中國特色社會(huì)主義：人類文明新形態(tài)的邏輯、內(nèi)涵及意義

石建國，宋婷婷

（青島科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266061）

170 多年前，馬克思、恩格斯在開創(chuàng)人類歷史的巨著《共產(chǎn)黨宣言》中開篇即寫到“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”，首次科學(xué)闡述了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，論證了無產(chǎn)階級(jí)及其政黨肩負(fù)的世界歷史使命[1]。自此之后，社會(huì)主義與資本主義的斗爭貫穿人類社會(huì)發(fā)展的歷史。“十月革命”吹響了社會(huì)主義的第一聲號(hào)角，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。在蘇聯(lián)之后，中國接過社會(huì)主義的接力棒，并將之推向蓬勃發(fā)展的高峰。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]這一重大政治與理論觀點(diǎn)的提出，具有石破天驚的影響，對(duì)于對(duì)人類現(xiàn)代化事業(yè)、社會(huì)主義正義事業(yè)以及世界和平事業(yè)的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)意義。

一、中國特色社會(huì)主義——人類文明新形態(tài)的形成邏輯

中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)是人類社會(huì)發(fā)展趨勢在中國的必然反映，是中國共產(chǎn)黨在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上堅(jiān)持以馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論為指導(dǎo)，并吸收借鑒一切文明創(chuàng)造的有益成果，在完成民族復(fù)興任務(wù)的實(shí)踐探索中以及在百年未有之大變局的巨變中形成的最新理論成果。

（一）歷史邏輯：中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)是人類社會(huì)發(fā)展趨勢在中國的必然反映

從歷史縱向的角度來考察“人類文明新形態(tài)”，就不難發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，實(shí)質(zhì)上就是文明形態(tài)演進(jìn)的歷史。自13、14 世紀(jì)資本主義在地中海產(chǎn)生以來，就作為一種人類社會(huì)生產(chǎn)方式演進(jìn)的趨勢逐漸在世界發(fā)展壯大。伴隨著資本主義的發(fā)展，時(shí)代思想巨人馬克思、恩格斯開始走上歷史舞臺(tái)。他們吸收應(yīng)用以往人類社會(huì)所取得的一切思想成果，對(duì)資本主義社會(huì)展開了深入研究和科學(xué)闡釋，并從中最終發(fā)現(xiàn)和首次提出了人類社會(huì)演化的規(guī)律。在1848 年撰寫發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，他們闡述的歷史邏輯是：社會(huì)主義和共產(chǎn)主義最終必然代替資本主義[3]。

馬克思、恩格斯的偉大理論和實(shí)踐活動(dòng)，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開辟了廣闊道路?！笆赂锩贝淀懥苏麄€(gè)社會(huì)主義進(jìn)程的第一聲號(hào)角，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家——蘇俄，使人類第一次可能在一種新的制度下建設(shè)一種新的文明形態(tài)——社會(huì)主義文明，這個(gè)文明將有助于解決資本主義無法克服的矛盾，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路，為人的全面發(fā)展奠定社會(huì)政治、文化基礎(chǔ)。在蘇聯(lián)巨大建設(shè)成就的感召下，社會(huì)主義逐漸從理論到實(shí)踐，從一國到多國。而在蘇聯(lián)之后，中國接過社會(huì)主義的接力棒，并經(jīng)受住了來自各方的挑戰(zhàn)，成功將之推向蓬勃發(fā)展的高峰，形成了具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展模式。今日之中國發(fā)展成為世界上最大的社會(huì)主義國家，充分說明了馬克思主義的真理性、科學(xué)性和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，創(chuàng)造了富有中國特色和時(shí)代特色的人類文明新形態(tài)，給當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來新的活力與希望。

（二）理論邏輯：中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)植根于馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中

馬克思認(rèn)為人類要經(jīng)過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五個(gè)階段。其中，傅立葉曾把從16 世紀(jì)發(fā)展起來的社會(huì)制度——所謂的資本主義社會(huì)，視為最后一個(gè)階段的文明[4]?？梢?，資本主義在人類文明發(fā)展史上具有重要意義。一方面，西方資本主義國家在16-18 世紀(jì)大力發(fā)展生產(chǎn)力，極大推進(jìn)了現(xiàn)代化進(jìn)程；另一方面，資本主義文明在推動(dòng)人類現(xiàn)代化發(fā)展過程中充分暴露了其內(nèi)在固有的矛盾；一是生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，二是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾[5]。這種內(nèi)在固有的矛盾就決定它必然向新的、更高級(jí)的文明形式過渡。

在西方資本主義國家迅速發(fā)展之時(shí)，中國不但沒有跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，反而走向了自我封閉的道路，使得中華文明逐漸呈現(xiàn)衰微之勢。1921 年中國共產(chǎn)黨成立，給中華文明帶來了復(fù)興的曙光。一代代中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)人民復(fù)興中華文明的過程中，始終將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)充分吸收借鑒中華傳統(tǒng)文化中的有益養(yǎng)分，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，形成了諸多具有“中國特色”的新理念、新思想，為中華文明復(fù)興注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。特別是在新時(shí)代形成的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)，而且成為了人類文明新形態(tài)的理論之魂、力量之源和制度之基。

總之，在中西結(jié)合、古今結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民成功創(chuàng)造了中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代文明。中國特色社會(huì)主義作為一種新的文明形態(tài)，深深植根于馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論與中華民族幾千年的思想精華之中，是幾代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的成果。

（三）實(shí)踐邏輯：中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)是中國共產(chǎn)黨為完成民族復(fù)興使命實(shí)踐探索的產(chǎn)物

1840 年第一次鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是那個(gè)時(shí)代中國人民的最強(qiáng)音和社會(huì)取向。無數(shù)仁人志士曾嘗試以發(fā)展資本主義的方式來實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)，這在一定程度上促進(jìn)了中國社會(huì)的進(jìn)步，但最終并未能使中國擺脫被西方奴役的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。1921 年中國共產(chǎn)黨成立，喚起了中國社會(huì)的希望。在1921—1956 的35 年間，中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民經(jīng)歷了28 年新民主主義革命和7 年過渡時(shí)期后，成功使近代飽經(jīng)戰(zhàn)火與磨難的中國進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展階段，趕上了人類社會(huì)發(fā)展的潮流，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)。

1978 年黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)國際上的巨大變化和國內(nèi)發(fā)展從未經(jīng)歷過的新情況、新問題，并沒有從本本出發(fā)，而是結(jié)合中國的實(shí)際和國情，大膽創(chuàng)新，相繼提出了改革開放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、建設(shè)中國特色社會(huì)主義、建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制等新目標(biāo)、新舉措，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興以及開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和體制保障。此后，以江澤民同志、胡錦濤同志等為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，并在改革開放的過程中極大的發(fā)展了生產(chǎn)力，綜合國力不斷增強(qiáng)。2012 年中共十八大是一個(gè)承上啟下的重要時(shí)間坐標(biāo)。一是實(shí)現(xiàn)了中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體的新老交替，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)有了堅(jiān)強(qiáng)有力的掌舵者，二是以習(xí)近平同志為核心的黨中央吹響了邁向?qū)崿F(xiàn)“中國夢”新征程的集結(jié)號(hào)。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民成功打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成了小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐上一次又一次的與時(shí)俱進(jìn)，開啟了向“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)奮勇攀登的新征程。

從一定意義上講，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾完成民族復(fù)興使命的進(jìn)程就是創(chuàng)造中國特色社會(huì)主義的過程，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程?！爸腥A民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”[6]，充分證明了中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)的正確性與科學(xué)性，是幾代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗而創(chuàng)造的偉大的創(chuàng)新性成果。

（四）現(xiàn)實(shí)邏輯：中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)誕生于百年未有之大變局中

“亨廷頓曾經(jīng)在20 世紀(jì)最后一個(gè)10 年間預(yù)言：西方在冷戰(zhàn)中獲得的不是勝利，而是衰竭。但在那一刻，衰竭只是一個(gè)逐漸成為現(xiàn)實(shí)的趨向，還沒有發(fā)展成為既成的事實(shí)?！盵7]2008 年國際金融危機(jī)爆發(fā)后，以中國為代表的發(fā)展中國家積極參與全球治理，國際地位日益提高，而美西方發(fā)達(dá)國家在全球治理中逐漸弱化，其所代表的資本主義文明逐漸走向式微。世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，亨廷頓的預(yù)言也正在成為現(xiàn)實(shí)。

2008 年國際金融危機(jī)發(fā)生后，中國利用自身的制度優(yōu)勢，積極求變、應(yīng)變，牢牢把握住百年大變局帶來的巨大發(fā)展機(jī)遇，發(fā)展成為了世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，連續(xù)多年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率達(dá)到30%左右[8]。同時(shí)，自2008 年起中國開始參與G20 峰會(huì)，并發(fā)起“一帶一路”倡議和籌建亞投行，在國際制度建設(shè)中的話語權(quán)逐漸提高，推動(dòng)中華文明成為了全球文明多樣性發(fā)展中不可忽視的重要力量。哪怕是在“新冠”肺炎疫情（COVID-19）的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)影響下，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體建設(shè)也再次邁上新臺(tái)階，成功將我國發(fā)展推進(jìn)到新發(fā)展階段[9]，向世人顯示了中國特色社會(huì)主義制度的無比優(yōu)越性和文明的先進(jìn)性。與中國截然相反，以美國為代表的西方國家在2008 年國際金融危機(jī)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了停滯期[10]，特別是在“新冠”肺炎疫情爆發(fā)后，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大、失業(yè)率攀升、極端民主和極度個(gè)人自由導(dǎo)致社會(huì)極端混亂和失序。應(yīng)對(duì)疫情中，西方大國意推卸責(zé)任，美國更是在疫情嚴(yán)重時(shí)退出世界衛(wèi)生組織、退出《巴黎協(xié)定》、奉行“美國優(yōu)先”政策搶奪抗疫物資等，再次暴露出美國社會(huì)的丑陋面目，其現(xiàn)代化范式不斷遭遇挑戰(zhàn)。

百年未有之大變局，不僅是經(jīng)濟(jì)力量之“變”，政治中心之“變”，更是文明形態(tài)之“變”。以美國為代表的資本主義文明開始走下神壇，以中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)為代表的社會(huì)主義文明呈明顯崛起之勢，昭示著人類正迎來文明形態(tài)大變局的時(shí)代。

二、中國特色社會(huì)主義——人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民經(jīng)歷了百年艱辛探索，成功創(chuàng)造出了中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)。那么，中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)為何與眾不同，其“新”意就體現(xiàn)在理論內(nèi)涵上。

（一）推動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的物質(zhì)文明

從一定意義上說，物質(zhì)文明建設(shè)的過程就是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過程。從18 世紀(jì)到20 世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)力飛速發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，并率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。恩格斯曾在《反杜林論》中指出“資本主義的生產(chǎn)形式和交換形式日益成為生產(chǎn)本身所無法忍受的桎梏?！盵11]隨著資本主義的發(fā)展，以私有制為主要特征的資本主義文明日益顯現(xiàn)出不合理性，逐漸成為了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“絆腳石”。

中國的物質(zhì)文明建設(shè)實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，奉行按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義分配原則，致力于使全體人民共享社會(huì)主義物質(zhì)文明發(fā)展取得的碩果，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。盡管新中國成立時(shí)與西方發(fā)達(dá)國家相比有“失去的二百年”的差距，但是70 余年來，中國堅(jiān)持工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的“并聯(lián)式”疊加發(fā)展[12]，已經(jīng)發(fā)展成為了世界上最大的社會(huì)主義國家，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值突破了1 萬美元，是世界上最大的國際專利申請(qǐng)國[13]，全球創(chuàng)新指數(shù)在2021 年已升至第十二位[14]，還建成了世界上最為完整的產(chǎn)業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系?？梢哉f，中國僅用幾十年就取得了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌耆〉玫墓I(yè)化成就。在這些沉甸甸的數(shù)字和取得的一系列成就背后，凸顯的是中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)模式的優(yōu)越性，為廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供了可行路徑。

（二）致力于發(fā)展全過程人民民主的政治文明

在資本主義民主政治制度的框架下，權(quán)力實(shí)際上被精英階層所壟斷，庇護(hù)的是黨派利益和資本利益，而不是保護(hù)廣大民眾的利益。在70 余年的不斷改革與實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨緊緊圍繞推進(jìn)國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化這一重大命題和總目標(biāo)，以全面深化改革的理論勇氣和實(shí)踐探索，沖破利益固化藩籬，逐步形成了具有中國特色的基本政治制度體系。

協(xié)商民主作為中國特色的民主政治制度，它貫穿于政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的全過程，具有最廣泛、最真實(shí)和最管用的顯著優(yōu)勢，是全過程民主的集中反映，也是中國人民最具特色的利益表達(dá)和維護(hù)機(jī)制。它既是對(duì)西式民主文明的超越，也是對(duì)傳統(tǒng)文明體系民主政治的創(chuàng)新與發(fā)展，是對(duì)人類政治文明形態(tài)的新探索。中國共產(chǎn)黨所開辟出的政治發(fā)展新道路與新型政治文明形態(tài)，既有別于西方資本主義自由民主政治發(fā)展道路，也同傳統(tǒng)性質(zhì)的社會(huì)主義政治發(fā)展道路有所差異[15]，蘊(yùn)含著具有社會(huì)主義屬性且突顯中國特色的政黨政治發(fā)展優(yōu)勢，即黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）極力提高人民思想境界的精神文明

在資本主義社會(huì)，人被金錢和物質(zhì)等異己力量支配，物質(zhì)欲望不斷膨脹，享樂主義、消費(fèi)主義、拜金主義等不正之風(fēng)導(dǎo)致人們精神世界日益萎靡，這必然會(huì)限制人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)，而人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有，不僅是勞動(dòng)成為樂趣，更是精神境界的極大提高。顯然，資本主義的精神文明建設(shè)與人的本質(zhì)格格不入。

早在20 世紀(jì)80 年代，鄧小平就說過社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅要重視物質(zhì)文明建設(shè)，也要加強(qiáng)精神文明建設(shè)[16]。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將精神文明建設(shè)放在了更加重要的位置，并在理論與實(shí)踐上對(duì)加強(qiáng)精神文明建設(shè)作出了更多新探索。一是在實(shí)踐中吸收借鑒一切人類文明的有益成果，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，滿足人們多樣化的精神需求；二是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)建黨精神、長征精神、抗美援朝精神、抗疫精神等中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)海內(nèi)外中華兒女在各重大時(shí)期形成的偉大精神，著力提升人們的精神境界；三是堅(jiān)持“為人民服務(wù)”“為社會(huì)主義服務(wù)”的文化發(fā)展方向和“百花齊放，百家爭鳴”的文化發(fā)展方針，推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)更加繁榮。四是在基本公共文化設(shè)施不斷完善基礎(chǔ)上，著力推動(dòng)中華文化學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系、國際傳播能力等建設(shè)取得重大進(jìn)展?，F(xiàn)如今，國家文化軟實(shí)力大幅提升，人民精神世界日益豐富，具有鮮明中華文明特征的中國故事、中國聲音已遍及全世界，成為了引領(lǐng)時(shí)代與世界潮流的關(guān)鍵力量。

（四）推進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)文明

資本主義取代封建主義雖然是一種歷史的進(jìn)步，但資本主義在發(fā)展過程中卻造成了社會(huì)貧富兩極分化，諸如英國的“羊吃人”的“圈地運(yùn)動(dòng)”等，暴露出社會(huì)道德淪喪、混亂無序，無產(chǎn)階級(jí)受奴役、剝削和壓迫的嚴(yán)重弊端，加劇社會(huì)的不穩(wěn)定性。如何避免社會(huì)的對(duì)抗與對(duì)立，是人類社會(huì)治理實(shí)踐探索的重要方向和領(lǐng)域。

中國共產(chǎn)黨的百年就是謀求實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的百年。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨深刻認(rèn)識(shí)到人民是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。百年來，黨始終把實(shí)現(xiàn)“社會(huì)和諧與穩(wěn)定”的依賴力量確立為廣大的人民群眾，堅(jiān)持人民至上的執(zhí)政原則，成功帶領(lǐng)人民在社會(huì)和諧與穩(wěn)定方面取得了彪炳史冊(cè)的重大歷史性成就，成功創(chuàng)造了社會(huì)長期穩(wěn)定發(fā)展的奇跡：一是2020 年中國共產(chǎn)黨成功帶領(lǐng)人民取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，徹底解決了困擾中華兒女千年的絕對(duì)貧困問題；二是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，人民生活全方位改善，實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)歷史性的巨大進(jìn)步；三是民生水平和社會(huì)治理能力邁上新臺(tái)階，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面不斷取得新進(jìn)展。中國在社會(huì)和諧方面創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和取得的成就，不僅為開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為推動(dòng)世界民生事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)了現(xiàn)實(shí)成功范例。

（五）追求實(shí)現(xiàn)人與自然共生共存共在的生態(tài)文明

馬克思曾指出：“人靠自然界生活，人是自然界的一部分”[17]“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響”[18]。這些科學(xué)而又深刻的論斷清晰的闡明了人與自然之間是緊密聯(lián)系的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)在超額利潤的驅(qū)使下過度的撰取自然資源，其在實(shí)現(xiàn)繁榮的同時(shí)，也給生態(tài)環(huán)境造成了難以彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。如上世紀(jì)發(fā)生的“八大公害事件”就極大的破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系，資本主義國家也因此付出了巨大代價(jià)。

中國共產(chǎn)黨始終重視人與自然之間的關(guān)系，在充分吸收馬克思主義自然觀的理論精華和借鑒“以民為本”“天人合一”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了具有“中國特色”的生態(tài)文明建設(shè)方案——堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。自黨的十八大將“生態(tài)文明建設(shè)”納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局后，我國的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)就進(jìn)入了加速發(fā)展期，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要內(nèi)容。近些年，國家通過大力弘揚(yáng)生態(tài)文明，推進(jìn)形成人與自然和諧發(fā)展的新格局，完善生態(tài)文明制度體系等一系列舉措，形成綠色發(fā)展的新路徑，引領(lǐng)我國生態(tài)文明事業(yè)取得了突出成就。

（六）倡導(dǎo)世界和平合作、共同發(fā)展的人類文明

伴隨著東西方的交融和時(shí)代的變遷，和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代主題。然而，以美國為代表的西方國家仍沒有摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則，跳出零和博弈的小圈子。特別是在2008 年國際金融危機(jī)后，時(shí)常以維護(hù)世界秩序?yàn)槊l繁干涉別國內(nèi)政、發(fā)起“貿(mào)易戰(zhàn)”，炮制“中國威脅論”等不實(shí)言論，試圖制造“新冷戰(zhàn)”氣氛，導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能不足、國際政治形勢動(dòng)蕩不安、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沖突接連不斷。

面對(duì)風(fēng)云跌宕的國際環(huán)境以及不斷出現(xiàn)與積累的全球性問題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從全人類的共同利益出發(fā)，綜合分析時(shí)代變化，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，并逐漸成為未來人類文明的發(fā)展方向。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)世界和平合作、共同發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨在世界百年未有之大變局的背景下對(duì)全球治理體系變革和世界和平發(fā)展所貢獻(xiàn)的中國智慧和方案。當(dāng)前，國際上主張和平發(fā)展的進(jìn)步力量不斷增長，為了人類未來，世界各國應(yīng)用和平發(fā)展的理念取代一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，用和平交往，互利雙贏、共贏、多贏的合作導(dǎo)向取代一切形式的單邊主義行為和零和博弈思維，用開放包容的態(tài)度對(duì)待一切價(jià)值體系和文明形態(tài)，共建人類命運(yùn)共同體。

三、中國特色社會(huì)主義——人類文明新形態(tài)形成的世界意義

在世界動(dòng)蕩變革期，中國成功創(chuàng)造并提出人類文明新形態(tài)，對(duì)人類現(xiàn)代化事業(yè)、社會(huì)主義正義事業(yè)以及世界和平事業(yè)的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)意義。

（一）回答了“人類現(xiàn)代化文明向何處去”的世界之問

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界上所有國家的夢想。資本主義國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“西方范式”是堅(jiān)持資本利益至上、少部分人攫取大多數(shù)人利益的現(xiàn)代化[19]。進(jìn)入21 世紀(jì)，西方現(xiàn)代化范式在眾多國家不斷遭遇挑戰(zhàn)，出現(xiàn)“拉美陷阱”等諸多問題，尤其是歐美發(fā)達(dá)國家深陷國際金融危機(jī)與新冠肺炎疫情困境，證明了西方現(xiàn)代化范式不具有普適性，對(duì)發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化已失去“范式”意義。廣大發(fā)展中國家如何才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，人類現(xiàn)代化文明向何處去？是國際社會(huì)普遍關(guān)心的問題。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起就錨定社會(huì)主義目標(biāo)和現(xiàn)代化的建設(shè)方向，在經(jīng)歷革命、建設(shè)和改革后，成功開辟出了一條中國式現(xiàn)代化道路。在黨的領(lǐng)導(dǎo)和現(xiàn)代化道路的指引下，今日之中國GDP 總量位居世界第二、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值世界第一、貿(mào)易進(jìn)出口總額世界第一、外匯儲(chǔ)備世界第一，綜合國力躍上新臺(tái)階，正在日益靠近世界舞臺(tái)中央。中國用自身發(fā)展取得的顯著成效向世界各國和人民昭示了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的可行性以及中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)的優(yōu)越性，徹底粉碎了美國斯坦福大學(xué)高級(jí)研究員弗朗西斯·福山提出的美國的制度和范式是世界上最好的制度和范式，已形成“人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”與“人類統(tǒng)治的最后形態(tài)”[20]等荒謬絕倫的謊言。中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)，不僅是中國成功躋身世界強(qiáng)國之林的重大法寶，更是對(duì)“人類現(xiàn)代化文明”向何處去時(shí)代之問的有力解答，為曾經(jīng)的殖民地半殖民地國家走向現(xiàn)代化提供了有益經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和方案參考。

（二）回答了“社會(huì)主義向何處去”的世界之問

社會(huì)主義，一個(gè)神圣而偉大的字眼，自世間世務(wù)問世，就深刻影響和改變?nèi)祟惿鐣?huì)的面貌。從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義，再到列寧將科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)用到俄國革命實(shí)踐中，社會(huì)主義事業(yè)在20 世紀(jì)不可阻擋地發(fā)展起來。20 世紀(jì)80 年代發(fā)生的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，震驚世界，人類社會(huì)主義事業(yè)遭受巨大挫折，國際上對(duì)社會(huì)主義的質(zhì)疑聲此起彼伏。

中國受“十月革命”的影響，走上了社會(huì)主義發(fā)展道路，并在以毛澤東同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)帶下成功確定了社會(huì)主義制度。20 世紀(jì)60—70年代中國社會(huì)主義建設(shè)在探索中的曲折發(fā)展以及國際上發(fā)生的巨變，促使中國共產(chǎn)黨人不得不重新思考世界社會(huì)主義的問題：什么是馬克思主義？怎樣運(yùn)用這一理論指導(dǎo)中國的社會(huì)主義實(shí)踐？如何推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)？“問題就是公開的、無畏的、就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)最實(shí)際的呼聲。”[21]馬克思的“問題意識(shí)”就是中國共產(chǎn)黨人再次啟動(dòng)“世界社會(huì)主義事業(yè)”航船的最好注腳。以黨的十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，以馬克思主義為指導(dǎo)的一代代中國共產(chǎn)黨人走上了中國特色社會(huì)主義道路，并在改革開放的浪潮融入到了世界發(fā)展潮流，將中國特色社會(huì)主義推進(jìn)到了新時(shí)代。在新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義無論是從理論還是實(shí)踐方面都取得了極大的歷史成就，呈現(xiàn)出了蓬勃的朝氣和旺盛的活力，向國際社會(huì)展示出馬克思主義的科學(xué)性與真理性。中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)的提出與創(chuàng)造，不僅會(huì)引領(lǐng)中國社會(huì)的未來發(fā)展，也將推動(dòng)人類事業(yè)的進(jìn)步，開辟世界社會(huì)主義事業(yè)新境界，書寫人類社會(huì)主義歷史新篇章。

（三）回答了“世界向何處去”的世界之問

2008 年國際金融危機(jī)后，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇動(dòng)力不足，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治行徑層出不窮，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沖突不斷，對(duì)此，習(xí)近平總書記在2017 年高屋建瓴地提出“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的世界命題，并向世界各國提出了中國方案：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[22]。當(dāng)前，世界百年未有之大變局和“新冠”肺炎疫情全球大流行交織影響，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革世界將向何處去？成為了國際社會(huì)亟需解答的難題。

世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，習(xí)近平總書記根據(jù)時(shí)代演進(jìn)的新特點(diǎn)、新問題、新要求，又創(chuàng)造性地提出了許多新主張、新倡議，不斷為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出新探索。經(jīng)濟(jì)方面，世界各國要齊心協(xié)力加快實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)綠色復(fù)蘇，加快落實(shí)2030 年可持續(xù)發(fā)展議程，不斷縮小“南北發(fā)展”差距，共建全球發(fā)展命運(yùn)共同體；安全方面，習(xí)近平總書記在上海合作組織成員國元首理事會(huì)第二十次會(huì)議上正式提出安全領(lǐng)域避免零和博弈的出路在于——從國家間、區(qū)域組織內(nèi)到全球?qū)用娌粩嗤苿?dòng)“構(gòu)建安全共同體”；文化方面，中國主張不同文化和文明之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、和諧共處、互學(xué)互鑒、共同創(chuàng)新發(fā)展，共建人文共同體，為世界文明找到了一條共生、共存、共榮的發(fā)展之路；對(duì)外援助方面，中國積極與國際社會(huì)分享中國減貧經(jīng)驗(yàn)，幫助廣大發(fā)展中國家擺脫貧困，同時(shí)在力所能及的范圍內(nèi)為世界各國抗疫提供支持與援助，呼吁共建人類衛(wèi)生健康共同體；生態(tài)方面，中國作為負(fù)責(zé)任大國積極弘揚(yáng)人與自然和諧共生理念，倡導(dǎo)世界各國共建人與自然生命共同體、地球生命共同體。

人類命運(yùn)共同體思想不僅清晰地揭示了人類命運(yùn)與共的發(fā)展規(guī)律，也系統(tǒng)地回答了世界將去向何處的世界之問，為全球治理體系變革提供了具有前瞻性、引領(lǐng)性的戰(zhàn)略方案。這一重大戰(zhàn)略思想發(fā)展至今，通過世界各國和人民的努力實(shí)踐已經(jīng)取得了不俗成績，被世界矚目，為中國實(shí)現(xiàn)“中國夢”、世界繁榮發(fā)展以及人類共同進(jìn)步指明了方向。

圖1 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想發(fā)展示意圖

四、結(jié)語

社會(huì)主義文明作為新生事物，與資本主義文明的博弈是一個(gè)長期的歷史過程。資本主義文明是近現(xiàn)代文明中最主要的文明方式，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，已進(jìn)入衰退期。2008 年國際金融危機(jī)發(fā)生后，以美國為首的西方國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等各領(lǐng)域都遭遇重創(chuàng)，國際影響力日趨下降。2020 年，面對(duì)突如其來的新冠肺炎疫情，美國等西方國家應(yīng)對(duì)失措，其糟糕的表現(xiàn)再次暴露出資本主義文明的弊端，其中美國作為重災(zāi)區(qū)，截止2022 年4 月6 日死亡人口已累計(jì)超過100 萬，資本主義文明走向衰竭已經(jīng)成為無法否認(rèn)的事實(shí)，人類亟需新的文明形態(tài)引領(lǐng)世界發(fā)展。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年實(shí)踐，成功創(chuàng)造了中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)，并且以中國發(fā)展取得的顯著成效向世人昭示了這一文明形態(tài)的優(yōu)越性與可行性。由此，人類歷史上出現(xiàn)了超越資本主義文明形態(tài)的中國特色社會(huì)主義人類文明新形態(tài)。中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)的成功實(shí)踐，不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的正確道路，更是再次讓中華文明實(shí)現(xiàn)超越，處于人類文明前列的重大法寶。而且中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)的提出與創(chuàng)造對(duì)為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化，為世界社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，以及人類社會(huì)的和平發(fā)展和正義事業(yè)注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，必將作為引領(lǐng)人類文明發(fā)展的燈塔，推動(dòng)人類創(chuàng)造新的歷史豐碑。