二泉書院的文化傳承

□接玉松

二泉書院位于無錫惠山腳下，這里孕育了享譽海內(nèi)外的二胡名曲《二泉映月》。顧憲成著名的對聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”就是在二泉書院寫下的。二泉書院由無錫人邵寶創(chuàng)建于1516年。邵寶曾在此講學(xué)11年，是無錫書院教育的先驅(qū)人物，被譽為“二泉先生”。作為無錫地區(qū)影響深遠(yuǎn)的書院，二泉書院向世人展示了愛書明理的讀書傳統(tǒng)、品德至上的教育理念和經(jīng)世致用的治學(xué)精神。它所葆有的中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，歷經(jīng)五百余年滄桑，賡續(xù)至今。

愛書明理的讀書傳統(tǒng)

書院是古代特有的教育組織。其主要的功能是藏書、讀書、講學(xué)和祭祀。在二泉書院這塊坐擁峰巒翠碧、茂林修竹、清泉疊石的幽靜佳地，古代文人通過讀書實現(xiàn)了對文化的累積、傳播和發(fā)展，展現(xiàn)了愛書明理的讀書傳統(tǒng)。

古代書院講究在山水形勝之地選址，以助于涵養(yǎng)氣質(zhì)，陶冶性情，啟迪文思，擁有青山甘泉、鐘靈毓秀的惠山自然成了古人讀書、建書院的好地方。自古以來許多文人士子在這里讀書著述講學(xué)，書院創(chuàng)建人邵寶就是其中之一。《明史》說他“博綜群籍，有得則書之簡”；《金匱縣志》說他“文章典重，碑版遍天下”。他表示“愿為真士夫，不為假道學(xué)”，又取理學(xué)家程頤所說的“今日格一物，明日格一物”之義，取名“日格子”，潛心研究學(xué)問。著有《容春堂集》《慧山記》《簡端錄》《大儒奏議》《漕政舉要錄》等。他曾創(chuàng)立和修復(fù)了包括白鹿洞書院、尚德書院在內(nèi)的數(shù)所書院，以利于人才培養(yǎng)。二泉書院藏書多達(dá)上萬冊。在顧憲成、高攀龍恢復(fù)東林書院之前，邵寶曾“圖修復(fù)之，不果”，于是在城南另創(chuàng)一所東林書院。主要目的是希望有一個理想的場所，實現(xiàn)對宋代東林書院文化傳統(tǒng)的繼承，繼而重塑愛書明理的傳統(tǒng)。他在這方面矢志不渝的努力，激勵了顧憲成、高攀龍等人?？梢哉f，“東林之教盈天下，實自寶始”。顧憲成、高攀龍尊稱邵寶為師，二泉書院因此被稱為“東林先聲”。顧憲成曾作二泉書院題記，記述重修二泉書院的經(jīng)過，贊嘆道：“古稱三不朽，太上立德，其次立功，又其次立言?！比缃竦亩獣簝?nèi)有顧瑞文公祠，其祀主就是顧憲成，這也是一種歷史的緣分。

晚年的邵寶辭官回鄉(xiāng)，歸隱惠山林泉之中讀書育人。他在惠山下桃花塢壘石造點易臺研讀《周易》。點易臺四面碑上有銘文，銘文記述了他終日讀書的情景，介紹了點易臺的命名原因，也表明了“窺古述作”的治學(xué)態(tài)度。從這則銘文中我們感受到邵寶讀書自由自在的狀態(tài)，他在點易臺上賞風(fēng)景、觀天象，感受地厚天寬，手捧一卷，坐以終日。從他吟詠點易臺周邊景物的一些詩作中，可以看到他的這種心態(tài)。如《山中偶成》：“古寺名泉畔，鐘鳴客到初，溪山春日晝，花柳老人輿，遠(yuǎn)眺招無鶴，閑居食有魚，臥云呼不起，苔隱石床書?！弊掷镄虚g可以看到，古人對讀書的理解已遠(yuǎn)超出單純知識的積累，順勢而為，洞悉體悟天地人生這本大書。這可謂是愛書明理的一種境界了。

品德至上的教育理念

在教育觀念上，二泉書院強調(diào)對學(xué)生的道德教育。認(rèn)為必須把道德修養(yǎng)放在首位，通過學(xué)習(xí)可以有效塑造人的道德品格。書院在講學(xué)釋道的過程中，用品德至上的教育理念深深影響著每一位學(xué)生。

二泉書院始終貫徹“道德至上，功名次之”的基本理念，教育學(xué)生做人要“心誠”，要求學(xué)生分辨“義”和“利”，認(rèn)為“人莫貴于士”，而士之所以貴，則在“謀道”“謀義”，這當(dāng)中“辨”是關(guān)鍵，內(nèi)心先要有明確的價值判斷。只有這樣，才可能實現(xiàn)“德”。在創(chuàng)辦人邵寶看來，必須通過親身行為來實踐心中的理想，而人生最大的成就感便來自個人道德價值的實現(xiàn)。他非常贊同朱熹的“所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人”的講學(xué)宗旨，認(rèn)為書院講學(xué)的目的在于凈化道德、澄心去妄。不僅在書院教學(xué)中，邵寶本人也在為官從政中親身實踐了自己提出的“道德至上”這一人生準(zhǔn)則。邵寶一生清正廉潔，痛恨貪官污吏。他在江西任職時，曾查獲一名有嚴(yán)重貪贓行為的小吏。這名小吏通過他人給邵寶送去千兩黃金，請求邵寶高抬貴手，遭到邵寶的堅辭與訓(xùn)斥。老百姓稱贊他為“千金不受先生”。無論是在地方為官，還是官至禮部尚書，邵寶從不怕得罪權(quán)貴豪紳。任漕運總督時，他不畏權(quán)臣劉瑾的威逼利誘，以至于被彈劾罷官，做到了“內(nèi)處奸閹，外遭藩逆，侃侃大節(jié)”。他帶領(lǐng)百姓抓農(nóng)桑、修水利，注重改善民風(fēng)，努力減輕百姓負(fù)擔(dān)，得到地方百姓愛戴。他從河南許州離任時，百姓夾道歡送，揮淚灑別。后人對他的評價是：“以身為教，先行而后文，咸稱得師，遠(yuǎn)近向慕……質(zhì)性淳懿，學(xué)問博洽，孝親睦族，獎?wù)d后進(jìn)。應(yīng)務(wù)之才，細(xì)巨皆適，一時儒碩，并以天下士稱之?！逼渲小耙陨頌榻蹋刃卸笪摹辟潛P的正是邵寶這種身體力行的精神。

經(jīng)世致用的治學(xué)精神

在對學(xué)生人格教育提出“道德至上”的基本要求時，二泉書院倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”是讀書的具體目的，指出學(xué)習(xí)是為了“有用”，即所謂“文出于學(xué)，有用之文也”。這里的“用”不是指為了實現(xiàn)某個短期功利目的的“有用”，而是指一個人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是全面的。

書院倡導(dǎo)：“凡學(xué)之設(shè)其道有四，一曰習(xí)典章，二曰明經(jīng)訓(xùn)，三曰惇風(fēng)俗，四曰育人才，斯四者，實古之道，而今制亦弗能外焉。”強調(diào)“古可用也，今亦可用也，夫是之謂通”，指出學(xué)古的目的在于通今，主張變通創(chuàng)造，達(dá)到有用世教的目的。認(rèn)為“夫有道者，其文以經(jīng)為師，時而出之，變而通之，存乎其人，關(guān)乎天下之運，而起衰振陋”，要以圣人之道為基本出發(fā)點，結(jié)合現(xiàn)世的情況，靈活應(yīng)變，才是學(xué)習(xí)的真正目的。

“世之人徒見科目足以階貴，遂謂夫?qū)W專為育人才，而于所謂典章之習(xí)，經(jīng)訓(xùn)之明，風(fēng)俗之惇，判然若無所與?！比绻粸榭婆e而學(xué)，是極為急功近利的，也失去了為學(xué)的根本。這樣的“人才”是沒有根基的，也是不能長遠(yuǎn)發(fā)展的，更不能為國家所用，“惟學(xué)有典章、經(jīng)訓(xùn)、風(fēng)俗之系，而不止于人才，人才之生必是之育，而后身心性情有所持，循檢飭以為天下國家之用”。在這一點上，以邵寶為代表的書院讀書人，也在親身實踐著這一學(xué)習(xí)的目標(biāo)。他在為官期間，所到之處，破除迷信，鼎革風(fēng)俗，立“積散法”，推行“計口澆田法”，儲糧救荒。他認(rèn)為學(xué)者如果只是為了科舉應(yīng)試而讀書，缺乏專門的實用知識，在國家和社會需要時難以提出有效的對策，便是無用之人。二泉書院強調(diào)的經(jīng)世致用觀點，對扭轉(zhuǎn)時弊有著積極的意義。

五百余年來，二泉書院形隨世變。其崇尚的愛書明理、品德至上和經(jīng)世致用的讀書精神，不僅傳承了歷代江南文人的讀書傳統(tǒng)，更為景色旖旎的江南地區(qū)播撒下了延綿不絕的文化種子。其營造的學(xué)風(fēng)昌盛、文脈不絕的文化氛圍，更是促動了江南地區(qū)理性務(wù)實的學(xué)術(shù)之才和精明實干的工商之士的層出不窮。矗立在惠山之麓的二泉書院已然成為了江南書院文化的杰出代表。