茶文化理念下近現(xiàn)代西方哲學(xué)中道德觀的透視

常 華

（延安大學(xué)政管學(xué)院，陜西 延安 716000）

新時(shí)期背景下，信息溝通日益密切，外來文化和思想不斷影響人的價(jià)值觀、人生觀。目前茶文化理念有利于引導(dǎo)個(gè)人形成正確價(jià)值觀人生觀。同時(shí)，近現(xiàn)代西方哲學(xué)中的道德觀與茶文化理念之間有著密切關(guān)系，其中包含的道德行為觀念和思想內(nèi)涵可以更好地啟發(fā)人們形成正確道德行為和思想觀念。在分析近現(xiàn)代西方哲學(xué)文化、道德觀，促進(jìn)茶文化理念應(yīng)用和傳承過程中可以讓更多人對思想道德觀中積極的部分進(jìn)行學(xué)習(xí)、應(yīng)用，不斷完善人們的傳統(tǒng)道德觀念，提高道德觀傳承和發(fā)展效果。

1 茶文化體系中的內(nèi)涵

當(dāng)前在整個(gè)時(shí)代發(fā)展中，優(yōu)秀價(jià)值思維和文化基礎(chǔ)不斷形成，完整的經(jīng)營體系對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有著重要作用，但與社會大眾認(rèn)知有關(guān)的重要文化機(jī)制在社會發(fā)展中也發(fā)揮著巨大作用。茶文化作為重要主流文化的組成部分，通過一脈相承的方式引導(dǎo)更多人感知、體會茶文化價(jià)值所在。在茶文化傳播中，茶文化體系構(gòu)成方式發(fā)生很大的變化，從簡單、單一的生活文化逐漸向以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的方向發(fā)展，構(gòu)建成融合豐富精神理念、情感價(jià)值的優(yōu)秀文化體系。在深入分析和了解文化機(jī)制過程中，需要從茶文化所包含的具體文化思維方面出發(fā)，加強(qiáng)必要精神思維的詮釋，進(jìn)而推動整個(gè)茶文化在時(shí)代中的有效應(yīng)用和發(fā)展。茶文化在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展中仍然具有較大的傳承價(jià)值，茶文化體系在保持原有文化傳承性、應(yīng)用性的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒時(shí)代發(fā)展的元素、文化資源。而且在任何時(shí)期，整個(gè)茶文化體系都能將其重要的應(yīng)用價(jià)值和傳承價(jià)值發(fā)揮出來。茶文化體系在構(gòu)建中與社會大眾的自然生活習(xí)慣有機(jī)結(jié)合，通過與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展觀念，保持原有價(jià)值屬性和人文啟迪價(jià)值。并在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)茶文化在不同時(shí)代下與不同文化的滲透和融合發(fā)展。茶文化體系中包含許多豐富的文化思維、精神理念，可以更好地培育社會大眾人生觀、價(jià)值觀，甚至還包含一定的情感啟迪作用?，F(xiàn)如今，茶文化的引導(dǎo)力和價(jià)值力始終存在，有著濃厚的歷史文化背景，又是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成熟，延續(xù)的關(guān)鍵所在，可以推動各種傳統(tǒng)文化、精神在時(shí)代中的傳播和發(fā)展。

2 茶文化理念在道德觀養(yǎng)成中的作用

在詮釋和發(fā)展社會價(jià)值中，不僅需要充分闡述和表達(dá)其中某一種資源要素的內(nèi)涵、價(jià)值，還要通過充分的詮釋和合理表達(dá)引導(dǎo)社會大眾形成正確生活理念和價(jià)值目標(biāo)。目前在整個(gè)核心價(jià)值觀的傳承和發(fā)展期間，包含許多多元化的內(nèi)容元素。主要有生活元素還有和道德精神有關(guān)的相關(guān)內(nèi)涵。這些內(nèi)容元素和內(nèi)涵有利于促進(jìn)整個(gè)道德規(guī)范建設(shè)活動開展，而且許多元素和內(nèi)涵不僅是一種道德內(nèi)容，更是詮釋和表達(dá)精神的一種方式。因此，在建設(shè)整個(gè)社會道德規(guī)范，以及對社會道德規(guī)范進(jìn)行引領(lǐng)過程中，不能將其中包含的內(nèi)容元素和重要內(nèi)涵忽略。在整個(gè)社會發(fā)展中要想衡量整個(gè)文化建設(shè)效果，需要依托文明這個(gè)重要因素。道德觀養(yǎng)成也是任何一個(gè)國家在發(fā)展中的關(guān)鍵內(nèi)涵。同樣，在民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，國家也需要將社會道德和價(jià)值理念融入到整個(gè)社會發(fā)展中，還要注重文化發(fā)展與民族傳承中不能忽視的重要內(nèi)容以及主要內(nèi)涵。當(dāng)前，和諧理念、道德，文化等是中國社會大眾的普遍認(rèn)知，有效養(yǎng)成良好道德觀和行為是促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，以及健康發(fā)展的重要方式。新時(shí)期背景下，人們物質(zhì)生活得到滿足，并且在變化過程中其個(gè)人的重要精神也被許多外來變化影響和干擾。例如，越來越多人注重客觀的精神認(rèn)知，未能有效養(yǎng)成正確的道德觀，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未能形成全面理解和認(rèn)知。在國家整個(gè)市場建設(shè)與發(fā)展中，人文思維、道德觀對推動社會發(fā)展起到關(guān)鍵作用，甚至還是一種精神思維的啟迪。因此，在社會大眾的日常生活以及道德觀養(yǎng)成中，需要加強(qiáng)茶文化思維內(nèi)涵的有效應(yīng)用，提升道德觀養(yǎng)成的效果。

3 茶文化理念下近現(xiàn)代西方哲學(xué)中道德觀的研究價(jià)值

目前在近代西方哲學(xué)中道德觀的研究時(shí)，因?yàn)檫@方面的系統(tǒng)性研究不足，所以在學(xué)術(shù)理論上對這一部分內(nèi)容的研究也存在許多不足。要想有效彌補(bǔ)學(xué)術(shù)上研究的不足，需要通過本次的研究探索近代西方哲學(xué)中道德觀的主要內(nèi)容。從而更好地發(fā)揮道德觀學(xué)習(xí)價(jià)值，推動優(yōu)秀道德觀念的有效傳承和發(fā)展。新時(shí)期背景下的道德問題也時(shí)常會發(fā)生，這主要原因是部分群眾逐漸缺乏道德觀養(yǎng)成的意識，加上群眾受到多種道德觀念的沖擊，所以在思想道德方面出現(xiàn)混亂問題。茶文化理念下，通過茶文化對道德觀念、非道德觀念進(jìn)行分析，可以從近代西方哲學(xué)中找出產(chǎn)生不同道德觀念的背景和原因，結(jié)合其道德觀對社會發(fā)展的積極影響，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。同時(shí)，茶文化理念中包含許多與道德觀、價(jià)值觀有關(guān)的文化內(nèi)涵、精髓。近現(xiàn)代西方哲學(xué)中道德觀研究與茶文化理念的融合，可以更好分析出其中有利于社會和個(gè)人發(fā)展的價(jià)值精神、思維觀念，推動茶文化以及正確道德觀念在社會中的有效傳播?，F(xiàn)階段借助道德觀念研究、茶文化理念，有利于解決國家面臨的社會問題，還能在此基礎(chǔ)上探究出發(fā)生道德問題的根源所在。從而運(yùn)用這種方式提升社會公眾對道德和道德觀養(yǎng)成的重視程度，加強(qiáng)茶文化理念和道德觀念的有機(jī)融合、滲透，豐富近現(xiàn)代西方哲學(xué)中道德觀研究的價(jià)值。或者運(yùn)用道德觀的研究，促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展?；诓栉幕砟畹牡赖掠^研究可以在一定程度上引導(dǎo)公眾參與積極的道德宣傳教育，提升公眾參與學(xué)習(xí)的意識，進(jìn)而在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成正確的道德觀念，以及良好社會道德風(fēng)氣。中華文化發(fā)展中茶文化是具有重要價(jià)值的組成部分之一，內(nèi)涵十分豐富，有著茶葉生產(chǎn)消費(fèi)的作用，還有對人精神生活的影響。茶文化理念的表現(xiàn)和存在形式多樣，其中包括物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)。并且茶的歷史文物、茶畫、茶書、茶具等都包含豐富多樣的文化價(jià)值和與道德觀有關(guān)的文化精髓，這是茶文化理念的物質(zhì)形態(tài)。從精神形態(tài)角度而言，茶文化中包含像茶道精神、茶德、以茶待客等內(nèi)容。因?yàn)椴栉幕砟畹膬?nèi)涵十分豐富，所以在近代西方哲學(xué)的道德觀研究中。通過茶文化的滲透，可以發(fā)揮茶文化對人的道德觀引導(dǎo)和教育作用，還能促進(jìn)中西方文化的交流，找出我國茶文化理念和近現(xiàn)代西方哲學(xué)中道德觀的相似之處，從而更好地對人進(jìn)行道德引領(lǐng)以及精神方面的熏陶。

4 近現(xiàn)代西方哲學(xué)中道德觀的類型

4.1 理性主義道德觀

道德觀的擁護(hù)者是理性主義，一般將人的理性視為道德準(zhǔn)則，還是有效分析個(gè)人道德、行為的基礎(chǔ)。近現(xiàn)代西方哲學(xué)中有學(xué)者認(rèn)為道德是人生而帶來的，可以將其當(dāng)作人自身的一種理性產(chǎn)物，不是生活中形成的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更與上帝的“主觀行為”無關(guān)。人的理想會推動人在實(shí)踐過程中得到相應(yīng)的回報(bào)，這種回報(bào)可能是物質(zhì)利益，也可能是非物質(zhì)利益的。人們在踐行道德觀的過程中，主要與某種崇高理念和人生價(jià)值精神有關(guān)。理性主義道德觀主要包含以自我為本位的利己主義道德范式。從利己主義的道德學(xué)角度而言，這方面的道德觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人在一起行為或者活動的過程中只關(guān)注自身利益，并將其當(dāng)作思想行為的準(zhǔn)則。同時(shí)，在利益主義的影響下，人們在處理社會生活中的各種關(guān)系時(shí)通常會追求自己的個(gè)人利益，以及滿足個(gè)人欲望的，并將其當(dāng)作是自己幸福的所在和首要目標(biāo)。近現(xiàn)代西方哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈說利己主義“就像是我的頭一樣緊密地附著于我”。從這也可以看出利己主義學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，利己主義有著較高的地位。并在衡量人行為善惡和根本價(jià)值尺度時(shí)運(yùn)用的是利己主義強(qiáng)調(diào)的個(gè)人利益。理性主義道德觀包括為人謀福利的功利主義道德范式，這里的人是指大多數(shù)人。在功利主義正式融入到哲學(xué)理論之前，功利主義的思想雛形就已出現(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)人們所進(jìn)行的生活活動都是以追求和實(shí)現(xiàn)快樂為目的。這種功利主義與快樂主義倫理學(xué)有著密切關(guān)系，認(rèn)為功利主義主要是在推動快樂思維落實(shí)和實(shí)現(xiàn)中體現(xiàn)的。功利主義認(rèn)為一個(gè)人獲得最大快樂值并不是其為何采取某種行為、具體過程，而是進(jìn)行某種行為的是善或是惡了。在一些特定情況下，個(gè)人是會為別人的利益而犧牲自己利益，但是這種犧牲只限于沒有任何條件選擇的情況下而出現(xiàn)的功利主義。因此，從本質(zhì)上來看，功利主義的原則也是一種選擇，人們會充分考慮其行為是否可以讓自身獲得最大幸福。而且在特定條件下，如果條件不允許，那其功利主義也只能選擇所謂的“低級樂趣”，并不是真正地為他人犧牲和考慮。

4.2 非理性的道德觀

近現(xiàn)代西方哲學(xué)中非理性主義是一種廣為流傳的思潮，主張人的本質(zhì)是肉身、激情、意志等非理性因素，與此同時(shí)，非理性主義倫理道德曾嘗試著讓非理性的思想和行為觀念建立在道德基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)之上。在非理性主義道德分析中可以了解到，其主要的道德范式是以情感和社會習(xí)慣為基礎(chǔ)，還會強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)力意志的道德行為。在分析以情感和社會習(xí)慣為基礎(chǔ)的相關(guān)道德觀中，支持這一道德觀的人認(rèn)為，可以將人的感情分為兩個(gè)部分，一種是外部的，另一種是內(nèi)部的。外部感情的來源是人的五官，而內(nèi)部情感主要是通過具體外部感情實(shí)施而形成的。構(gòu)成其道德觀的主要部分是道德感情，人們會運(yùn)用道德感情來促進(jìn)善惡的判斷。換言之，人只要有了道德感情就有了基本標(biāo)準(zhǔn)來對一切道德進(jìn)行判斷。在日常生活中，人們對某一思想和道德觀念是否有認(rèn)同主要取決于個(gè)人內(nèi)在的、自然的道德感情。在道德行為方面，如果其行為是快樂的，可以讓人產(chǎn)生愉悅，那么其行為的本質(zhì)就是善的。如若出現(xiàn)的行為未能讓人產(chǎn)生快樂，則也有理由明確其是惡還是德。一般情況下，有了快樂的感覺就會有德，所以有些事情和行為就是人們贊美的原因所在。在基于個(gè)人權(quán)力意志的道德范式中，為了有效分析這一道德觀，需要明確什么是“權(quán)力意志”，雖然從文字的表面上來看其是對政治權(quán)利的追求，這種想法是錯(cuò)誤的。權(quán)力意志主要是指人們通過最大努力增強(qiáng)自己各方面的能力，也可以理解為個(gè)體想要成為“超人”的意志。近現(xiàn)代西方哲學(xué)中，尼采認(rèn)為生命是一種縱向的延續(xù)，還包括自我擴(kuò)張和強(qiáng)化能力的橫向特征。所以，人們需要完全地將自己本能釋放出去，積極創(chuàng)造自我、改善自我，增強(qiáng)生命質(zhì)量，強(qiáng)化生命等級。尼采所主張的道德實(shí)際上是顛覆傳統(tǒng)道德觀的，主要是一種詮釋生命意義的道德范式。與此同時(shí)，這種以生命意義為核心的道德觀是賦予生命價(jià)值全新的定義，從道德價(jià)值統(tǒng)治方面將生命價(jià)值釋放出來，明確生命價(jià)值在社會生活和發(fā)展中的第一等級地位。這種道德觀點(diǎn)和思路對現(xiàn)代哲學(xué)有著重要啟示，特別是對存在主義哲學(xué)有著較大的啟示。

5 茶文化理念下近現(xiàn)代西方哲學(xué)中道德觀的規(guī)范

近現(xiàn)代西方哲學(xué)中，理性道德觀是一種利己主義的體現(xiàn)，因?yàn)槿祟愒谛袨榛顒舆^程中都會有著一定私心，所以許多人將道德當(dāng)作滿足自己個(gè)人私利的工具，即使一個(gè)人不是因?yàn)橐欢ㄋ叫亩霈F(xiàn)某種行為，但一定會出自于某一種目的。因此，茶文化理念下，為了促進(jìn)社會和諧發(fā)展，必須在個(gè)人發(fā)展中考慮集體觀念和集體利益。而且人不可能孤立地存在于社會之中，在實(shí)施某種行為活動時(shí)需要結(jié)合茶文化內(nèi)涵，考慮集體利益，結(jié)合茶文化中強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處、與他人和諧相處的觀念，盡量滿足和實(shí)現(xiàn)集體利益，加強(qiáng)和諧良好社會環(huán)境的構(gòu)建。個(gè)人在追求利益時(shí)也不能忘記集體利益，進(jìn)而才能更好促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。在最大化地追求個(gè)人利益中，個(gè)人需要有著長遠(yuǎn)的眼光，積極學(xué)習(xí)茶文化中包含的清新淡雅、脫俗等觀念，規(guī)范自身的道德行為和思想。不能因?yàn)檠矍袄娑鴵p害個(gè)人與集體之間的關(guān)系，這種方法不僅是得不償失的，還會導(dǎo)致社會環(huán)境的發(fā)展受到影響，甚至陷入困境，造成社會發(fā)展中出現(xiàn)信任危機(jī)，對社會發(fā)展帶來不利影響。在茶葉種植、采摘的過程中需要集體協(xié)作，為了更好規(guī)范個(gè)人道德行為，促進(jìn)正確道德觀的傳播。個(gè)人需要在注重自身發(fā)展的同時(shí)，結(jié)合茶文化中集體發(fā)展、協(xié)作的觀念考慮周邊利益狀況，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會良好和諧氛圍的打造，促進(jìn)良好道德規(guī)范社會的形成。在社會發(fā)展過程中，非理性道德觀念是必然存在的，假如每個(gè)人都從自身的角度去思考問題，不關(guān)心集體利益問題，那么不利于更好地維持社會穩(wěn)定，長期下去會爆發(fā)更加嚴(yán)重的社會危機(jī)，阻礙社會穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前個(gè)人作為社會的一分子，應(yīng)該從客觀公眾的角度探討和思考問題，并在維護(hù)社會道德秩序等方面作出努力，結(jié)合一定的非理性道德來規(guī)范自身的行為方式。非理性道德在發(fā)展中可以幫助個(gè)人深入分析人類社會和自然社會的關(guān)系，通過這種思維方式促進(jìn)個(gè)人道德行為的形成，運(yùn)用正確的行為規(guī)范參與人類行為活動。在非理性道德影響下，個(gè)人應(yīng)該結(jié)合茶文化理念，明確自身在日常行為活動中能做什么，不能做什么。非理性道德的發(fā)展需要個(gè)人注重自身與其他事物之間的聯(lián)系，結(jié)合與社會和諧相處的原則，體現(xiàn)出事物的客觀合理性，在推動道德觀養(yǎng)成的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)茶文化的有效傳播和發(fā)展。

6 結(jié)語

綜上所述，近現(xiàn)代西方哲學(xué)中，道德觀主要分為理性主義道德觀和非理性主義道德觀，兩種道德觀在傳承和發(fā)展中有利于約束個(gè)人行為，創(chuàng)建心目中理想的社會狀態(tài)，推動人與自然和諧相處。如果沒有道德的約束，其社會環(huán)境將會混亂不堪。茶文化理念下，近現(xiàn)代西方哲學(xué)中道德觀的分析，可以更好引導(dǎo)人們自覺對道德進(jìn)行遵守，避免出現(xiàn)一些不利于社會發(fā)展的不良社會行為。同時(shí)，茶文化內(nèi)容豐富，可以在影響個(gè)人思想道德觀的基礎(chǔ)上，對個(gè)人自身道德觀念帶來一定影響，不斷通過正確的行為，促進(jìn)社會道德規(guī)范發(fā)展。