牛河梁紅山文化三環(huán)石壇祭祀研究

王洪志，王劍鋒

（朝陽師范高等專科學(xué)校，遼寧 朝陽 122000）

牛河梁紅山文化遺址三環(huán)石壇（以下簡(jiǎn)稱三環(huán)石壇），是紅山文化晚期紅山人開展祭祀活動(dòng)的重要場(chǎng)所，從其遺址特點(diǎn)深入分析其祭祀功能，探究當(dāng)時(shí)紅山人的文化活動(dòng)，仍是我們目前需要進(jìn)一步研究和探索的重要課題。

一、三環(huán)石壇建筑考量

（一）三環(huán)石壇為祭壇的認(rèn)定

牛河梁紅山文化遺址三環(huán)石壇，發(fā)掘于牛河梁紅山文化遺址第二地點(diǎn)。牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市的建平縣、凌源市與喀喇沁左翼蒙古族自治縣三地交界處，第二地點(diǎn)位于建平縣富山鄉(xiāng)張福店村馬家溝村民組西側(cè)，牛河梁山梁南段一鞍脊?fàn)钌綅徤?，北距第一地點(diǎn)“女神廟”遺址1050 米，南距第三地點(diǎn)積石冢190 米。山崗海拔高程約625 米，地勢(shì)平坦遼闊，略顯北高南低，約有5 度至8 度的自然坡度。山崗上遺址范圍東西長(zhǎng)130 米、南北寬45米，占地5850 平方米。發(fā)掘過程中按順序共編號(hào)六個(gè)單元，其中五個(gè)單元由西向東分布，三環(huán)石壇為第三單元，其北部為第六單元。根據(jù)《牛河梁紅山文化發(fā)掘遺址報(bào)告》，第一、二、四、五、六單元皆為積石冢，處于第三單元的三環(huán)石壇無墓葬發(fā)現(xiàn)，其形制、結(jié)構(gòu)以及用料、砌筑方法也與諸積石冢有較大差別，發(fā)掘者稱其為“壇式”建筑，確定為祭壇[1]。

（二）三環(huán)石壇形制結(jié)構(gòu)的探究

三環(huán)石壇平面近正圓形，以立石為界樁，像“石柵”一樣由外到內(nèi)環(huán)形框定壇的三層臺(tái)面。臺(tái)面水平高度不一，外低內(nèi)高，層層高起。外界樁圈直徑22 米，石樁一般高35—40 厘米、截面最寬10—12厘米；中界樁圈直徑15.6 米，石樁一般高30 厘米、截面最寬8—10 厘米；內(nèi)界樁圈直徑11 米，石樁一般高25 厘米、截面最寬6—8 厘米。樁圈石樁為淡紅色的安山巖，多為五條棱的柱狀多棱體，也有不規(guī)則的四棱體和少量四棱扁體，一般以柱壁較寬的一面朝外立置，并略有內(nèi)收地框定臺(tái)面?，F(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)，由于山崗上面北高南低，因此，一方面建筑時(shí)在三環(huán)石壇壇體下面普遍墊土，土層厚度為南側(cè)平均0.6 米、北側(cè)平均0.3 米。另一方面，注意調(diào)整南北石樁圈的高度，在地勢(shì)較高的內(nèi)樁圈北側(cè)深埋石樁，甚至有的石樁橫向埋入，以盡力追求地表平整?，F(xiàn)場(chǎng)還發(fā)現(xiàn)內(nèi)石界樁兩側(cè)有筒形器片，樁圈以里20—50 厘米范圍內(nèi)有3 件原位保存的筒形器底部，壇體中部堆石上有陶塔形器殘片，因此推測(cè)內(nèi)石界樁圈中心部位是用石塊砌封的圓形壇頂，壇頂與內(nèi)界樁圈之間的環(huán)形區(qū)域內(nèi)設(shè)置擺放筒型器群，壇頂臺(tái)面上擺設(shè)塔形器。

（三）三環(huán)石壇形成年代的分析

正確認(rèn)識(shí)牛河梁紅山文化遺址各地點(diǎn)、單元年代順序關(guān)系，是了解把握三環(huán)石壇祭祀發(fā)生及演進(jìn)的關(guān)鍵。在已發(fā)掘的牛河梁第二、三、五、十六地點(diǎn)中，都有下、上層積石冢和A、B 型陶筒形器，各遺址約是同時(shí)形成的，但遺址各地點(diǎn)、單元形成的時(shí)間也不是完全平行的，是有前后之分的?！杜：恿杭t山文化發(fā)掘遺址報(bào)告》確定牛河梁遺址點(diǎn)建筑過程是先建下層積石冢，后筑女神廟[2]；內(nèi)蒙古文物考古研究所索秀芬、李小兵提出，牛河梁遺址分為三期，一期為生活居住址，二期為早期積石冢和生活居住址，三期為晚期積石冢、女神廟和大型圓形土丘[3]；吉林大學(xué)邊疆考古研究中心趙賓福、成都市文化考古研究院白玉川提出，牛河梁第二地點(diǎn)的遺跡可劃分為早、中、晚三段，并把三環(huán)石壇列為晚段[4]；朝陽師范高等專科學(xué)校雷廣臻提出，紅山文化發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，第一階段是生活遺址階段，第二階段是建冢階段，第三階段是建廟階段，第四階段是建壇階段。同時(shí)，通過對(duì)三環(huán)石壇出土文物年代比較鑒定，以及古人應(yīng)先顧及生存，再祭祖（個(gè)體），然后再祭神廟（共祖）和天神的分析，三環(huán)石壇應(yīng)建于牛河梁紅山文化最晚階段。這也可以說明，牛河梁第二地點(diǎn)三環(huán)石壇的祭祀活動(dòng)應(yīng)處于紅山文化發(fā)展鼎盛時(shí)期。

二、三環(huán)石壇祭祀對(duì)象的推測(cè)

（一）三環(huán)石壇建筑風(fēng)格反映其祭祀對(duì)象應(yīng)主要是太陽

遠(yuǎn)祖的廟叫祧，用土和石頭壘砌起來的祭祀高臺(tái)叫壇，修筑平整的臺(tái)地叫墠，祧、壇、墠均是廟類祭祀體系的一種形式，都是人為設(shè)計(jì)及修建的[5]。紅山文化時(shí)期，圣人借助神秘力量管理社會(huì)，這是紅山文化社會(huì)管理系統(tǒng)的主要特點(diǎn)。所謂神秘力量是指冢、墓、廟、壇等，包括墓里葬者所配用的玉器。圣人借助神秘力量管理社會(huì)，敬天（敬天神）、敬地（地祇、社稷）、敬祖先、敬物靈（日月），核心問題是要解決人的生靈（精神）問題。如果把牛河梁遺址祭祀看作是一個(gè)由積石冢、廟宇、祭壇組成的相互“配套”系統(tǒng)，那么祭祀活動(dòng)應(yīng)是以積石冢祭人（鬼），以“女神廟”祭祖（遠(yuǎn)祖），以祭壇祭天地?！抖Y記·效特牲》:“以圓丘祭天，方壇祭地”，由于相比三環(huán)石壇牛河梁第五地點(diǎn)方形祭壇可能更具祭地功能，因此三環(huán)石壇的祭祀對(duì)象應(yīng)該是祭天（日月）。《禮記·祭義》：“祭日于壇，祭月于坎”，那么牛河梁三環(huán)石壇更可能是祭日壇。從壇體形制看，三環(huán)石壇是由立直石界樁排成的正圓形的三重圓，其立石為淡紅色的安山巖，各層石界樁圈稍有內(nèi)收，外圓、中圓、內(nèi)圓臺(tái)基由外圓向中心層層高起，在內(nèi)石界樁圈與封石階臺(tái)邊沿間，排列一周彩陶筒形器，這應(yīng)是古人直觀地用立置石塊和筒形陶器圈成的太陽；從遺址分布看，牛河梁紅山文化第三地點(diǎn)和田家溝紅山文化第一地點(diǎn)的墓葬均呈太陽圓形分布，都反映了紅山文化時(shí)期人們對(duì)太陽有特殊的情感、堅(jiān)定的信仰和狂熱的崇拜。

（二）三環(huán)石壇壇體形制蘊(yùn)含太陽周日運(yùn)行軌跡

我國(guó)古代蓋天圖中的內(nèi)環(huán)（內(nèi)第一）、中環(huán)（中第四）、外環(huán)（外第七）三條日道，表現(xiàn)夏至、冬至、春分和秋分四個(gè)中氣，代表太陽在相關(guān)時(shí)間的周日視運(yùn)行軌跡。夏至日太陽運(yùn)行于內(nèi)環(huán)，春秋分日運(yùn)行于中環(huán)，冬至日運(yùn)行于外環(huán)，三環(huán)石壇橫截面恰恰具有這個(gè)特點(diǎn)。三環(huán)石壇界樁圈直徑由外到內(nèi)分別是22 米、15.6 米、11 米，以此比例作圖三個(gè)同心圓，并垂直作X 軸和Y 軸，可以看到，夏至日太陽運(yùn)行于內(nèi)環(huán)，白天在A′D′A 弧上運(yùn)行，夜間在ADA′弧上運(yùn)行；春秋分太陽運(yùn)行于中環(huán)，白天在B′E′B 弧上運(yùn)行，夜間在BEB′弧上運(yùn)行；冬至日太陽運(yùn)行于外環(huán)，白天在C′F′C 弧上運(yùn)行，夜間在CFC′弧上運(yùn)行。再在Y 軸上適當(dāng)選一點(diǎn)P,以P 為圓心、PB 為半徑畫弧，圖表即顯示B′E′B ?。紹EB′弧，春秋分太陽運(yùn)行于中環(huán)，晝夜時(shí)間相等，同時(shí)顯示夏至日和冬至日的晝夜時(shí)間長(zhǎng)度存在如下關(guān)系：

如圖顯示，G′點(diǎn)坐標(biāo)為G′（cos∠1,sin∠1），H′點(diǎn)坐標(biāo)為H′（2cos∠2,2sin∠2），則可得cos2∠1＋（sin∠1＋b）2＝a2，可得sin∠1＝1/2b，同理可得4cos2∠2＋（b－2sin∠2）2＝a2，可得sin∠2＝1/2b，故∠1＝∠2，即∠G′OA′=∠C′OH′，∠GOA=∠COH，繼而可得∠GOG′=HOH′，因此，GDG′弧/G′D′G 弧=H′F′H弧/HFH′弧。即，以P 為圓心、PB 為半徑的弧所分割的內(nèi)環(huán)與外環(huán)的兩部分構(gòu)成反比關(guān)系。也就是說，夏至與冬至的晝和夜時(shí)間長(zhǎng)度成反比。

我們知道，牛河梁紅山文化遺址春秋分晝夜時(shí)間基本相等；夏至日出時(shí)刻為4點(diǎn)28分，日落時(shí)刻為19點(diǎn)40分，晝夜時(shí)間之比約為15:9；冬至日出時(shí)刻為7點(diǎn)26分，日落時(shí)刻為16點(diǎn)35分，晝夜時(shí)間之比約為9:15?？梢姡h(huán)石壇橫截面圖所反映出的夏至與冬至的晝夜時(shí)間與當(dāng)?shù)靥煜蠡疚呛?，該壇完整表現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥栠\(yùn)行軌跡。

（三）三環(huán)石壇可能具有太陽祭祀和觀象授時(shí)雙重功能

古人根據(jù)生產(chǎn)生活的需要，特別是確定時(shí)節(jié)的需要觀測(cè)天象，直觀確定日月星辰的位置、找出它們變化的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，并以所獲“知識(shí)”創(chuàng)造了早期“歷法”。新石器時(shí)代的歷法是山頭歷，也稱地平歷、定點(diǎn)歷，即人們周而復(fù)始地站在一個(gè)觀測(cè)點(diǎn)，以山頭為標(biāo)尺觀察太陽升降及所在的位置，以此知時(shí)節(jié)[6]?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》記太陽所出之山六座，均在東方；《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》 記日入之山也是六座，均在西方。牛河梁、東山嘴、半拉山、那斯臺(tái)等紅山文化遺址東南方向幾乎都有一座綿延起伏的山，都具備比較理想的測(cè)日出、定季節(jié)的參照物。站在三環(huán)石壇遺址點(diǎn)，周而復(fù)始觀察對(duì)面山頭某個(gè)點(diǎn)的日出，標(biāo)示各時(shí)節(jié)日出位置，勾畫出一個(gè)太陽年，便形成了山頭歷。牛河梁第二地點(diǎn)四號(hào)冢二號(hào)墓出土的長(zhǎng)約2.6 厘米、高1.5 厘米、厚0.2 厘米的半圓形綠松石墜，石墜上有“波紋”，正如冉冉升起的太陽，其底部有“地平線”，長(zhǎng)過太陽直徑，恰似太陽一半隱在地平線下，一半在地平線上，田家溝紅山文化遺址第一地點(diǎn)五號(hào)墓也出土了這樣的綠松石墜。因此，三環(huán)石壇還應(yīng)具有觀象授時(shí)功能。由于觀象、授時(shí)是圍繞太陽運(yùn)行軌跡這個(gè)核心進(jìn)行的，那么在進(jìn)行授時(shí)活動(dòng)時(shí)可能也在祭祀太陽，同理在祭祀的同時(shí)也可能在進(jìn)行授時(shí)活動(dòng)。

三、三環(huán)石壇祭祀活動(dòng)的主要特征

（一）祭祀壇體堅(jiān)固持久

三環(huán)石壇壇體三層階臺(tái)每層都以排列的立石組成石界樁，形成外、中、內(nèi)共三周同心圓狀石界莊圈框定的壇的三層臺(tái)階。它們由外到內(nèi)漸有高起，共同構(gòu)成壇的基礎(chǔ)和架構(gòu)。內(nèi)石界樁圈中心范圍內(nèi)有以石塊砌筑而成的臺(tái)面，其弧度與石界莊圈弧度基本相同，應(yīng)是壇頂。壇體選用石料并非隨意，一些石料是到十幾公里甚至幾十公里外開采的。石界樁立石為安山巖石，這種石質(zhì)開采時(shí)易形成棱體，更適合用作石樁，這也說明當(dāng)時(shí)紅山人對(duì)地質(zhì)巖性的認(rèn)識(shí)水平和堅(jiān)固持久、一勞永逸的建筑思想。

（二）祭祀活動(dòng)集中統(tǒng)一

朝陽師范高等專科學(xué)校教授雷廣臻認(rèn)為，牛河梁紅山文化主要遺址的積石冢、女神廟、祭壇等的整體功能是為古人進(jìn)行聚會(huì)、社交、祭祀等活動(dòng)提供場(chǎng)所，古代祭祀活動(dòng)也經(jīng)歷了集中祭祀到分散祭祀再到集中祭祀的過程。牛河梁紅山文化遺址積石冢、女神廟和祭壇建設(shè)雖有先后次序，但其大體也是在同一時(shí)段建成的。這一大型祭祀群的工程建設(shè)，要求必須有一個(gè)強(qiáng)有力的組織機(jī)構(gòu)，反映了當(dāng)時(shí)集神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)甚至軍權(quán)于一體的顯貴階層已經(jīng)出現(xiàn)。三環(huán)石壇處于牛河梁紅山文化時(shí)期最晚段，標(biāo)志著這一集中敬神時(shí)期已經(jīng)到來。

（三）祭祀對(duì)象趨向?qū)Ｒ?/h3>

紅山文化早期的白音長(zhǎng)汗遺址山峰頂端規(guī)模最大的第5 號(hào)墓上砌有石圓圈，而其余諸墓均無石圓圈，并且規(guī)格明顯偏低，推測(cè)第5 號(hào)墓可能為墓和壇的結(jié)合體。牛河梁第五地點(diǎn)方形祭壇及三環(huán)石壇都與積石冢分開設(shè)置，說明紅山文化初期為冢上設(shè)壇，到了晚期這種特點(diǎn)雖有所遺留，但開始單獨(dú)設(shè)壇。這一時(shí)期，紅山人已建立了一個(gè)龐大統(tǒng)一的祭祀系統(tǒng)，系統(tǒng)各單元有聯(lián)系、有協(xié)調(diào)，但又有相對(duì)的獨(dú)立性，已由人神共祭，發(fā)展到了以積石冢祭“鬼”、以廟祭“祖”、以壇祭“天地”的新階段。

四、結(jié)語

牛河梁紅山文化遺址三環(huán)石壇被確認(rèn)為祭壇，應(yīng)建于牛河梁紅山文化最晚階段，處于紅山文化發(fā)展鼎盛時(shí)期。三環(huán)石壇祭祀對(duì)象應(yīng)主要是太陽。

第一，三環(huán)石壇建筑風(fēng)格反映其祭祀對(duì)象應(yīng)主要是太陽。從壇體形制結(jié)構(gòu)看，它應(yīng)是古人直觀地用淡紅色的立置石塊和筒形陶器圈成的太陽。從遺址分布看，牛河梁紅山文化其他地點(diǎn)也發(fā)現(xiàn)了呈太陽圓形分布的遺址，反映了當(dāng)時(shí)紅山人對(duì)太陽的特殊情感。

第二，壇體形制結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含太陽周日運(yùn)行軌跡。這個(gè)由立直石界樁排成的正圓形的三重圓壇，是迄今所見史前時(shí)期最完整的蓋天宇宙論圖解[7]。春秋分太陽運(yùn)行于中環(huán)，晝夜時(shí)間相等；夏至日太陽運(yùn)行于內(nèi)環(huán)，冬至日運(yùn)行于外環(huán)，夏至與冬至的晝和夜時(shí)間長(zhǎng)度成反比，與當(dāng)?shù)靥煜蠡疚呛稀?/p>

第三，三環(huán)石壇可能具有祭祀和授時(shí)雙重功能。三環(huán)石壇周圍的天際和綿延的山頭，構(gòu)成了比較理想的觀測(cè)日出的山體輪廓參照體系，遺址周圍出土的半圓形綠松石墜上有“波紋”和“地平線”，正如旭日東升，因此該祭祀點(diǎn)可能還有觀象授時(shí)活動(dòng)。觀象授時(shí)是圍繞太陽運(yùn)行這個(gè)核心進(jìn)行的，那么三環(huán)石壇可能具有祭祀太陽、觀象授時(shí)雙重功能。

當(dāng)時(shí)紅山人的祭祀活動(dòng)集中統(tǒng)一，祭祀活動(dòng)趨向?qū)Ｒ?，祭祀?duì)象主要是太陽。如果上述分析成立，那么這個(gè)建立于五千年前的三環(huán)石壇將是我們所知的最早的日壇。