鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的實證研究：以清水江流域一個苗族村寨為例

范 波

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大作出的重大決策部署，戰(zhàn)略提出要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄?，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的總要求之一，其能夠為鄉(xiāng)村振興提供思想力量，能夠為完善鄉(xiāng)村基層民主建設(shè)奠定基礎(chǔ)，還能推進(jìn)鄉(xiāng)村的和諧穩(wěn)定與振興崛起。其既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的重要推動力量。［1］培育建設(shè)好文明鄉(xiāng)風(fēng)，對鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展振興具有重要作用。

《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》闡述了這五個總要求在鄉(xiāng)村振興中的地位，其中“產(chǎn)業(yè)興旺是重點”“生態(tài)宜居是關(guān)鍵”“鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障”“治理有效是基礎(chǔ)”“生活富裕是根本”。鄉(xiāng)風(fēng)文明滲透在鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村建設(shè)的方方面面，對“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、治理有效、生活富?！彼膫€方面有著重要的影響，其為產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)、鄉(xiāng)村治理提供思想基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村社會文化延綿發(fā)展的核心，是鄉(xiāng)村振興的保障。因此，深入研究民族村寨的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)對民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興具有重要作用。

本文田野點P 寨是清水江下游的一個苗族村落，苗族傳統(tǒng)文化保存較多，傳統(tǒng)文化中對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有積極作用的方面也較多，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是凝聚人心，教化群眾的重要力量。P 寨苗寨無論是村寨建筑形態(tài)的保護(hù)，還是內(nèi)在民族文化的傳承，可以稱得上是一個活態(tài)博物館和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的動態(tài)檔案館，苗族學(xué)者評價P 寨苗寨“是苗族游子童年集體記憶的夢中家園，是重拾鄉(xiāng)愁安放心靈的最好去處”。因此，本文把P寨苗族傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)風(fēng)文明的積極因素進(jìn)行了梳理，把P寨苗寨作為民族地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的典型代表村寨進(jìn)行研究，最后從民族地區(qū)的視角提出實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的路徑。

一、民眾協(xié)會參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不只是在于營造一些實質(zhì)環(huán)境，最重要的是在于建立鄉(xiāng)村社區(qū)成員對鄉(xiāng)村社區(qū)事務(wù)的參與意識，建立社區(qū)共同意識。要建立起這樣的社區(qū)共同意識需要鄉(xiāng)村社會人人參與，任何人都不能缺席，人人都是主體。如果不能做到這一點，其鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)或許就是一句空話，不能落到實處。但如何能夠做到這一點，不同的鄉(xiāng)村聚落有不同的實現(xiàn)方式。

任何一個聚落社會，其成員構(gòu)成并非簡單劃一，成員之間的差異主要在于年齡、興趣愛好、個人經(jīng)歷與家庭背景、個人訴求與愿望、為人處世的方式、性格等方面?；谶@樣的差異存在，要使鄉(xiāng)村聚落的每一個人都能參與到鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中來，不是一件簡單的事情。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，P寨是通過其民眾協(xié)會來實現(xiàn)的。

P 寨的民眾協(xié)會成立于2004 年，那時村里需要改建一座風(fēng)雨橋①又稱花橋，流行于貴州、廣西等地，是一種集橋、廊、庭為一體的橋梁建筑，不僅給人們提供交通便利，也有風(fēng)水上的意義。。改建風(fēng)雨橋?qū)︵l(xiāng)民來說是一件重大的事情，這不僅需要木料、砂石、水泥，也需要能工巧匠與鄉(xiāng)民投入勞力。這是P 寨六姓的共同事務(wù)，不是哪一個姓氏、哪一個家族、哪一個家庭就可以完成的。為了解決這些問題，P 寨六姓的族長在“老人會”②“老人會”成立于清末民初，初期為P寨民眾的互幫互助組織，主要為長期生活在農(nóng)村的孤寡老人提供保護(hù)與幫助。而最為重要的事務(wù)就是寨中有老人去世時，不論貧富，老人會都會出資資助舉辦喪事。根據(jù)每家每戶的生活狀況，貧窮的家庭會少出一點資助，富有的家庭要多出一點。老人會規(guī)定在老人病重臨終前每家每戶輪流派人去看護(hù)，老人去世后直到入葬前，每家每戶也需要派人去坐夜守靈；到處柩入葬時每家每戶都要派人去抬棺送葬，在吊孝期間不管親疏遠(yuǎn)近，老人會都會資助。這一活動無形中使P寨的民眾緊緊團(tuán)結(jié)在一起，增強(qiáng)了P寨的凝聚力。的基礎(chǔ)上，按照民國時“款組織”③“款組織”是歷史上以地緣和親緣為紐帶，村寨和村寨之間通過盟誓與約法建立起來的帶有區(qū)域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟。修橋的方式，成立了6 姓老人組成的P寨民眾協(xié)會。P寨民眾協(xié)會成立時，由P寨6姓家族內(nèi)各推出一人組成P寨民眾協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)成員，明確該協(xié)會的職責(zé)就是修建P 寨風(fēng)雨橋。因為聚落里要修建風(fēng)雨橋，P 寨的村兩委不好出面開展，就由民眾協(xié)會來解決。

在P 寨民眾協(xié)會的主導(dǎo)下，一座恢宏的P 寨風(fēng)雨橋于2006 年建成了。筆者有幸參加了由P 寨民眾協(xié)會舉辦的風(fēng)雨橋落成典禮。這場典禮雖然沒有三峽大壩那樣震驚世界的場面，也沒有城里大樓落成那樣氣派，甚至也沒有城里門面開張那樣熱鬧，但筆者從參加慶典鄉(xiāng)民的臉上看出了他們的自豪、驕傲與自信。在慶典宴席上我被安排與民眾協(xié)會6位領(lǐng)導(dǎo)人同席，席間我仔細(xì)聽到他們的交流，從中我感受到了他們那種自豪感與成就感。他們講的這句話“我們終于給后人留下了一點東西”，那一場景我至今仍歷歷在目，其圖像日益清晰。這句話讓我開始讀懂他們的內(nèi)心世界，就是要給后人留下一點東西，這就是他們生命的價值體現(xiàn)與生命意義所在。人不只是個人的生理生命，更是一個社會生命，是一個文化代際傳遞的生命。

P寨風(fēng)雨橋竣工后，P寨民眾協(xié)會認(rèn)為自己的任務(wù)已經(jīng)完成，這個組織可以撤掉了。但這6位老人認(rèn)為聚落社會的事還很多，需要調(diào)動聚落的老百姓共同參與進(jìn)行。為了使P 寨聚落社會中不同“社會角色”的人員，都能夠參與到聚落的社會生活和具體的各項事務(wù)來，在民眾協(xié)會的倡議下，撤掉民眾協(xié)會，成立“老人協(xié)會”。

老人協(xié)會是在原有“老人會”的基礎(chǔ)上建立起來的一個民間組織。P 寨老百姓仍然習(xí)慣地稱之為“老人會”。該組織在原有“老人會”的基礎(chǔ)上增加了跟孝家“討老人米”的功能。在P 寨有一個傳統(tǒng)習(xí)俗，就是老人去世后，聚落的每戶都要送幾斤米給孝家，意味著老人走了，有百家米來供養(yǎng)，孝家就會興旺起來，去世老人在九泉之下也會瞑目自安。原來是孝家到每戶去“討要老人米”的。老人協(xié)會成立后，認(rèn)為孝家去全寨“討老人米”不合時宜，因為在P 寨聚落的人戶住得比較分散，有10個居民點，各居民點之間距離在1公里左右。孝家要討完全寨各戶的米，至少需要兩天時間，原本孝家正在悲痛哀悼，家里事務(wù)也很多，還要外出“討老人米”，給孝家?guī)砗芏嗟牟槐闩c困難。于是，老人協(xié)會通過協(xié)商決定不再由孝家去寨上“討老人米”，而是由前面孝家負(fù)責(zé)給當(dāng)事的孝家去“討老人米”，以此類推，循環(huán)往復(fù)。這一改革得到P 寨老百姓的擁護(hù)，進(jìn)一步加強(qiáng)了鄉(xiāng)民間的合作，密切了鄉(xiāng)民的關(guān)系。

這一制度的形成對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有不可估量的價值。在鄉(xiāng)村社會，關(guān)照老人、臨終關(guān)懷、老人去世、落土為安是每一個家庭都不能避免的。不論是貧窮還是富有，不論是孤寡老人還是兒孫滿堂，不論是生性自傲還是溫文爾雅，老人都會以同樣的方式走入生命的終點。人生的歷程不僅考驗自己，也在考驗后人，還在考驗親朋好友。這樣的文化與人格品性的考驗，正是P 寨苗族村落傳統(tǒng)美德形成的社會基礎(chǔ)，也是其集體意識形成的文化基礎(chǔ)。這樣的社會基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)正是P 寨當(dāng)下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的源泉。

在P 寨苗族聚落社會里，如果孝家的這位老人或其子女平常都不討人喜歡，常與左鄰右舍吵架相罵，為人不厚道，說話陰陽怪氣，其所作所為過于自私自利，少有考慮別人與集體，甚至還經(jīng)?！斑`規(guī)”，侵害他人和集體的利益，喜歡貪小便宜，那么在他彌留之際的臨終關(guān)懷就會顯得十分清淡，沒有人氣，雖然在老人協(xié)會的組織下，會有聚落的民眾去坐夜守靈、抬棺入葬，但也都是“話語不多”，出于應(yīng)付而已。這樣的情形，在當(dāng)?shù)厝丝磥硎呛軟]有面子的表現(xiàn)，也是人們不愿看到的現(xiàn)象，孝家遠(yuǎn)方的親朋好友看到這樣的現(xiàn)象，也會覺得自己前來悼念沒有面子。

反之亦然，如果孝家去世的這位老人及其后人為人厚道，平常在與鄉(xiāng)民共處的日子和和睦睦，熱愛公益事業(yè)，做事公道、講原則，這樣的孝家，一旦老人病重，聚落的成員都會自發(fā)地帶上自己家養(yǎng)的雞或雞蛋去看望，在P 寨苗族村落里認(rèn)為雞或雞蛋是最有營養(yǎng)的，是看望病人的最好禮物。而在彌留之際，聚落里的老老少少都會不約而同地前去坐夜看望，陪伴老人度過最后那一點時光，并主動幫忙準(zhǔn)備后事。到入葬時，聚落里的男子更是不分你我主動抬棺，老人小孩肅穆排隊送棺到墓地。人多到場，這在當(dāng)?shù)鼐徒凶觥斑^白喜事”，是很有面子的表現(xiàn)。

熟人社會是一個“面子觀”的社會，在P 寨苗族聚落社會里，是否有“面子”不僅是衡量一個家庭、個人有沒有能力的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量這個家庭、個人在聚落里是否有好名聲與威望，而這樣的名氣與威望是來自于一天一天日常生活的積累，名氣與威望不是一天兩天就會生成的。要使自己能夠在聚落里有好名聲和威望，這就在“文化迫力”下與“文化慣性”中去規(guī)約自己與塑造自己，使自己朝著好名聲與威望方面去行事做人。在聚落的任何一項公益事業(yè)都需要積極參與甚至帶頭發(fā)起，在聚落里一旦有糾紛都得以事實為依據(jù)進(jìn)行調(diào)解，在別人有困難時都需要盡力去幫助。P 寨人在這樣的“文化的迫力”與“文化的慣性”中，形成了一種集體意識，那就是人人要做一個“有面子”的人，其底線就是要做一個“不要丟面子”的人。

這樣的社會機(jī)制與當(dāng)前的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)可以有效對接。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)就是要針對性地解疑釋惑、增強(qiáng)信心、凝聚共識，引導(dǎo)農(nóng)民群眾樹立社會主義核心價值觀，聽黨話、感黨恩、跟黨走。P寨苗族聚落社會的“有面子”，就在于通過一件件發(fā)生在聚落社會的事情去凝聚人心，形成共識，在這樣的基礎(chǔ)上帶領(lǐng)鄉(xiāng)民聽黨話、感黨恩、跟黨走，形成和諧的社會風(fēng)氣。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)就是要用鄉(xiāng)村老百姓樂于接受的形式和通俗易懂的語言，尤其是當(dāng)?shù)匾浴昂妹暋弊鳛榫勐渖鐣哪７叮阅７兜牧α恳龑?dǎo)農(nóng)民群眾增強(qiáng)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，長期以來P 寨苗族聚落社會形成的知榮辱、講正氣、促和諧的好風(fēng)尚正是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)涵體現(xiàn)。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)就是要堅持不懈地對農(nóng)民進(jìn)行普法教育，增強(qiáng)鄉(xiāng)民的民主法治意識，P 寨苗族聚落在有鄉(xiāng)村“威望”的實踐中形成遵紀(jì)守法光榮、違規(guī)違紀(jì)當(dāng)罰的社會規(guī)則，多年來P寨百姓沒有一例違紀(jì)違規(guī)違法的現(xiàn)象。

二、鄉(xiāng)賢文化參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

二十世紀(jì)六十年代日本興起了鄉(xiāng)村建設(shè)，八十年代臺灣盛行起社區(qū)總體營造，二者都圍繞“人、文、地、產(chǎn)、景”①人系指社區(qū)居民的需求的滿足、人際關(guān)系的經(jīng)營和生活福祉之創(chuàng)造；文系指社區(qū)共同歷史文化之延續(xù)，藝文活動之經(jīng)營以及終身學(xué)習(xí)等；地系指地理環(huán)境的保育與特色發(fā)揚，在地的延續(xù)；產(chǎn)系指在地產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)活動的集體經(jīng)營，產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)發(fā)與營銷等；景系指社區(qū)公共空間之營造、生活環(huán)境的永續(xù)經(jīng)營、獨特景觀的創(chuàng)造、居民自力營造等。民眾的自主與參與，使生活空間獲得美化，生活品質(zhì)得到提升，文化、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)再行復(fù)興，原有的地景、地貌煥然一新，進(jìn)而促使社區(qū)活力的再現(xiàn)。如此全面性、整體性的規(guī)劃與參與社區(qū)營造創(chuàng)造的過程，稱為社區(qū)總體營造。在建設(shè)，這五個方面是鄉(xiāng)村建設(shè)或社區(qū)總體營造的基本要素，而其中最為關(guān)鍵的是“人”，圍繞“人”的建設(shè)是指社區(qū)居民的需求的滿足、人際關(guān)系的經(jīng)營和生活福祉的創(chuàng)造，其對象包含了生活在社區(qū)的每一個成員——男人、女人、小孩、老人，他們既是社區(qū)文化的創(chuàng)造者、習(xí)得者與傳承者，也是鄉(xiāng)村生活環(huán)境、鄉(xiāng)村資源的擁有者、維護(hù)者與利用者，還是鄉(xiāng)村社會生活福祉的創(chuàng)造者與消費者。說到底，一個具有活力的鄉(xiāng)村社會就需要人的價值能夠在鄉(xiāng)村社會得到全面實現(xiàn)。

習(xí)近平2013年在湖南考察時強(qiáng)調(diào)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，說到底，關(guān)鍵在人。我國的改革開放伴隨著城市化進(jìn)程的加速，“城市包圍農(nóng)村”的幾十年的“打工潮”，使農(nóng)村的年輕勞動力持續(xù)外流，幾乎是凡能夠?qū)懗鲎约好值娜硕纪獬龃蚬みM(jìn)入到城市里，在鄉(xiāng)村里不要說有精英了，就連能干農(nóng)活的體力勞動力都難以找到了。留在農(nóng)村的是無力外出務(wù)工的老弱病殘幼，這導(dǎo)致鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展缺乏新鮮血液與活力。筆者以為，當(dāng)前的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)主要是“人”的建設(shè)，通過對鄉(xiāng)村社會人的建設(shè)，不但要建設(shè)出一個新鄉(xiāng)村，更是要建設(shè)出一代新人。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，最為關(guān)鍵的就是有鄉(xiāng)村社會“領(lǐng)路人”，新鄉(xiāng)賢正是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的領(lǐng)路人。

在這樣的背景下，如何喚起在外游子的鄉(xiāng)愁，使其愿意秉承著對故土的懷念與感情，投身于家鄉(xiāng)建設(shè)，回報于養(yǎng)育之地？筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，留在P 寨的人口中，除了絕大部分是老弱病殘盲幼外，還有十幾位是能夠稱得上“鄉(xiāng)賢”的老人。他們有舊社會讀過私塾的“地主”“富農(nóng)”“教書先生”，有解放后上過大學(xué)在外或本地工作年老退休回家的各類工作人員，有參加過抗美援朝、自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的老兵等等。這些“老人”在外面都見過世面，而且都有一定的文化程度與學(xué)習(xí)能力，對外界的信息也比較靈通，容易接受新事物，最主要的是他們都是“民眾協(xié)會”“老人協(xié)會”的主要成員，他們都很關(guān)心聚落社會的發(fā)展，也很有智慧，他們總是在盤算如何把在外的P 寨游子“拉回來”。他們私下做過統(tǒng)計，到2020年，P寨聚落因高考升學(xué)在外地工作的就有120余人，占到聚落總?cè)丝诘?0%左右，外出打工的占50%，在附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)商的占10%，留在聚落里人口只有20%。①根據(jù)羅安教的《鄉(xiāng)村日記》整理，該日記存放在吉首大學(xué)人類學(xué)民族學(xué)研究所民間文獻(xiàn)資料室。一句話，就是離鄉(xiāng)在外的人口占到了80%，只有20%的人口留在了“老家”。他們認(rèn)為這樣的P 寨人口布局是一種優(yōu)質(zhì)資源，如果能夠把在外的80%的人能夠反哺P寨，能夠在這些身處外地的游子中造就一些“新鄉(xiāng)賢”，讓這批“新鄉(xiāng)賢”來帶動P 寨的鄉(xiāng)村振興，P 寨這個聚落就會生機(jī)勃勃，P寨的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)就找到了突破口與出路。

在以往很多學(xué)者的著述中都認(rèn)為中國的鄉(xiāng)村是一盤散沙，難有可以凝聚的力量，形成不了一種團(tuán)體。但費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中明確提出了中國鄉(xiāng)土社會的差序格局［2］24～25，鄉(xiāng)土社會的人群在這樣的格局中都有各自的位置，而在其位置的頂端就是“鄉(xiāng)賢”所在。P 寨的鄉(xiāng)賢率先垂范，遺愛在民間，身教在鄉(xiāng)里，他們身上蘊含著見賢思齊、崇德向善的力量，他們示范榜樣、教化鄉(xiāng)里、感化村民。在P 寨人口碑中流傳的幾件事可以得到印證：一是這些鄉(xiāng)賢在二十世紀(jì)八十年代組織鄉(xiāng)民修復(fù)在“文革”中被破壞了的“飛山廟”“水口庵”“財神廟”；二是在九十年代修復(fù)了“祠堂”；三是進(jìn)入二十一世紀(jì)，他們又帶頭修復(fù)了“永興風(fēng)雨橋”，還與聚落各姓房族商議修建了五開理老人的“寨神廟”，等等。鄉(xiāng)賢們在組織鄉(xiāng)民對聚落里的古建筑進(jìn)行修復(fù)、興建時，也從不忘記P寨在外的游子，每一次P 寨聚落有活動，他們都將熱情洋溢的信一封一封地寄給在外地工作的游子。而在外的P 寨游子收到這些來信，得知家鄉(xiāng)的老人沒有忘記在外的年輕人，十分感動。在感動之余，P 寨在外地工作的年輕人不是自覺捐錢捐款，就是互通信息、相互邀約，在聚落的工程舉行竣工“儀式”的時候，都會趕到P 寨老家參加慶典。在這種儀式一次次的“洗禮”中，家鄉(xiāng)的文化浸染著每一個人，成為在外游子向往家鄉(xiāng)的向心力、感召力和無形的約束力，引導(dǎo)其向上向善、自我管理、自我教育、自我提高、自我發(fā)展，這發(fā)揮著“家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則社稷安”作用。這也正是當(dāng)下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)所倡導(dǎo)的。

正是P 寨苗族聚落社會無數(shù)次的文化洗禮，尤其是修復(fù)修建家鄉(xiāng)的人文之景，讓那些身處他鄉(xiāng)的P 寨游子感受了家鄉(xiāng)的溫情，感受了生于斯長于斯這方熱土的愛，在這樣的文化浸染中，一批“新鄉(xiāng)賢”應(yīng)運而生。在P 寨，新鄉(xiāng)賢可以分為兩類：一類是沒外出打工，一直在聚落里干各類“雜活”②在P寨老百姓眼中的“雜活”主要是指農(nóng)活以外的其他活路，如木工、泥水工等。的人；一類是還在外地工作但心系P 寨，而回到P 寨參加建設(shè)的人，他們反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里。兩類“新鄉(xiāng)賢”共同的特點就是對家鄉(xiāng)的熱愛。雖然他們都是年富力強(qiáng)的中青年人，但深知“欲求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，遇事時都很虛心地向聚落里的老人，尤其是那一批還在世的“老鄉(xiāng)賢”求教。于是，P寨新老“鄉(xiāng)賢”實現(xiàn)了“對接”與“交接”。使得P寨在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中有了“新鄉(xiāng)賢”的帶領(lǐng)。

P 寨聚落在新鄉(xiāng)賢的帶領(lǐng)下，開啟了鄉(xiāng)村振興的征程。他們知道每年春節(jié)期間，外出打工的人員都要回家團(tuán)聚過年，如何讓P 寨在外地的游子回家過得“高興”，成為他們首先考慮的問題。他們從這些人群的年齡、興趣愛好出發(fā)，組織鄉(xiāng)民在聚落的中心地帶修建一個籃球場，讓回家的游子按照聚落的“居住點”分組，在春節(jié)期間開展籃球比賽。與此同時，把聚落原有的傳統(tǒng)體育項目逐一恢復(fù)，并自己制定傳統(tǒng)體育項目競賽的規(guī)則，開展傳統(tǒng)體育項目的競賽活動。他們還購買了各種體育健身器材，讓前來看熱鬧的人們也有自己的“玩法”。他們的這一招確實很靈，自從在聚落修建了籃球場后，平常這里就成為聚落里的“廣場舞場”，周末就成了中小學(xué)生們打籃球與玩樂的場所，一到春假，這里就成為青年人籃球訓(xùn)練與比賽的場地。通過籃球場上的各類活動，發(fā)揮著凝聚人心、淳化民風(fēng)的重要作用，在活動中過失相規(guī)、德業(yè)相勸、患難相恤、守望相助，形成了和諧鄉(xiāng)村的社會風(fēng)氣，發(fā)揮了見賢思齊、崇德向善的力量。讓鄉(xiāng)民有了獲得感、參與感、責(zé)任感，更使家鄉(xiāng)在外的游子愿意秉著對故土的懷念與感情，投身于家鄉(xiāng)建設(shè)，回報于養(yǎng)育之地。由此而來的，是P 寨的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)蔚然成風(fēng)，可見新鄉(xiāng)賢的示范帶動作用。新鄉(xiāng)賢是當(dāng)代熱愛鄉(xiāng)村、為鄉(xiāng)村發(fā)展積極獻(xiàn)計獻(xiàn)力、辦事公道、在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懥Φ娜宋?，新鄉(xiāng)賢是新時期鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要力量，他們對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村發(fā)展具有良好的引領(lǐng)、幫助、教化、示范作用。

三、聚落社會鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的路徑分析

我國實施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，既要充分發(fā)揮傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村振興中的固有的政治價值、思想價值、文化價值、和諧社會價值，更需要用社會主義核心價值觀重塑鄉(xiāng)賢文化，賦予鄉(xiāng)賢文化新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化基因與時代精神相結(jié)合，將這些要素耦合起來成為鄉(xiāng)村振興的核心力量。

我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)就是要通過培育一代新人創(chuàng)建鄉(xiāng)村新文化，以適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化了的鄉(xiāng)村社會。從本質(zhì)上看，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)就是一場鄉(xiāng)村社會文化變革。美國人類學(xué)家哈維蘭（Willianm A.Haviland）認(rèn)為“文化是一系列規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)社會成員按其行動時，所產(chǎn)生的行為屬于社會成員認(rèn)為適合和可以接受的范疇之中”［3］30。從這樣的理解出發(fā)，文化不僅僅是對社會存在的反映，它本身就是人類社會生活的一個內(nèi)容，是人類一切行為的技術(shù)方式、社會方式和價值取向的解釋、規(guī)范與綜合，是人們用來解釋經(jīng)驗和引導(dǎo)行為，并成為該行為所反映的價值觀念和信仰，而融匯著各種精神和物質(zhì)現(xiàn)象的人類社會活動。［4］266筆者進(jìn)一步認(rèn)為文化是用來指導(dǎo)人類生存發(fā)展的一套信息體系，是人類命運的共系，是一種人性的培育與人心的塑造。人類社會是因為文化而存在的，文化作用于自然環(huán)境與社會環(huán)境的文化事實，就是人類社會生存發(fā)展延續(xù)中的產(chǎn)物。同一聚落的群體長期生息在同一生境中，為了認(rèn)識和利用生境資源（包括自然生境資源與社會生境資源）的需要，諸如自然生境資源中能夠提供給人類各種生命物質(zhì)與能量，社會生境資源中的經(jīng)濟(jì)生活、語言、習(xí)俗、社會組織、認(rèn)知方式、族名、信仰、倫理道德等諸方面。在漫長的歷史歲月中創(chuàng)造出了特定文化事實體系，后人靠習(xí)得與創(chuàng)造中又不斷地實現(xiàn)著文化事實體系的跨代傳遞，從而使得這樣的文化事實體系日益豐富，并顯示出強(qiáng)大的生命力。

其實，我們今天討論聚落社會鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，就是如何看到特定鄉(xiāng)村聚落文化事實體系的保持與創(chuàng)新問題、傳承與再建構(gòu)問題。具體而言，我們需要厘清傳統(tǒng)文化事實體系中各個要素的作用方式、作用內(nèi)容、作用力度，才能明辨出在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中文化事實的保持與創(chuàng)新、傳承與建構(gòu)的內(nèi)容與路徑。

筆者為了厘清鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的實質(zhì)，結(jié)合民族學(xué)人類學(xué)有關(guān)文化與文化事實體系的生成與運行機(jī)制，需要從文化事實體系構(gòu)成及其相互關(guān)系中尋求答案。特定聚落社會所面對的“生境”的變化，都會啟動文化機(jī)制而建構(gòu)出適應(yīng)于“生境”的文化事實體系來。從這個角度說，文化是一條流動的河流，而文化事實乃是這條河流上的各種要素?；谶@樣的理解，聚落社會的文化處于恒變之中，聚落社會的傳統(tǒng)也是流動的“傳統(tǒng)”。在聚落社會里正在建構(gòu)形成的新的文化事實，在將來也就成了“傳統(tǒng)”。［5］只要新創(chuàng)造出來的文化事實能夠耦合于變遷了聚落生境，該文化事實就會具有生命力。

有鑒于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的極端復(fù)雜性，大多數(shù)學(xué)人的習(xí)慣做法是把鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的整體性進(jìn)行人為肢解，將鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中并存復(fù)雜體系間錯綜復(fù)雜的互動內(nèi)涵，按照研究者的喜好強(qiáng)行分割出一個片段來，作為復(fù)雜體系的替身去加以研究，并將類似的結(jié)論作為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)問題的解答。但筆者認(rèn)為這樣的做法難以探究出鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的實質(zhì)。因為在聚落社會能夠發(fā)揮特定功能的文化事實體系都具有四個方面的構(gòu)成特性，即：物質(zhì)構(gòu)成、組織構(gòu)成、指導(dǎo)構(gòu)成、情緒構(gòu)成，而這四個特性處于制約與依存的交錯關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。［2］從這些層面出發(fā)，可以在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中看到保持與創(chuàng)新文化要素的根源所在，同時也能夠發(fā)現(xiàn)保持與創(chuàng)新文化要素之間依存力和制約力的相對大小、作用的對象、作用的角度與方式等。在聚落社會中，所有構(gòu)成文化因子都必須依賴聚落內(nèi)的物質(zhì)條件而執(zhí)行和正常延續(xù)，并都在聚落社會的整體運用中扮演固定角色，為了聚落社會的正常生存延續(xù)而效力。聚落社會的任何一個文化因子都不能孤立地存在與運作，它必須與其他因子發(fā)生錯綜復(fù)雜的關(guān)系，具有能與同文化中其他因子相連接的能力，相互間結(jié)成連動網(wǎng)絡(luò)而協(xié)同運作，不斷調(diào)適于聚落社會的生境。

基于上述的認(rèn)識與理解，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)如何實現(xiàn)與聚落社會傳統(tǒng)文化的保持與創(chuàng)新，就可以尋找出基本的實現(xiàn)路徑。

其一，基于同根關(guān)系的實現(xiàn)路徑：在聚落社會的文化事實體系中會有若干個文化因子都依賴同一物質(zhì)財富或社會條件為其本體執(zhí)行之依托，但依賴性的大小和方式可以有別，這些文化因子間存在著同根關(guān)系。［6］97凡處于同根關(guān)系中的所有文化因子都依賴于相同或相近的社會物質(zhì)條件而生存，聚落社會的物質(zhì)條件直接制約著鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的文化保持與創(chuàng)新，使以社會主義核心價值觀重塑鄉(xiāng)村文化有了學(xué)理基礎(chǔ)。從而給鄉(xiāng)村文化賦予新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)聚落的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化基因與時代精神相結(jié)合。

其二，基于同功關(guān)系的實現(xiàn)路徑：在聚落社會的文化事實體系中若干個文化因子的執(zhí)行條件雖有重大差異，但它們擔(dān)負(fù)的社會功能卻相同或相似，則這些文化因子間存在著同功關(guān)系。這樣同功關(guān)系文化要素的存在具有特定的意義。因為聚落社會生活的復(fù)雜性必然要求同一社會功能由多樣手段去實現(xiàn)，聚落社會為了確保社會功能執(zhí)行的可靠性也需要多渠道的備用文化因子。［7］191同功因子間的物質(zhì)依托不一，其功能互有局部的細(xì)微差異，這就可以大大分散和減緩了文化本體依賴對社會物質(zhì)財富的壓力，為聚落社會的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)造就良好的外部環(huán)境。

其三，基于媒介關(guān)系實現(xiàn)路徑：這一關(guān)系主要由同在聚落社會有些文化因子的執(zhí)行是需要以另一文化因子的運行為前提，而自身又成為其他因子的執(zhí)行條件，在這一鏈接中可以造成文化因子的借入。這樣介入的外來文化因子無法簡單地置入聚落社會的文化結(jié)構(gòu)中，而需要通過其中媒介作用連入該文化網(wǎng)絡(luò)之中，通過聚落社會的消化納入其文化事實體系之中。［8］鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中可以通過媒介關(guān)系，能有效促進(jìn)社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村社會落地生根。

由上觀之，使得我們認(rèn)識到，聚落社會文化事實體系中所有文化因子之間互相結(jié)成了一整套復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，每一個文化因子都與其他因子之間在著類型、樣式不同，作用強(qiáng)度、渠道不同的關(guān)系。因此，我們在探討鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中，無論從哪個文化因子入手，都會將其他文化因子牽連起來，都會深入聚落社會文化整體中去，使得保持與創(chuàng)新的文化要素能夠耦合到聚落社會里。從學(xué)理上說，只有這樣的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)才是在創(chuàng)造一種新文化，才能建設(shè)出與特定聚落社會相耦合的鄉(xiāng)風(fēng)文明。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村文化振興的重要方面和重要內(nèi)容，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出“必須堅持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度”。從P 寨苗族聚落社會鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的實踐可看到，推動鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，一是民間組織的力量，在P 寨苗族聚落通過“民眾協(xié)會”“老人協(xié)會等”鄉(xiāng)村社會的組織力量，實現(xiàn)了對聚落社會的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化進(jìn)行了保護(hù)，包括鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑、鄉(xiāng)村文化的展演場所等。二是鄉(xiāng)賢文化的引導(dǎo)，要著力傳承和發(fā)展民族文化，積極組織開展能反映新時代農(nóng)民精神面貌的民族文化活動，使優(yōu)秀的民族文化活態(tài)傳承，使鄉(xiāng)風(fēng)文明潛移默化地浸潤于平常的文化活動之中。對于不文明的行為，通過鄉(xiāng)村權(quán)威的力量來教育、引導(dǎo)，帶領(lǐng)村民移風(fēng)易俗。鄉(xiāng)村文化要全面融入社會主義核心價值觀的內(nèi)容，要傳承勤儉和睦的家風(fēng)、淳樸友善的民風(fēng)，對尊老愛幼、鄰里互助等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承和弘揚。［9］換言之，加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，要發(fā)揮好先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，一方面要保護(hù)傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分尊重村民作為鄉(xiāng)村的主體地位，利用好民間固有的傳統(tǒng)組織，并加以引導(dǎo)與創(chuàng)新，賦予新時代的文化內(nèi)涵；另一方面通過鄉(xiāng)村社會各種活動，發(fā)揮鄉(xiāng)民的主體意識，在活動中確定規(guī)則、遵守規(guī)則，發(fā)揮榜樣的力量，形成鄉(xiāng)村社會的合理管理。P 寨聚落的鄉(xiāng)風(fēng)文明實踐經(jīng)驗，可以為我國民族地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供有益的借鑒。