惠山祠堂與江南家族孝悌文化

◎王 輝

（中共無錫市濱湖區(qū)委研究室，江蘇無錫 214000）

百善孝為先，中國(guó)人自古將孝悌之道視為和諧之源、立身之本，《詩(shī)經(jīng)》中便有“率見昭考，以孝以享”之句。在無錫，孝悌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被譽(yù)為無錫歷史文化“露天歷史博物館”的惠山祠堂群中有一座至德祠，祭祀著江南始祖家族、《弟子規(guī)》中“兄弟睦，孝在中”的典型代表——泰伯、仲雍、季札。

早在3100多年前，周太王古公亶父想傳位給幼子季歷，長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍得知后，為維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和睦，主動(dòng)讓賢，最后南遷定居在梅里（今無錫新吳區(qū)梅村）一帶，將中原文化傳播到吳地，形成了吳文化的雛形?！墩撜Z(yǔ)》贊曰：“泰伯，其可謂至德也已矣”。600多年后，仲雍第十九世孫吳王壽夢(mèng)欲傳位給四子季札，季札認(rèn)為廢長(zhǎng)立幼會(huì)擾亂朝綱，謝絕了父親，壽夢(mèng)只得讓長(zhǎng)子諸樊繼位。諸樊感激弟弟，決定再讓位給季札，季札堅(jiān)決不從。諸樊離世時(shí)，與兩個(gè)弟弟馀祭、夷眜約定，互相傳位，最后讓季札接位。夷眜死后，季札又堅(jiān)辭不受王位，保全了名節(jié)，也保持了泰伯家族的孝友傳統(tǒng)。乾隆三十年（1765）檄建的惠山至德祠，專門供奉了泰伯、仲雍、季札之像。

至德祠泰伯殿（無錫惠山古鎮(zhèn)景區(qū)管理處 提供）

泰伯、季札家族是無錫乃至江南孝悌文化的濫觴。受其影響，江南家族的孝悌之風(fēng)一直都很興盛，不僅綿延千年，且內(nèi)涵豐富，極富地方特色。作為江南家族傳統(tǒng)文化的重要承載地，惠山祠堂群不僅有至德祠，還有許多與孝悌文化相關(guān)的祠堂、遺跡、譜牒等文物。中國(guó)社科院考古研究所原所長(zhǎng)劉慶柱認(rèn)為，中國(guó)古代尊崇的“天地君親師”中，天、地、君、師都有了世界文化遺產(chǎn)（天壇、地壇、故宮、孔廟），唯獨(dú)“親”還沒有，無錫惠山祠堂群是“親”字的物化代表，是中國(guó)特色宗族和姓氏文化的“活化石”。而孝悌文化正是“親”文化的核心，也是惠山祠堂群文化內(nèi)涵的重要組成部分。

從古至今，孝道觀念始終具有強(qiáng)大的生命力和感召力，根本原因在于其符合中華民族的人性倫理和自然法則，體現(xiàn)著一個(gè)家庭世代傳承的品質(zhì)和修養(yǎng)?；萆降拿恳蛔籼?，都是從一個(gè)家庭延伸，經(jīng)過不斷繁衍，漸漸成為一個(gè)家族的標(biāo)志。祠堂雖以祭祀為表象，但其實(shí)質(zhì)是對(duì)家族起到“祖宗一脈相承，子孫務(wù)行正路”的教化和訓(xùn)誡，以資子孫遵行、勸諭族人鄉(xiāng)親，其中蘊(yùn)含的孝悌觀念，正是這個(gè)家族家風(fēng)中最核心、最美的傳承，也為社會(huì)樹立了道德榜樣，在歷史長(zhǎng)河中逐步演化成為地方的孝悌文化。

惠山祠堂群中被譽(yù)為第一古祠的祠堂，是象征無錫孝文化的“華孝子祠”，祭祀著本埠最著名的孝子華寶?！赌鲜贰ち袀鞯诹⒘x上》載：“（華寶）晉陵無錫人也。父豪，晉義熙末，戍長(zhǎng)安，寶年八歲。臨行謂寶曰：‘須我還，當(dāng)為汝上頭?！L(zhǎng)安陷，寶年至七十不婚冠。或問之，寶輒號(hào)慟彌日，不忍答也。”說的是華寶父親華豪于東晉義熙十二年（416）隨劉裕北伐。臨行前，華豪告訴華寶：“待我得勝而歸，就為你結(jié)發(fā)戴冠?！贝文?，劉裕攻取長(zhǎng)安滅掉后秦。但是義熙十四年十一月，留守長(zhǎng)安的晉軍在青泥被赫連勃勃擊敗，華豪隨右將軍朱齡石向潼關(guān)撤退時(shí)戰(zhàn)死沙場(chǎng)。噩耗傳到無錫后，華寶痛不欲生。從此，他終身不戴冠、不娶妻，頭上扎著雙髻扮作童子，凡是親戚朋友提到他父親便號(hào)啕大哭，直到70歲去世。南齊高帝蕭道成得知后，于建元三年（481），賜華寶“孝子”匾額。

華孝子祠（金石聲 攝）

唐代，華寶家族后人將其位于惠山腳下的故宅改建為“華孝子祠”，祠中塑華寶像，童髻長(zhǎng)須，巍然而坐。北宋時(shí)，邑人將華寶與《南齊書》所載無錫另兩位孝子——懷母茹素的薛天生與念父不絮的劉懷胤、劉懷則兄弟合祀一處，稱“三賢祠”。薛天生是南朝宋齊時(shí)無錫人，其母親因夫喪只吃素食，他也效仿之，母親死后，薛天生為紀(jì)念母親終身不食魚肉，把弟弟撫養(yǎng)成人。同時(shí)期的邑人劉懷胤，10歲時(shí)父親就去世了，他和弟弟劉懷則著喪服、不吃鹽菜，即使天寒也不加衣服，長(zhǎng)守父喪。南齊建元三年（481）時(shí)，朝廷對(duì)這幾位孝悌之人一起“表其門閭”。

孝子華寶是無錫第一個(gè)被記入國(guó)史的“白身”，縱觀《南齊書》，南朝齊整個(gè)無錫見傳史冊(cè)的人物也僅有三賢祠中的幾位平頭百姓。無錫三孝苦行僧式的孝悌之風(fēng)看似迂腐不化，但在南朝奢靡享樂的社會(huì)風(fēng)氣里，尤其是在劉宋皇室周而復(fù)始的父殺子、兄戮弟的恐怖氛圍中，顯得尤為可貴，取宋代之的蕭齊王朝對(duì)其推崇備至，自有其政治深意。不難發(fā)現(xiàn)，盡管這些歷史上的無錫孝子并沒有功名或功勛，卻憑孝之名流傳千古，因孝之德載譽(yù)史冊(cè)，為惠山祠堂群增添了一份至孝的文化，值得后人緬懷與紀(jì)念。

華寶后代不僅承襲了家族傳統(tǒng)的孝悌思想，還逐步將這種“親”上升為忠君之道。明清鼎革之際，江南生靈涂炭，明弘光元年（1645）五月初五，無錫百姓正在惠山祠堂附近的運(yùn)河邊觀看一年一度的龍舟競(jìng)渡，突然人聲大嘩，有人見到一使者快馬飛馳入城徑向縣衙而去，百姓紛紛涌向縣署，才知南京已被清軍占領(lǐng)，剛才那人便是帶敕書來錫勒令剃發(fā)的。不久，無錫民間爆發(fā)反剃發(fā)運(yùn)動(dòng)，華寶后代、曾任南明吏部員外郎的華允誠(chéng)堅(jiān)決不肯剃發(fā)，穿著大明衣冠閉門三年，后被人舉報(bào)抓往縣衙。縣令苦口婆心勸允誠(chéng)剃發(fā)，毫不奏效，于是將其押解到南京用刑，直至膝蓋被踢碎、頭發(fā)被拔光，允誠(chéng)仍不就范，最終與其孫華尚濂一同就義。這種“入則孝，出則忠”的價(jià)值觀念，在惠山的忠節(jié)祠、朱文公祠等祠堂中都能得到充分的體現(xiàn)。

在華孝子祠、三賢祠的影響下，惠山歷代陸續(xù)涌現(xiàn)了許多孝子祠，堪稱祠堂群中一景。其中蔡孝友祠是無錫“悌文化”的重要見證。明嘉靖三十三年（1554），倭寇侵入無錫，世居控江門外的國(guó)子生蔡元銳、蔡元鐸欲送父親進(jìn)城避難，誰(shuí)知倭賊早已占領(lǐng)城郊，元鐸只得扶父親躲到屋頂，而元銳為掩護(hù)父兄，被倭寇抓獲慘遭殺害。元銳女兒不愿被倭寇所辱，也投河自盡，丫鬟仆婦均隨同自溺，其貞烈得到旌表，被載入縣志烈女傳。次日，以為兄長(zhǎng)被抓走的元鐸帶重金去西門外倭寇營(yíng)中贖人，不幸犧牲。二人友悌之德傳遍四方，嘉靖三十八年（1559），朝廷特予以旌表。清乾隆五十五年（1790）裔孫蔡承烈奉檄建“孝友祠”予以紀(jì)念。

蔡氏兄弟家族孝友傳家的家風(fēng)，一直影響著后代，后世房產(chǎn)遍布北塘的“蔡半塘”家族雖然生意越做越大，但始終友愛家人、謙和低調(diào)，特別是經(jīng)營(yíng)糧行、堆棧的著名富商蔡緘三熱心公益、和睦四鄰。當(dāng)時(shí)，蔡緘三手下伙計(jì)需要頻繁進(jìn)出老三里橋，時(shí)而與漁民發(fā)生爭(zhēng)道糾紛。為了避免不必要的麻煩，1921年，蔡緘三決定在老三里橋西面新建一座“硯坳橋”，由錢鐘書之父錢基博作碑銘，百姓稱之為“新三里橋”。蔡氏通過修建新橋，予民為便，解決了鄰里、鄉(xiāng)邑矛盾，折射出蔡家家風(fēng)的友善與謙德。

蔡孝友祠（金石聲 攝）

今日惠山祠堂群的秦園街上，有一座“孝友傳家”牌坊。這座牌坊由乾隆御書所賜的“孝友傳家”匾額而來。匾額原在寄暢園中秦氏雙孝祠內(nèi)，反映的是明成化年間秦家孝子秦旦、秦奭兄弟爭(zhēng)相為父秦旭剜血治病、為母吮癰舐血治療膝傷的感人故事。清咸豐年間，秦家又出了兩個(gè)孝子，哥哥萼翹割股療親，弟弟芝珊萬(wàn)里尋親至新疆烏魯木齊，領(lǐng)父回鄉(xiāng)。有祠聯(lián)贊秦氏家族曰：“弟尋親，兄療親，弟兄兩難，洵足垂名千古；前雙孝，后雙孝，前后相繼，尤欽媲美一門。”作為無錫著名的大家族，秦家不僅創(chuàng)建了美輪美奐的寄暢園，其仁孝友愛、詩(shī)禮傳家的家風(fēng)，也令這座江南名園與祠堂群在精神內(nèi)質(zhì)上融為一體，成為惠山一道獨(dú)特的孝悌風(fēng)景。

惠山祠堂滲透出的江南家族孝悌文化，散播影響著無錫各地，令這座底蘊(yùn)深厚的城市涌現(xiàn)出諸多孝子。比如，一些《二十四孝》傳本認(rèn)為，“刻木事親”的丁蘭是無錫蕩口丁舍人。丁蘭幼年喪父，事母如父，母親去世后，又雕刻母親木像，事母如存，被視為二十四孝中“子欲養(yǎng)而親不待”的代表。而民國(guó)期間出現(xiàn)的《女子二十四孝圖傳匯編》中，亦有一位孝順的無錫媳婦夏王氏。明人夏誠(chéng)明因家貧長(zhǎng)年離家謀生，妻子王氏靠日夜紡織，賺錢買糧侍奉公公和小姑，自己卻偷偷地以糟糠和野菜充饑，直到一天小姑偶入廚下，見狀感動(dòng)大哭。鄉(xiāng)人尊重王氏之孝，有位貢生每次路過王家門口，必于門外三揖以示敬意。此外，無錫文人筆記中還記載了無錫一盲一啞兩位孝子，盲者磨粉為業(yè)，侍奉母親有孝行；啞者行乞以養(yǎng)母，母卒后，每食必祭母，十分難能可貴。

對(duì)于惠山祠堂群這樣蘊(yùn)含著豐沛的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)，稍有眼光的統(tǒng)治者是絕不會(huì)忽視的。清代康乾二帝分別六次南巡，各來惠山七次（一說乾隆曾來十一次）。作為歷史上著名的君王，二帝流連惠山，絕非游山玩水這么簡(jiǎn)單，顯然別有深意。在平三藩、收臺(tái)灣后，緩解滿漢民族矛盾、恢復(fù)清初凋敝的民生成了康熙的第一要?jiǎng)?wù)。乾隆也是如此，在逐步平定大小金川、準(zhǔn)噶爾、大小和卓等叛亂后，重心回到治國(guó)理政上來，也需要蠲賦恩賞、優(yōu)容士紳?？梢姡涎彩且豁?xiàng)具有鮮明政治象征意義的活動(dòng)，既是效仿古代賢君“問俗觀風(fēng)”，也是統(tǒng)治者向江南地區(qū)展示國(guó)本、家法的方式。

天下之本在于國(guó)，國(guó)之根本在于家。中華傳統(tǒng)文化所謂的“家國(guó)天下”思想中，“家”是最小國(guó)，“國(guó)”是千萬(wàn)家，“家”與“國(guó)”的這種辯證關(guān)系，既是歷朝歷代開展地方治理的主要模式，也是儒家文化賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)?；萆届籼眉漓氲闹T多先賢，都有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是他們都有著“家國(guó)一體”的思想觀念。如“為天下立心，為生民立命，為萬(wàn)世開太平”的張載、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“吾上不負(fù)天子，下不負(fù)吾所學(xué)，不恤其它”的陸贄、“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的李紳，等等。無錫人祭祀他們，是希望把家族的德行、家訓(xùn)與國(guó)家的德治、法治并行起來，讓家國(guó)情懷代代傳承、發(fā)揚(yáng)光大。

江南家族的孝悌文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，積淀了中國(guó)人最根本、深沉的精神追求。這也讓中華倫理綱常思想的重要化身、代表親文化家文化的惠山祠堂群不僅折射出深厚的傳統(tǒng)文化價(jià)值，也成為“修身齊家治國(guó)平天下”的重要體現(xiàn)，逐步具有了國(guó)家層面的意義，成為古代大一統(tǒng)國(guó)家的微觀縮影。因此，作為水陸交通要沖、百姓精神家園、敬祖仰賢之地、孝悌文化典范的無錫惠山祠堂，得到康乾二帝青睞，也就不足為奇了。兩位皇帝在此游山、品泉、觀園的同時(shí)，也在惠山祠堂不斷接見鄉(xiāng)紳、旌尚忠孝、祭祀先賢。正是受此影響，康乾時(shí)期惠山重修、新建的各類祠堂多達(dá)80余座。

孝友傳家繼世長(zhǎng)?；萆届籼盟鶄鞒小⑻N(yùn)含的江南家族孝悌文化、友睦情懷，至今依然影響著惠山、無錫乃至全國(guó)各地，賦予了這片土地獨(dú)特的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)和具有人類普世價(jià)值的思想內(nèi)涵。相信這樣的人文特色和精神內(nèi)核，將會(huì)對(duì)人類文化奇跡惠山祠堂群的申遺，起到非常積極的支撐作用。