“中國信仰”與無錫惠山祠堂群

◎李文揚(yáng)

（江蘇無錫 214000）

中國人有信仰嗎？一些外國人說“中國人沒有信仰”，一些中國人也說“中國人沒有信仰”。這些人說：中國人大多不信教，拜神也是今天拜佛，明天拜道，沒個準(zhǔn)；你看，基督教徒、伊斯蘭教徒、東正教徒，信教多么虔誠，那才叫信仰！

真不可思議：一個五千年文明的中國，沒有信仰，怎樣走過來？一個偉大的新中國，沒有信仰，怎樣屹立世界？

美國前總統(tǒng)尼克松在他的《1999：不戰(zhàn)而勝》一書中斷言：“當(dāng)有一天，中國的年輕人不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和傳統(tǒng)文化，我們美國人就不戰(zhàn)而勝了?！盵1]為什么？

前幾年香港的“亂港青年”，怎么會變得如此離心離德，沒有了國家認(rèn)同，不像中國人？為什么？

中國人真的沒有信仰嗎？持“中國人沒有信仰”論者及受此論影響者，應(yīng)該到中國江南無錫來，走進(jìn)惠山祠堂群看一看，這里會告訴你關(guān)于“中國信仰”的真相。

中國祠堂，是中華民族的偉大創(chuàng)造，是傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。無錫惠山祠堂群，坐落在九龍山下，大運河畔；梁溪從這里發(fā)源，老城近在東向。這里，按歷史上曾存在過的祠堂計數(shù)，約有150多座祠堂[2]。其數(shù)量之大、種類之多、密度之高，歷史之長，世所罕見。

據(jù)上海圖書館歷史文獻(xiàn)研究所原所長王鶴鳴等編著的《中國祠堂通論》[3]，祠堂以祭祀對象分類，分為宗祠、專祠、神祠三類。在無錫惠山祠堂群中，這三類祠堂情況如何？與“中國信仰”的關(guān)系又如何呢？

一、宗祠：列祖列宗 — 信仰祖宗 — 宗親血緣

宗祠，含總祠、宗祠（狹義）、分祠、家祠四小類，包括起先是專祠后增祀多世先祖的演變祠?；萆届籼萌杭s有50座宗祠。

宗祠，祭祀宗族的列祖列宗，表明宗親血脈。中國祠堂以宗祠為多，在一地，多有一姓的祠堂，也有二三姓的祠堂，甚至有五六姓、七八姓的祠堂。惠山祠堂群有50宗祠，加上專祠中涉及的姓氏，共有73姓，其密集程度，除中國臺灣地區(qū)金門外，世所罕見。因為中國古代是宗法制社會結(jié)構(gòu)，“宗親血脈”頗能表明中國祠堂的重要意蘊(yùn)。

宗祠，內(nèi)含家族文化、望族文化、家譜文化、家訓(xùn)文化、義莊文化、義塾文化等，見證了由氏族發(fā)展構(gòu)成的民族身份，見證了中國宗法社會的基本結(jié)構(gòu)。惠山祠堂群的至德祠、錢肅武王祠、蔣氏宗祠、蘇氏宗祠、華孝子祠、陸忠宣公祠、過郡馬祠等宗祠，不就是這樣嗎？

上惠山宗祠祭祀的人們，從古至今絡(luò)繹不斷，是那么虔誠。想一想，中國人崇拜祖先，信仰祖宗，中國人最感恥辱的是“辱沒祖宗”，難道這不是中國人的信仰？！

二、專祠：名人賢哲 — 信仰名賢 — 家國情懷

專祠，專為祭祀著名人物而建的祠堂，又稱名人祠或名賢祠?！抖Y記》載：凡有功于民的、為公務(wù)而死的、有安邦定國功勛的、為大眾防止災(zāi)害的、保衛(wèi)民眾不使受苦的，要立祠祭祀。專祠一般要獲得朝廷的恩準(zhǔn)，多與地方人士高度相關(guān)。如松滋王公祠，是名宦祠專祠而非宗祠，無錫王氏將祖宗牌位供奉進(jìn)祠，地方人士打官司到官府，無錫王氏最后不得不將祖宗牌位撤出松滋王公祠。

惠山祠堂群，有賢臣名士祠、文人學(xué)士祠、忠勇將士祠、實業(yè)人物祠、烈女孝子祠等，約70座。如名臣祠李忠定公祠，名宦祠五中丞祠、松滋王公祠，名士祠陸子祠，忠勇祠王武愍公祠、顧太仆祠，義士祠張止齋祠，孝子祠潘孝子祠、蔡孝友祠，貞節(jié)祠浦孝節(jié)烈祠、單貞女祠，合祠昭忠祠、忠節(jié)祠、尊賢祠、報忠祠，等等。

惠山古鎮(zhèn)圖（陳德華 繪）

上惠山專祠祭祀的人們，從古至今潮流接續(xù)，是那么虔誠。信仰名賢，這是社會的良心、鄉(xiāng)賢的尊嚴(yán)、讀書人的最愛！信仰名賢，就是信仰名賢的“家國情懷”，就是信仰“修身齊家治國平天下”，這不僅是古代中國“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)所致，而且成為中國官吏、士人、民眾的風(fēng)尚標(biāo)。

三、神祠：民間尊神 — 信仰多神 — 民俗之魂

神祠，祭祀神靈的祠堂，包括天地、山川、日月的自然神和社會英杰演化的人物神。神靈人物大多非地方人士，在民俗中有廣泛影響。在惠山祠堂群，神祠約有30座?；萆届籼萌旱纳耢?，如天神東岳行廟、戰(zhàn)神張中丞廟、土地神春申君廟、蟲神劉猛將軍祠，如魯班殿、夢神殿、藥王殿，如關(guān)王廟、花神廟，如文昌祠、真武祠等。

上惠山神祠祭祀的人們，從古至今風(fēng)起云涌，是那么虔誠?；萆缴耢魮碛兴泥l(xiāng)信眾，民眾基礎(chǔ)廣泛，民俗色彩鮮明，逢上節(jié)日廟會，更是人山人海。信仰多元神靈，不也是信仰的一種方式嗎？

四、教化：八大文化 — 信仰教化 — 地方教化

上述宗祠的宗族文化、專祠的名賢文化、神祠的神靈文化，加上惠山特有的書院文化、山水文化、園林文化、文士文化、民俗文化，合計八大文化，組成了地方教化文化，形成了地方教化信仰。無錫官民信仰教化，信仰地方教化，信仰地方教化的力量。因為一個地方，不能將信仰及其文化種在學(xué)子的心中，那么，學(xué)子如何走向遠(yuǎn)方？因為一個地方，不能將信仰及其文化植入民眾的心中，那么，這個地方的民風(fēng)如何好得起來？

惠山，祠堂文化特別杰出，書院文化特別璀璨，山水文化特別優(yōu)秀，園林文化特別美麗，文士文化特別悠久，民俗文化特別大眾。這里是城鄉(xiāng)士民的集聚地，這里是節(jié)慶佳日的游樂園，這里是八大文化的大舞臺，這里是地方教化信仰的實踐基地，也是地方教化信仰的精神高地。

地方教化，是中國地方官員負(fù)有主體責(zé)任的地方教化體系。地方教化上承中央的德治，下納家庭教育、地方風(fēng)化等，以士農(nóng)工商全民為對象、以學(xué)子為重點，整合起官方和宗族、書院和書塾、鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)紳、寺院和道觀等各種力量，有著長官講學(xué)、鄉(xiāng)飲賓、名宦忠孝鄉(xiāng)賢入祠等規(guī)范的制度，標(biāo)志著地方文明。而無錫惠山祠堂群的地方教化信仰，恰恰見證了中國長期以來存在的地方教化。而這正是當(dāng)今中國有力有效德治的極好借鑒。試問：地方教化好了，地方教育焉能不好？地方民風(fēng)焉能不好？地方營商環(huán)境焉能不好？地方百業(yè)焉能不興盛發(fā)達(dá)？各地的地方教化好了，國家焉能不大治？由惠山的“地方教化”信仰，“治國”方略中應(yīng)該要提出“地方教化”這一重大課題。

現(xiàn)在，我們可以論一論由無錫惠山祠堂群見證的“中國信仰”了——

宗祠，祭的是前世，信仰的是宗族祖先（源遠(yuǎn)流長的前世）。我們從哪里來？我們從祖宗那兒來，我們信仰祖宗，因為宗親血緣標(biāo)志著民族的身份。

專祠，祭的是現(xiàn)世，信仰的是國家棟梁（現(xiàn)實世界的現(xiàn)世）。我們現(xiàn)在哪里？我們現(xiàn)在中國社會，我們信仰名賢，因為那是家國情懷，信仰名賢就是信仰修身齊家治國平天下。

神祠，祭的是天地，信仰的是天地神靈（神人因緣的神界）。我們身臨哪里？我們身臨大自然生態(tài)，我們信仰多神，因為那是中國“三教”的精氣神，信仰多神就是信仰天地神靈的保佑。

教化，祭的是來世，信仰的是未來希望（面向未來的來世）。我們往哪里去？我們正往未來走去，我們信仰地方教化，因為信仰地方教化，就是信仰傳統(tǒng)文化，就是信仰青少年學(xué)子，就是信仰未來。

現(xiàn)在，我們可以論一論惠山祠堂群的核心價值了——

惠山祠堂群的核心價值是什么？起先，不少人將惠山祠堂群的核心價值定為“宗親血緣”，因為祠堂最顯著的功能是祭祀祖先，表明血緣。但在惠山祠堂群中，宗祠占比僅占三分之一，所以，“宗親血緣”顯然不能涵蓋整體惠山祠堂群的意蘊(yùn)。

惠山專祠和神祠之和實際占比達(dá)三分之二，不少人確認(rèn)這一事實后，重新提出把“東方價值體系”作為惠山祠堂群的OUV（核心價值）?！皷|方價值體系”涵蓋惠山三類祠四信仰，主題有新意，意蘊(yùn)全面，然而，是不是還寬泛了一些？

那么，把“中國信仰”作為惠山祠堂群的核心價值，如何？那么，把信仰祖宗、信仰名賢、信仰多神、信仰地方教化作為“中國信仰”四要素，如何？這樣，惠山祠堂群的核心價值，也許更有高度、更直接、更鮮明、更切歷史，也更有現(xiàn)實意義，而且更與“中國夢”相通。

現(xiàn)在，我們可以論一論“中國人有沒有信仰？”了——

“中國人沒有信仰”，這“信仰”說的是宗教信仰，不是通義的“信仰”。通義的“信仰”指信念及人生價值體系，包括宗教信仰，但不只宗教信仰，宗教信仰只是信仰的一部分。說中國人整體而言沒有單一的宗教信仰“可”，說中國人沒有信仰“不可”！

“中國人沒有信仰？”五千年來，中國人信仰祖宗、信仰名賢、信仰多神，信仰地方教化，這是不爭的事實。中國人明明有信仰，而且歷史悠久，經(jīng)過了歷史實踐，經(jīng)過了現(xiàn)實的檢驗，利在當(dāng)時，功在千秋！

尼克松斷言美國人“不戰(zhàn)而勝”的前提，是年輕人不再相信傳統(tǒng)文化。因為傳統(tǒng)文化的核心是“中國信仰”。一個沒有信仰的民族是可怕的，是沒有前途的；一個沒有信仰的國家，是可怕的，是沒有前途的。一個國家，可以什么都沒有，唯獨不能沒有信仰。有了信仰，即使一時一盤散沙，終究會萬眾一心；即使一時衰敗，也會終究復(fù)興；即使一時亡國，也會終究復(fù)國；即使今世歷經(jīng)苦難，也終究會擁有未來。

香港“亂港青年”，之所以如此離心離德，是因為國內(nèi)外別有用心者，在他們身上實現(xiàn)了“去中國化”“全盤西化”“洋奴心理”，他們心中沒有了“中國信仰”，斷“根”失“魂”，沒有了國家認(rèn)同，所以根本不像一個中國人了！說一部分中國人沒有信仰“可”，說整體中國人沒有信仰“不可”！

在中國江南無錫惠山祠堂群這里，有“中國信仰”的真相！無數(shù)的國內(nèi)外中國人，在惠山祠堂群尋根問祖、守望信仰、復(fù)興優(yōu)秀、展望未來。無錫也正在勇敢地接受時代挑戰(zhàn)：無錫惠山祠堂群中見證的古代“中國信仰”范式如何建構(gòu)，無錫近現(xiàn)代名賢、革命者見證的“中國信仰”范式如何建構(gòu)，現(xiàn)代“無錫夢”及“中國夢”的“中國信仰”范式如何建構(gòu)，中國傳統(tǒng)的“中國信仰”如何接續(xù)新時代的“中國信仰”，如何在吸納西方文明的同時與國內(nèi)外“去中國化”的斗爭中實現(xiàn)文化自信，如何讓新時代“中國信仰”匯聚起實現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴力量！

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！盵4]無錫惠山祠堂群，讓我們見證：中國信仰是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國人信仰祖宗，歷史悠久，那是中國人對中華民族的血脈認(rèn)同。中國人信仰圣賢，那是中國人對家國情懷的家國認(rèn)同。中國人信仰多神，那是中國人對宇宙萬物的神州天地認(rèn)同。中國人信仰教化，那是中國人對風(fēng)土傳統(tǒng)的地方認(rèn)同。在這四種認(rèn)同中升起的中國信仰，是新時代中國人實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神命脈。

“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！盵5]在當(dāng)今國際國內(nèi)不確定性因素增多的情勢下，我們尤其需要高揚(yáng)“中國信仰”——

“中國信仰”，乃是民族希望所在！

“中國信仰”，乃是國家力量所在！