二元對立視角下紀(jì)錄片《中國老師來了》的差異化分析

□莊靖

《中國老師來了》是由BBC于2015年制作的一部紀(jì)錄片，展示的是5名中國老師經(jīng)過篩選來到英國漢普郡的博航特中學(xué)進(jìn)行為期一個(gè)月的中式教學(xué)實(shí)驗(yàn)。該片又名《中國老師決戰(zhàn)英格蘭》（港）、《我們的孩子足夠堅(jiān)強(qiáng)嗎》，從片名中不難看出，這部紀(jì)錄片不僅僅只是一部影視作品，更是一場實(shí)驗(yàn)，一場承載著大眾對中西方教育文化差異思考的實(shí)驗(yàn)。紀(jì)錄片所呈現(xiàn)出的強(qiáng)烈的行為視覺沖突以及背后所暴露出的中西方教育理念的差異使得大眾的視野向中西方文化的對立轉(zhuǎn)移，即使該教育實(shí)驗(yàn)存在著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性的不足并且受影視制作的客觀影響，但其所指的中西二元對立差異在當(dāng)下時(shí)代仍具有強(qiáng)烈的社會(huì)反思性。

“二元對立”最早是由瑞士語言學(xué)家弗迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）提出的，而后二元對立理論模型被廣泛討論和運(yùn)用于哲學(xué)、文學(xué)等范疇，以便于分析“能指”與“所指”之間的多層次轉(zhuǎn)換之下的拓展旨意。法國著名社會(huì)人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Le·vi-Strauss）認(rèn)為二元對立結(jié)構(gòu)是一種認(rèn)知模式，是對世界進(jìn)行理解、思考和認(rèn)識的模式，這種二元對立的結(jié)構(gòu)性思維方式也注重結(jié)構(gòu)層次的轉(zhuǎn)換，使得一切都形成了鮮明的對比。二元對立結(jié)構(gòu)之于影視作品的意義在于為觀眾提供明確清晰的主線結(jié)構(gòu)，通過建立多種對立組合使得影片整體敘事模型更為立體，在豐富故事內(nèi)容的同時(shí)豐滿了主旨意象。在《中國老師來了》這部紀(jì)錄片中二元對立模型的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面：群像視聽的對立、表意空間的對立、文化向指的對立，并以影像表達(dá)為內(nèi)容基石，深層指向中西方教育方式差異背后的文化之別。

群像視聽的對立

中英群像的行為差異。紀(jì)錄片作為一種采錄現(xiàn)實(shí)景象的影片種類，用真實(shí)人物作為情景內(nèi)事件發(fā)生的主要載體，其重要性顯而易見。正如比爾·尼科爾斯（Bill Nichols）所說：“紀(jì)錄片所觀照的是真實(shí)的人，這些人不像演員那樣表演或扮演其他角色，他們依靠自己此前的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣在鏡頭前呈現(xiàn)自己?！闭缬捌吨袊蠋焷砹恕分校杏蓢膶W(xué)生面對課堂、老師、學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出了兩種截然不同的群像行為：英國學(xué)生活潑好動(dòng)，對權(quán)威帶有強(qiáng)烈的批判思維，樂于接受自我不足；中國學(xué)生遵從紀(jì)律，對于家長和老師的權(quán)威尊敬守則，努力彌補(bǔ)缺點(diǎn)，使自己成為優(yōu)秀者。觀眾從直接的鏡頭語言中就可以理解二元群像在表層行為上的對立，進(jìn)而激發(fā)對于此種現(xiàn)象的深層剖析欲望。

除了中英學(xué)生群像的行為差異之外，《中國老師來了》也將鏡頭指向了中英兩國的教師群體，形成了兩組對立組合，即中英教師上課情況的對比以及中國老師在兩國上課情況的對比。在影片中，開頭導(dǎo)演用鏡頭表現(xiàn)中國老師剛進(jìn)入英國課堂時(shí)學(xué)生的吵鬧和對紀(jì)律的無視，緊接著展現(xiàn)鄒連海老師在中國給學(xué)生上課時(shí)安靜、專注的情景，以此鋪墊隱喻該教學(xué)實(shí)驗(yàn)的難度和挑戰(zhàn)。此外，中英國學(xué)生在結(jié)束中式教育的數(shù)學(xué)課后表示無法理解上課內(nèi)容，進(jìn)而求助于英國教師，以學(xué)生的感知視角形成兩國教師之間的對立。在中英學(xué)生之間、老師之間的兩種二元對立組合之下，中英教育理念的概念差異被群像行為表現(xiàn)得客觀而真實(shí)，整體的敘事矛盾在對立之中得以發(fā)展和激化，帶給觀眾強(qiáng)有力的視覺體驗(yàn)。

視聽風(fēng)格的差異化呈現(xiàn)。為了達(dá)到記錄真實(shí)的目的，觀察型紀(jì)錄片直接展示生活的自然流程不做解釋，觀眾仿佛置身現(xiàn)場目睹事件發(fā)生，重新?lián)碛辛怂伎嫉闹鲃?dòng)權(quán)。在《中國老師來了》這部紀(jì)錄片之中，鏡頭以觀察者的姿態(tài)置于場景之中，采取了兩種截然不同的視聽風(fēng)格對中英學(xué)生、教師群體進(jìn)行展現(xiàn)，配合部分采訪的插入展示被攝對象的內(nèi)心感受。針對中國課堂的特點(diǎn)，導(dǎo)演主要采用固定鏡頭和慢搖鏡頭表現(xiàn)中國校園情景。固定鏡頭畫面能夠建立平穩(wěn)、客觀的視覺效果，而慢搖鏡頭本身對于增加伴隨感、代入感有一定的意義，強(qiáng)化了觀眾視點(diǎn)的引導(dǎo)作用。導(dǎo)演有意圖地將兩者結(jié)合起來進(jìn)行場景和細(xì)節(jié)的描繪，用以展現(xiàn)中國課堂的嚴(yán)肅以及中國學(xué)生對教師的尊敬。尤其是在拍攝中國課堂時(shí)導(dǎo)演運(yùn)用慢搖手法，將鏡頭慢慢地從學(xué)生的臉部特寫移向講臺(tái)上的老師，并略帶有仰視的角度，以此突出學(xué)生對于老師的敬仰以及中國老師在當(dāng)前空間下高大的形象，帶給觀眾壓迫感，放大了中國教師的地位。

而在表現(xiàn)英國校園活動(dòng)和課堂教學(xué)時(shí)，攝影師則采用手持?jǐn)z影的方式，以成年人的視覺高度對學(xué)生和老師進(jìn)行拍攝。攝影機(jī)的高度呈現(xiàn)出俯拍的視角，以此表現(xiàn)英國學(xué)生在接受中式教育過程中的包圍感和威壓感；當(dāng)采用這個(gè)高度對教師進(jìn)行拍攝時(shí)呈現(xiàn)出的是透視正常的平視視角，指代傳統(tǒng)英式教育中所推崇的師生平等理念。在英國板塊拍攝中采用跟拍的手法能夠較好地捕捉英國學(xué)生、中國教師在這場實(shí)驗(yàn)中所呈現(xiàn)出的真實(shí)反應(yīng)?！捌鋵?shí)，攝影機(jī)晃動(dòng)產(chǎn)生的紀(jì)實(shí)感并不是生活真實(shí)的樣子，它只是表現(xiàn)了人面對陌生環(huán)境時(shí)茫然、凌亂的主觀感受?！边@種感受正是這一場教育實(shí)驗(yàn)希望展現(xiàn)給觀眾的真實(shí)意向。在群像選擇二元對立的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)進(jìn)而采取視聽語言的二元對立，更進(jìn)一步地引導(dǎo)觀眾思考兩國之間、中西方之間的深層理念差異，由點(diǎn)到面，由面及里，逐步展開中西方的差異化表達(dá)，滿足視覺快感的同時(shí)引發(fā)社會(huì)思辨。

表意空間的對立

根據(jù)功能形態(tài)的不同，紀(jì)錄片敘事空間可以劃分為物質(zhì)空間、社會(huì)空間、心理空間。《中國老師來了》影片在敘事上最特別的是社會(huì)空間的二元對立，社會(huì)空間是抽象的，是與民族、階級等社會(huì)因素息息相關(guān)的虛擬空間，除了具有鋪墊敘事語境的作用，也同時(shí)引導(dǎo)觀眾思考中西方教育在思想理念形成差異的原因。中英兩國所呈現(xiàn)的教育環(huán)境之別跟中西社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，而中西社會(huì)環(huán)境的形成則主要源于中西方之間政治形態(tài)和客觀國情的不同。

中西政治思想形成的基礎(chǔ)不同。從整體上看，西方社會(huì)歷經(jīng)從“古典的古代”到“日耳曼時(shí)代”，政治形態(tài)上推崇民主政治，而東方則歷經(jīng)從“亞細(xì)亞的古代”到“帝國時(shí)代”，政治形態(tài)上推崇宗法制度，以氏族血緣為基礎(chǔ)，即以綱常倫理、上下尊卑為核心的親族關(guān)系。

政治思想的形成往往受到自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的雙重影響。第一，自然環(huán)境對中西方政治思想的形成有重要影響。我國的漢文化發(fā)源于西北地區(qū)和中原地帶，自然環(huán)境適宜于農(nóng)業(yè)種植，對外的政治、經(jīng)濟(jì)交流受制于地形條件，因此我國的傳統(tǒng)文化在近代以前具有典型的閉塞性。而西方政治思想和文化形成則受其沿海的地理環(huán)境影響，人們以海為生，貿(mào)易和文化交流更為開放自由，因而在文化呈現(xiàn)出開放性的特征。第二，中西方經(jīng)濟(jì)形態(tài)差異對文化形成的決定性作用。中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表特征，社會(huì)文化形態(tài)受氏族關(guān)系的長期影響，而西方較早出現(xiàn)了工業(yè)資本主義的萌芽，經(jīng)濟(jì)上以商業(yè)資本經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，在此差異之上中國形成了倡導(dǎo)層級關(guān)系的臣民文化，而西方則形成了倡導(dǎo)公正的公民文化。

中西方教育現(xiàn)狀的差異性。影片中所進(jìn)行對照的中英兩國之間的現(xiàn)實(shí)國情存在著顯著的差異性。首先，中國學(xué)生基數(shù)相較于英國更為龐大。2020年，中國初中生在校人數(shù)達(dá)到了4914萬人，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不均衡、教育資源傾向性等原因使得課堂以教師為主導(dǎo)，采用大班制授課的模式便于加速知識傳授和擴(kuò)大教育面積。而英國學(xué)生數(shù)量較少，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2020年英國中學(xué)生數(shù)量約為300萬，考試競爭壓力小，經(jīng)濟(jì)水平較高，因此英國課堂普遍以學(xué)生為主導(dǎo)，采用小班制授課，追求學(xué)生思維方式的完善。

此外，近現(xiàn)代中國教育體系受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和前蘇聯(lián)教學(xué)模式的影響，因此教育在管理體制上實(shí)行高度集權(quán)制。雖然在近代隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展教育理念呈逐步開放之勢，政府和社會(huì)也逐步提倡學(xué)生德、智、體、美、勞的多元化發(fā)展，但在實(shí)際落實(shí)中學(xué)校所掌握的主動(dòng)權(quán)仍有所限制。西方在經(jīng)歷了一系列重大經(jīng)濟(jì)變革之后，社會(huì)氛圍愈發(fā)重視自由民主等理念。同時(shí)在市場競爭經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)之上，教育理念在政治形態(tài)和人文思想的的雙重影響下，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，重視對個(gè)性的構(gòu)建，學(xué)校在組織管理上尤其是對學(xué)生培養(yǎng)方案的選擇上有較大的主動(dòng)權(quán)。

文化向指的對立

基于上文所敘述的中西方政治基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)國情的不同，中西方在教育理念上的差異被顯著體現(xiàn)，并外化為課堂教育方式的差異。教育理念是每一個(gè)民族在長期教學(xué)實(shí)踐之中所形成的教育價(jià)值取向，是一種反映民族教育理想的、相對穩(wěn)定的精神范式，具有一定的前瞻性和導(dǎo)向型。除了政治基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)國情的影響之外，文化傳統(tǒng)的二元對立也使得中西方教育理念顯露出反向性。

權(quán)威與自由的差異。教育是文化的表象之一，也是文化體系中的重要組成之一，中西方教育理念的差異性與其各自的文化傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化從文化性格上看，提倡樸素的和諧、個(gè)體與社會(huì)的和諧、感性與理性的和諧。儒家教育思想在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展流變之中影響深遠(yuǎn)，其基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是以技藝、知識、道德和審美情趣為一體的綜合評判，目的是培養(yǎng)具有全方位才能的人才，這與我國現(xiàn)代教育中所提倡的素質(zhì)教育、綜合發(fā)展的宗旨和目的是相符的。古時(shí)儒家教育思想與現(xiàn)代教育理念都以道德和倫理為核心，以人倫為出發(fā)點(diǎn)，以禮義為核心。學(xué)生在學(xué)校課堂上要求尊師重道、遵守紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)對學(xué)校教育權(quán)威和老師的服從。西方的文化傳統(tǒng)則受各種思潮運(yùn)動(dòng)的深度影響，以人文主義為出發(fā)點(diǎn)，從文化性格上看有著成熟的分化，強(qiáng)調(diào)“我”與“他者”之關(guān)系，以理性批判和科學(xué)思維為核心。受此影響，西式教育中老師這一角色更多扮演的是向?qū)Ы巧砸环N平等的關(guān)系活躍于學(xué)生的課上和課下。

集體與個(gè)體的差異。中國的教育開端最早可追溯于先秦時(shí)期的私學(xué)，其中孔子所開辦的私學(xué)規(guī)模之大、思想之廣、影響之深，一直潛移默化地影響著近代中國教育的走向，并在歷史的發(fā)展過程中形塑了中華民族的集體意識。在劉綱紀(jì)的《中國美學(xué)史》中提到，孔子認(rèn)為“禮”所規(guī)定的上下等級、尊卑老幼的秩序，并不是人為的強(qiáng)制的東西，而是建立在以氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親子之愛的基礎(chǔ)上的，是人性的內(nèi)在欲求?？鬃訉⑸鐣?huì)和個(gè)體的共同發(fā)展置于與生俱來的氏族關(guān)系之上，強(qiáng)調(diào)人與人之間所產(chǎn)生的相互性和社會(huì)性。西方的教育最早可追溯于古希臘，亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底等教育家注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體在傳承之上的創(chuàng)新和突破。中西教育文化的迥異導(dǎo)致了當(dāng)代教育觀的差異：中式教育看中集體，個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)寓于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；西式教育觀則提倡個(gè)體差異化培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這部紀(jì)錄片中，初到英國課堂的中國老師對于學(xué)生課堂交談、無視紀(jì)律、公開對抗等行為表示不滿，而英國學(xué)生對于穿著統(tǒng)一的校服、齊唱國歌、升國旗、做廣播體操等儀式化的行為表示不解；中式教學(xué)在講授科目內(nèi)容時(shí)使用統(tǒng)一大綱，按照教案的內(nèi)容講授，學(xué)生在座位上邊聽講邊記錄大段筆記，而英式課堂則是以問題為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自主思考和尋找答案的能力。

結(jié)語

在紀(jì)錄片《中國老師來了》中，英國學(xué)生和中國老師在為期一個(gè)月的教學(xué)過程中所產(chǎn)生的碰撞，更多的是一種中西方文化語境差異所帶來的文化沖突。這種不同的文化語境由兩國不同的文化根基、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念所塑造，同時(shí)又作用于每個(gè)社會(huì)個(gè)體的生活日常、精神理念等方面。如今伴隨著中西文化交流的不斷深入融合，中西教育理念上的差異不再被割裂而談，而是共同相互借鑒、相互吸收，探索出一種更適宜各方國家現(xiàn)階段文化基礎(chǔ)的教育模式。重要的是，既不能一味地詬病中式教育的消極性和程式化，也不應(yīng)對西式教育之中的自主性和趣味性全盤引進(jìn)，應(yīng)當(dāng)在二元對立的架構(gòu)中立足于自身社會(huì)文化環(huán)境，認(rèn)清各類教育模式的本質(zhì)優(yōu)勢，結(jié)合需求汲取長處，獲得更具積極性的發(fā)展導(dǎo)向。