理性認(rèn)識(shí)公民道德教育面臨的社會(huì)道德?tīng)顩r*

■ 孫春晨

在我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、人們的物質(zhì)生活水平得到普遍大幅度提高之后，“社會(huì)風(fēng)氣如何好轉(zhuǎn)”“道德風(fēng)尚何時(shí)改善”成為人們最為關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題之一。轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣、改善道德?tīng)顩r有賴(lài)于公民道德建設(shè)的成效，而公民道德教育是公民道德建設(shè)的重要組成部分。中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家一直重視公民道德教育，在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)設(shè)不同形式的思想道德課程，期望發(fā)揮學(xué)校道德教育在塑造學(xué)生道德品質(zhì)方面的重要作用，但從效果看并不明顯。新時(shí)代公民道德建設(shè)要求進(jìn)一步改進(jìn)公民道德教育的方式方法，公民道德教育不能囿于照本宣科式的道德說(shuō)教，與社會(huì)道德生活的緊密結(jié)合應(yīng)成為提升新時(shí)代公民道德教育有效性的突破口，而教育者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德?tīng)顩r的理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)判斷是基礎(chǔ)性的一環(huán)。如果教育者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德?tīng)顩r的認(rèn)知不清晰、不準(zhǔn)確，就會(huì)導(dǎo)致公民道德教育陷入盲目、不知所措和缺乏針對(duì)性的境地。公民道德教育總是在一定的社會(huì)道德環(huán)境中進(jìn)行的，理性認(rèn)識(shí)公民道德教育所面臨的社會(huì)道德?tīng)顩r，成為教育者做好公民道德教育的前提條件。

教育者傳播道德知識(shí)只是公民道德教育的第一步，更重要的是，教育者需要考慮如何讓受教育者從接受道德知識(shí)走向認(rèn)同道德知識(shí)，進(jìn)而將這些道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身主動(dòng)的道德實(shí)踐。

一、社會(huì)道德?tīng)顩r與公民道德教育的內(nèi)在聯(lián)系

（一）社會(huì)道德?tīng)顩r是公民道德教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

公民道德教育的一個(gè)任務(wù)是向公民傳播基本的道德知識(shí)，由人類(lèi)文明發(fā)展積淀下來(lái)的豐富的道德知識(shí)有一些是普遍的共識(shí)，包括基本的道德行為要求（例如“禮貌待人”）、人與人交往應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則（例如“為人友善”）和公共生活道德規(guī)范（例如“遵守公共秩序”）等，它們通行于任何一個(gè)時(shí)代，在人的品性形成和發(fā)展中具有價(jià)值引導(dǎo)的功能。在我國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)的道德教科書(shū)中都有關(guān)于這些基本的道德知識(shí)的闡述，教育者將這些基本的道德知識(shí)正確地傳授給受教育者，告訴受教育者在行為上“應(yīng)當(dāng)如何”，是教育者必須做好的起碼的教學(xué)工作。但是，這樣的道德知識(shí)“灌輸”對(duì)受教育者的道德養(yǎng)成能產(chǎn)生多大的作用，這是需要教育者認(rèn)真反思的問(wèn)題。教育者傳播道德知識(shí)只是公民道德教育的第一步，更重要的是，教育者需要考慮如何讓受教育者從接受道德知識(shí)走向認(rèn)同道德知識(shí)，進(jìn)而將這些道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身主動(dòng)的道德實(shí)踐。公民道德教育不是處于“真空”中的教學(xué)操練或教學(xué)展演，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德環(huán)境下進(jìn)行的。因此，對(duì)于教育者而言，必然要面對(duì)如何看待當(dāng)下社會(huì)道德?tīng)顩r與公民道德教育之間關(guān)系的問(wèn)題。

（二）教育者的社會(huì)道德實(shí)踐與道德敘事教學(xué)法

作為成年人的公民道德教育者是社會(huì)道德建設(shè)的參與者和觀察者。教育者以積極主動(dòng)的態(tài)度參與社會(huì)道德建設(shè)，為社會(huì)道德風(fēng)尚的改善盡心盡力，這是每位公民應(yīng)該履行的道德義務(wù)。教育者的道德實(shí)踐體驗(yàn)為向受教育者講授道德知識(shí)提供了切身的感受。例如，教育者在做了一件幫助他人的好事后，向受教育者講述“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的親歷故事，對(duì)受教育者的道德感染力就不是抽象地解釋道德概念和道德規(guī)范所能比擬的，這是道德敘事教學(xué)法所具有的道德共情功能。道德敘事是敘事主體通過(guò)對(duì)自身道德生活中的事件或行為的敘述，呈現(xiàn)道德事件或道德行為中隱含的價(jià)值觀念和道德追求。對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)，傾聽(tīng)道德故事是理解他人和社會(huì)以及自身的重要方式。法國(guó)社會(huì)學(xué)家、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)重要奠基人涂爾干認(rèn)為，“道德教育既不是布道，也不是灌輸，而是解釋”。對(duì)青少年進(jìn)行公民道德教育，如果教育者不向他們解釋為什么要遵守各種道德規(guī)范，只是停留于填鴨式的“灌輸”，教育的預(yù)期效果就不可能達(dá)到。長(zhǎng)期生活在道德“灌輸”狀態(tài)下的受教育者，就會(huì)產(chǎn)生人格不受尊重甚至被貶低的感覺(jué)。教育者有義務(wù)通過(guò)道德敘事的方式向受教育者解釋他們擁有的各種權(quán)利以及與權(quán)利相對(duì)應(yīng)的所要承擔(dān)的義務(wù)，幫助受教育者理解這些權(quán)利和義務(wù)的來(lái)由，形成權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德意識(shí)。

（三）教育者對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r的認(rèn)知之于公民道德教育的重要性

一方面，能不能理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德?tīng)顩r，不僅涉及教育者自身的道德信心和道德信念，而且關(guān)乎教育者向受教育者傳授什么樣的“道德信號(hào)”問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)教育者在紛擾的社會(huì)道德環(huán)境中保持清醒的判斷能力，對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r的好與壞作出合乎實(shí)際的理性評(píng)價(jià)時(shí)，就能夠保有一種樂(lè)觀的道德心態(tài)，對(duì)社會(huì)道德領(lǐng)域積極向上的發(fā)展趨勢(shì)充滿(mǎn)信心，又能發(fā)現(xiàn)社會(huì)道德問(wèn)題的癥結(jié)所在，對(duì)道德?tīng)顩r的改善持有堅(jiān)定的信念，并努力通過(guò)自身的道德實(shí)踐為解決道德問(wèn)題貢獻(xiàn)力量。這樣的教育者就是一個(gè)既熱愛(ài)道德課程教學(xué)，又致力于公民道德教育的好教師，其向受教育者傳達(dá)的亦是合乎社會(huì)主流價(jià)值觀的積極有效的“道德信號(hào)”，自然就能潛移默化地推動(dòng)受教育者道德水準(zhǔn)的提高。相反，如果教育者對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r的認(rèn)知或麻木遲鈍，或人云亦云，或牢騷滿(mǎn)腹，沒(méi)有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，那么教育者對(duì)社會(huì)道德的未來(lái)發(fā)展就會(huì)感到悲觀，而以這樣的認(rèn)知和心態(tài)進(jìn)行道德課程教學(xué)，就可能產(chǎn)生不良的道德后果。教育者對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r的理性認(rèn)知，有益于師生道德課堂的互動(dòng)。

另一方面，受教育者不斷社會(huì)化的過(guò)程，使得他們須臾無(wú)法脫離生活于其間的社會(huì)倫理關(guān)系，其所看到的、聽(tīng)到的和參與討論的社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)對(duì)他們的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生深刻的影響。當(dāng)受教育者發(fā)現(xiàn)社會(huì)道德?tīng)顩r并非像道德教科書(shū)中所描述的那般美好時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一系列的疑問(wèn)：社會(huì)道德?tīng)顩r到底是好還是壞？為什么人們會(huì)在道德問(wèn)題上出現(xiàn)那么多意見(jiàn)不一的爭(zhēng)論？作為一位公民，在面對(duì)多種多樣的道德觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)相信什么、應(yīng)該如何做才好？在受教育者提出有關(guān)道德的各種疑問(wèn)時(shí)，教育者對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r的正確認(rèn)知就顯得尤為重要。教育者要回答好受教育者提出的各種問(wèn)題，就必須預(yù)先對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r做出切合實(shí)際的判斷，在此基礎(chǔ)上，才能將準(zhǔn)確的社會(huì)“道德信號(hào)”傳達(dá)給受教育者。

教育者要回答好受教育者提出的各種問(wèn)題，就必須預(yù)先對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r做出切合實(shí)際的判斷，在此基礎(chǔ)上，才能將準(zhǔn)確的社會(huì)“道德信號(hào)”傳達(dá)給受教育者。

二、對(duì)“道德滑坡論”的質(zhì)疑

（一）“道德滑坡論”是對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r的一種負(fù)面論調(diào)

在我國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，關(guān)于社會(huì)道德問(wèn)題的討論從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。早在20世紀(jì)80年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的引入給我國(guó)社會(huì)的道德生活帶來(lái)了多方面的影響，當(dāng)時(shí)就引發(fā)了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致“道德滑坡”還是“道德爬坡”的論爭(zhēng)。一方認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚個(gè)人利益的滿(mǎn)足，將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德水平的退步，此為“道德滑坡論”；另一方認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)道德觀念的更新，能夠推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步，此為“道德爬坡論”。起初的相關(guān)論爭(zhēng)還只局限在學(xué)術(shù)研究的層面，以后逐漸成為全社會(huì)關(guān)注的話題。到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更多的人參與到社會(huì)道德問(wèn)題的討論中來(lái)。如今面對(duì)任何一個(gè)突發(fā)的社會(huì)事件，網(wǎng)上的熱烈討論總會(huì)涉及對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r的總體評(píng)價(jià)，而“道德滑坡論”成為眾多網(wǎng)民從道德視角解釋社會(huì)事件的一個(gè)主要論據(jù)。在“道德滑坡論”甚囂塵上的同時(shí)，一些學(xué)者和公眾甚至認(rèn)為，“道德滑坡論”尚不足以概括當(dāng)下我國(guó)社會(huì)道德的衰敗狀況，進(jìn)而提出“道德潰敗論”和“道德崩潰論”，在一些人看來(lái)，我國(guó)“道德大廈”的傾倒和坍塌已經(jīng)到了無(wú)法挽救的地步，而改革開(kāi)放的40余年就是道德潰敗和道德崩潰的40余年。

（二）“道德滑坡論”不能成立的理由

在我國(guó)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德?tīng)顩r作出“道德滑坡”評(píng)價(jià)的學(xué)者和公眾不在少數(shù)?！暗赖禄隆泵枋龅氖钦w社會(huì)道德水準(zhǔn)從某個(gè)“高坡”或“坡頂”線性向下滑落的狀況，那么，存在這樣的道德“高坡”或“坡頂”嗎？作出“道德滑坡”評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)或參照系又是什么？在現(xiàn)有的相關(guān)討論中，持“道德滑坡論”者沒(méi)有作出有理有據(jù)和有說(shuō)服力的解釋。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，道德進(jìn)步是人類(lèi)文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。……在道德方面也和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的所有其他部門(mén)一樣，總的說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的”。盡管存在著西方社會(huì)中世紀(jì)道德黑暗和我國(guó)十年“文化大革命”反道德的時(shí)期，但從人類(lèi)文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河角度看，人類(lèi)的道德?tīng)顩r無(wú)疑是在曲折中不斷進(jìn)步的。人類(lèi)的道德發(fā)展沒(méi)有最好，只有更好。因此，并不存在道德處于某個(gè)“高坡”或“坡頂”的靜止時(shí)刻。既然沒(méi)有道德“高坡”或“坡頂”的存在，那么“道德滑坡論”也就不能成立。還有一些人將現(xiàn)在的社會(huì)道德?tīng)顩r與20世紀(jì)50年代相比較，認(rèn)為那個(gè)年代我國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r是優(yōu)良的和令人艷羨的，是中華人民共和國(guó)成立后社會(huì)道德?tīng)顩r最好的年代，而現(xiàn)在的社會(huì)道德?tīng)顩r不如那個(gè)年代。可是，任何一個(gè)時(shí)代的道德?tīng)顩r總是那個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的反映，“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。20世紀(jì)50年代我國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境造就了當(dāng)時(shí)以政治話語(yǔ)為核心的社會(huì)道德觀念和個(gè)體道德意識(shí)，而今天的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸領(lǐng)域的形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，在道德層面上是否還具有可比性？答案是否定的，因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷，當(dāng)今社會(huì)與20世紀(jì)50年代已然不存在可資比較的相同的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境。

一些人刻意放大道德生活中的某些突出問(wèn)題，并將之?dāng)U展到社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，從局部的道德負(fù)面現(xiàn)象片面地推及到社會(huì)整體，這樣得出的結(jié)論顯然是錯(cuò)誤的。

（三）“道德滑坡論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

在如何看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德?tīng)顩r的問(wèn)題上，“道德滑坡論”存在兩個(gè)明顯的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。一是以偏概全。一些人刻意放大道德生活中的某些突出問(wèn)題，并將之?dāng)U展到社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，從局部的道德負(fù)面現(xiàn)象片面地推及到社會(huì)整體，這樣得出的結(jié)論顯然是錯(cuò)誤的。二是線性思維。一些人以直線、直觀和單一的思維方式看待道德問(wèn)題，只看到道德問(wèn)題的表象，看不到道德問(wèn)題的內(nèi)在本質(zhì)及其復(fù)雜性，自然也就不能把握社會(huì)道德問(wèn)題的本質(zhì)要素。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，“道德滑坡論”成為一些網(wǎng)民傾吐和宣泄不滿(mǎn)情緒的理論依據(jù)，他們生活中的種種不如意仿佛也是“道德滑坡”惹的禍，充斥于網(wǎng)絡(luò)的道德焦慮讓人們失去了理性認(rèn)識(shí)社會(huì)道德?tīng)顩r的耐心。

道德進(jìn)步是人類(lèi)文明演變的總方向，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的提高，帶動(dòng)了人們道德素質(zhì)的提升和社會(huì)道德?tīng)顩r的進(jìn)步。

三、辯證看待我國(guó)目前的社會(huì)道德?tīng)顩r

（一）我國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r呈現(xiàn)出積極健康的發(fā)展勢(shì)頭

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》對(duì)我國(guó)目前的社會(huì)道德?tīng)顩r作出了總體性的肯定評(píng)價(jià)，主要體現(xiàn)在：全體人民在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的自覺(jué)性不斷提升，愛(ài)國(guó)主義和集體主義價(jià)值觀得到廣泛弘揚(yáng)，崇尚英雄、尊重模范、學(xué)習(xí)先進(jìn)成為道德風(fēng)尚，人們的道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)不斷提高，社會(huì)道德領(lǐng)域呈現(xiàn)積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！钡赖逻M(jìn)步是人類(lèi)文明演變的總方向，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的提高，帶動(dòng)了人們道德素質(zhì)的提升和社會(huì)道德?tīng)顩r的進(jìn)步。由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的變革，促進(jìn)了新的道德價(jià)值觀念的形成和發(fā)展，人們擁有了更多的行為自由，個(gè)人權(quán)利獲得了更好的保障，自立自主和公平競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)代道德觀念日益深入人心，人們的公共倫理意識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)、公益慈善意識(shí)、公平正義意識(shí)和志愿服務(wù)意識(shí)等得到了大幅度提升，能夠自覺(jué)地將這些現(xiàn)代道德觀念和道德意識(shí)落實(shí)到個(gè)人的道德行動(dòng)之中。以志愿服務(wù)活動(dòng)為例，20世紀(jì)80年代以來(lái)，志愿服務(wù)活動(dòng)在我國(guó)逐漸興起，以學(xué)生和青年為主體的志愿者隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，成為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的生力軍。志愿者是培育公共文明、改善社會(huì)道德風(fēng)尚的實(shí)踐者和示范者，他們以自身的道德行動(dòng)傳播和弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的志愿精神。每個(gè)人的文明行為雖然力量微小，但眾多微小的文明行為就能夠匯聚成浩瀚的文明海洋。

（二）社會(huì)生活中客觀存在的道德問(wèn)題

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在肯定成績(jī)的基礎(chǔ)上，不回避道德生活諸領(lǐng)域客觀存在的多方面問(wèn)題。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則、政策法規(guī)和社會(huì)治理不夠健全，受錯(cuò)誤價(jià)值觀念和不良文化的侵蝕，“一些地方、一些領(lǐng)域不同程度存在道德失范現(xiàn)象，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義仍然比較突出；一些社會(huì)成員道德觀念模糊甚至缺失，是非、善惡、美丑不分，見(jiàn)利忘義、唯利是圖，損人利己、損公肥私；造假欺詐、不講信用的現(xiàn)象久治不絕，突破公序良俗底線、妨害人民幸福生活、傷害國(guó)家尊嚴(yán)和民族感情的事件時(shí)有發(fā)生”。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，一些企業(yè)為追求利益和利潤(rùn)的最大化，不能自覺(jué)履行企業(yè)的社會(huì)責(zé)任；在政治生活領(lǐng)域，一些政府部門(mén)的公信力不斷受到突發(fā)事件的考驗(yàn)，一些官員道德敗壞，貪腐案件時(shí)有發(fā)生；在個(gè)人生活領(lǐng)域，一些人只考慮自己的利益，將個(gè)人利益的滿(mǎn)足放在首要位置，甚至為了個(gè)人利益而無(wú)視他人和社會(huì)利益；在日常交往領(lǐng)域，人們雖然都認(rèn)同“向善”的道德價(jià)值，但一些人卻難以落實(shí)到具體的行為之中，即便心中有向善的愿望，也不愿化為具體的道德行動(dòng)。上述社會(huì)生活中客觀存在的道德問(wèn)題，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中無(wú)法避免的“道德陣痛”。公民道德教育者不能因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)生活中存在道德問(wèn)題而全盤(pán)否定公民道德建設(shè)的成果，更不能因此而喪失進(jìn)行道德教育的信心。目前存在于某些領(lǐng)域和一些社會(huì)成員身上的道德問(wèn)題，源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與道德文化發(fā)展的不相協(xié)調(diào)，因此，不能機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系，單純地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高了，整個(gè)社會(huì)的道德水平就必然相應(yīng)地提高。

（三）導(dǎo)致社會(huì)道德問(wèn)題的價(jià)值觀原因

一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)比較嚴(yán)重的道德問(wèn)題，其原因不是單一的，而是受到多種因素的影響。就我國(guó)社會(huì)存在的道德問(wèn)題而言，某些社會(huì)文化思潮對(duì)人們價(jià)值觀的影響是不可忽視的重要原因，其中影響較大的社會(huì)文化思潮包括利己主義、犬儒主義和道德相對(duì)主義等。利己主義是個(gè)人主義走向極端的產(chǎn)物。個(gè)人主義的理論基礎(chǔ)是抽象的個(gè)人權(quán)利觀，當(dāng)個(gè)人利益與他人利益和社會(huì)公共利益發(fā)生矛盾時(shí)，如果只認(rèn)同個(gè)人主義價(jià)值取向，為了個(gè)人利益走向極端個(gè)人主義，就將滑向利己主義。極端個(gè)人主義和利己主義侵蝕社會(huì)公共道德資源，它們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的拜物教頂禮膜拜，把追求個(gè)人利益當(dāng)作最重要的權(quán)利，只看重個(gè)人權(quán)利而放棄應(yīng)承擔(dān)的相應(yīng)義務(wù)。犬儒主義源于古希臘哲學(xué)家安提西尼和第歐根尼的道德觀與生活觀，他們倡導(dǎo)并實(shí)踐一種“返于自然”的生活。在他們看來(lái)，那些保障社會(huì)生活秩序的道德規(guī)范皆是對(duì)人的自然本性的壓制，在人的自然生活中，沒(méi)有道德規(guī)范存在的地盤(pán)。當(dāng)代犬儒主義文化思潮與古典犬儒主義既有承接又有差異，既無(wú)視道德規(guī)范、玩世不恭和憤世嫉俗，又委曲求全、接受現(xiàn)實(shí)，其生活態(tài)度是茍且偷生、得過(guò)且過(guò)，普遍懷疑、我行我素，玩世不恭、游戲人生。道德相對(duì)主義將道德主觀化和個(gè)體化，把道德看作個(gè)人的私事，社會(huì)生活中的道德規(guī)范只具有主觀性和相對(duì)性，不存在客觀的、普遍的道德規(guī)范。道德相對(duì)主義與極端個(gè)人主義和利己主義本質(zhì)上是一致的，人們可以依據(jù)對(duì)價(jià)值觀和道德規(guī)范的各自理解選擇做自己認(rèn)為具有“合理性”的事情，瓦解了自我權(quán)利、他人權(quán)利和共同體權(quán)利之間的現(xiàn)實(shí)倫理聯(lián)系，為某些人打著維護(hù)自由和權(quán)利的旗號(hào)、以非道德手段獲取個(gè)人利益提供了自我辯解的理?yè)?jù)。