢靡了，那些出錢出力的臣民自然會(huì)十分不滿，從而為政權(quán)穩(wěn)定埋下隱患。因此，君主要發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，切實(shí)增強(qiáng)節(jié)儉的主動(dòng)性、自覺性，做好表率，從各方面力戒奢靡，從而牢牢掌握維護(hù)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)天下大治的“柄”。

要把握民情，因勢(shì)利導(dǎo)。譚峭認(rèn)為，要養(yǎng)成節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)尚，必須把握民眾心理。“服絺绤者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饑，而飯之黍稷愈饑。是故我之情也，不可不慮，民之心也，不可不防”。由儉入奢易，由奢入儉難，過慣了苦日子再過好日子比較容易，反之很難。一般人都具有貪婪的本性，得寸進(jìn)尺，欲壑難填。統(tǒng)治者對(duì)百姓的這種心理應(yīng)有所了解，并采取應(yīng)對(duì)措施。

要講究策略，啟發(fā)教育。譚峭指出：“見葛藟不足者，則樂然服布素之衣；見窳杯而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也。”在社會(huì)上倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)，可以利用民眾喜歡攀比的心理，采取苦樂比較的方法，加強(qiáng)“艱苦奮斗”傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)其節(jié)儉的決心。譚峭還強(qiáng)調(diào)：“謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉?！币馑际钦f(shuō)，外在的強(qiáng)制并不能起到作用，節(jié)儉關(guān)鍵要從內(nèi)心認(rèn)同其重要價(jià)值，這樣才能有行動(dòng)的自覺，也才能持之以恒。