淺析中國文化的基本精神

段恒

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展，對(duì)中華民族的成長壯大，有著極為重要的推動(dòng)作用。而這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相互凝聚和整合，便構(gòu)成了中華民族文化的基本精神。換言之，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。我們認(rèn)為，“天人合一”、“剛健有為”、“以人為本”、“貴和尚中”等就是中國文化基本精神的主要內(nèi)容。

1 天人合一

中國古代的天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對(duì)主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果，是得到自然與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了完滿和諧的精神追求，對(duì)環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的防范于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。

天人合一思想，作為綿亙中國古代數(shù)千年的主導(dǎo)文化，作為彌漫于全社會(huì)的文化傳統(tǒng)，它的自身的發(fā)展過程中，既有豐富的內(nèi)涵，也有蕪雜的內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析。但是，作為民族文化精神的主導(dǎo)觀念，作為民族文化特質(zhì)的典型表現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)從文化發(fā)展、延續(xù)的民族性的一面，給予足夠的重視，作出積極的評(píng)價(jià)。

2 以人為本

人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神重要內(nèi)容。“以人為本”就是指以人為考慮一切問題的根本，用這個(gè)傳統(tǒng)方式來說，就是在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。

從總體來看，以儒道兩家思想為干的中國傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化。無論是儒家的三綱領(lǐng)（明明德、新民、止于至善）、八條目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下），還是道家的修道積德，無不以道德實(shí)踐為第一要義。這種以道德修養(yǎng)為旨趣的人本主義，可以稱之為道德的人本主義。中國傳統(tǒng)文化中“以人為本”的道德人本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對(duì)于人的精神開發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義。它以道德教育代替宗教信仰，用道德自覺抵制宗教強(qiáng)制，大大豐富了中國文化的人文精神。

3 剛健有為

早在2000多年前，孔子就提出了剛健有為的思想，他十分重視“剛”的品德，他說：“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語·子路》）剛毅指堅(jiān)定性。他高度肯定臨大節(jié)而不奪的品質(zhì)，認(rèn)為是剛毅的表現(xiàn)，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），便是其生動(dòng)寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄阌忠袣v史責(zé)任感和時(shí)代使命感。文天祥的著名詩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，體現(xiàn)了人生在世，要為崇高理想盡心竭力奮斗的正義追求，讀起來蕩氣回腸，至今仍是激勵(lì)人們?yōu)閲颐褡褰üαI(yè)的重要精神力量。正是這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，培育了中華民族自立和反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。

4 貴和尚中

貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。中西文化的一個(gè)重要差異，就是中國文化重和諧與統(tǒng)一，西方文化重區(qū)別和對(duì)抗，由此形成了顯然不同的文化傳統(tǒng)。

中國文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）的思想，他所謂的“人和”，是指人民之間團(tuán)結(jié)一致，以及統(tǒng)治者與人民之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。他還把“得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孫丑下》）即人心向背看做是統(tǒng)治者是否具備“人和”的基本條件，把它提到?jīng)Q定事業(yè)成敗的高度來認(rèn)識(shí)，以和諧為最高原則來處理人與人之間的關(guān)系?？偟膩碚f，以中為度，中即是和，是儒家和諧觀的重要內(nèi)容。“和”包括著“中”，持“中”就能“和”。

由于全民族在貴和尚中觀念上的認(rèn)同，使中國人十分注意和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持，這對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，是中國人普遍的行為準(zhǔn)則。這對(duì)于民族精神的凝聚和擴(kuò)展，對(duì)于統(tǒng)一的民族政權(quán)的維護(hù)，無疑有著積極的作用。