“BE 美學(xué)”的背后

文/蘆葦

適用話題：悲劇美學(xué) 美育 文化自信

所謂BE，就是Bad Ending 的簡(jiǎn)寫，寓意為遺憾、讓人傷心的結(jié)局。盡管這樣的悲劇結(jié)局在現(xiàn)實(shí)中不是人們所期待的，但還是有不少觀眾一邊被虐，一邊直呼“好上頭”。

從影視劇角色到現(xiàn)實(shí)生活，幾乎每個(gè)人心里都有自己的“意難平”，幾乎每個(gè)領(lǐng)域都有“BE 美學(xué)”的經(jīng)典案例?！癇E 美學(xué)”成為了當(dāng)代青年圈中的熱詞。

現(xiàn)象觀察 “BE美學(xué)”，把美好的東西撕碎了給人看

剝掉層層外殼后，“BE 美學(xué)”的實(shí)質(zhì)到底是什么？

王爾德曾言：“人生因?yàn)橛忻?，所以最后一定是悲劇?！薄癇E 美學(xué)”與古典悲劇的美學(xué)內(nèi)核實(shí)質(zhì)上是一致的——“把有價(jià)值的毀滅給人看”?！癇E 美學(xué)”還是一種審美體驗(yàn)。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中說：觀眾在欣賞悲劇的時(shí)候是用一種審美的態(tài)度來看。

悲劇美學(xué)的涵蓋范圍很廣，囊括一切由人物不可調(diào)和的矛盾而產(chǎn)生的悲傷結(jié)局的美。當(dāng)命運(yùn)悲劇、時(shí)代悲劇、人物性格悲劇等元素相互交織，容易產(chǎn)生一種無(wú)法碰觸、無(wú)法挽回的意難平。如《梁祝》《紅樓夢(mèng)》，以及《甄嬛傳》《周生如故》等影視劇，都體現(xiàn)了“BE 美學(xué)”的力量。

把握當(dāng)下，讓每件事都盡量不留遺憾，或許這才是“BE 美學(xué)”真正存在的意義。

認(rèn)知挖掘 古人的 “美育”智慧

“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！鄙忻朗侵腥A民族的文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)可以追溯到上古時(shí)期。無(wú)論是良渚玉器，抑或是仰韶彩陶，都是先民崇美、尚美的見證。進(jìn)入文明社會(huì)之后，器物、典籍、禮儀、服飾……更可謂美不勝收。中華美學(xué)為中國(guó)美育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)審美教育對(duì)于人格培養(yǎng)的作用?！熬恿嚒敝械摹皹贰焙w了“德智體美”中的“美育”；“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，表達(dá)了古人的人生意趣，也描繪了古人向往的美育圖景：皎皎明月、悠悠晴空、山巒溪流、市井勾欄……萬(wàn)事萬(wàn)物都撥動(dòng)著人們的心緒。美育，正是以這種感性的方式，陶冶著人的精神，涵養(yǎng)著人的道德。

“美育”一詞在中國(guó)的首次提出，源于1906 年王國(guó)維《論教育之宗旨》一書。他指出，美育不但可以促進(jìn)德育、智育發(fā)展，且能促使人的情感“達(dá)完美之域”。

探索反思 以美育涵養(yǎng)美麗心靈

上海市某兒童畫展上，一個(gè)小朋友的作品上有一個(gè)洞，評(píng)審們好奇這是不是一幅破損的作品。小朋友說，這是進(jìn)入世外桃源的入口。孩子的答案耐人尋味。如何擦亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，是一個(gè)需要全社會(huì)去回答的課題。

蔡元培先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育?！泵朗怯辛α康?，沒有美育的教育是不完整的。對(duì)個(gè)人來說，美育關(guān)系到感受生活的能力。牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，我們含混地吐出“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”，是對(duì)美最初的體驗(yàn)；學(xué)海泛舟時(shí)，我們高聲誦讀“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，身臨其境地感受大自然的鬼斧神工。對(duì)社會(huì)而言，美育是培育歷史文化意識(shí)的重要基礎(chǔ)。以美育人、以文化人，若是缺乏足夠的審美能力和對(duì)于美的內(nèi)在追求，便很難在內(nèi)心真正樹立文化自信。

擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，追求美，體驗(yàn)美，建設(shè)美，是個(gè)人之福，也是國(guó)家之幸。