認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)角度分析“emo”的符號(hào)狂歡

王子超

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖北武漢 430000)

新興網(wǎng)絡(luò)用語“emo”表示憂郁消極的情緒，繼“自閉了”“藍(lán)瘦香菇”之后體現(xiàn)出“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的傳播。網(wǎng)絡(luò)中的“喪文化”作為青年亞文化在新媒體時(shí)代的縮影，指流行于青年群體中表達(dá)頹廢、絕望、悲觀情緒的語言、文字或圖像。已有大量研究對(duì)網(wǎng)絡(luò)用語產(chǎn)生的認(rèn)知機(jī)制及“喪文化”的傳播機(jī)制進(jìn)行闡釋，但少有研究從語言認(rèn)知理論與社會(huì)文化傳播相關(guān)理論結(jié)合的角度，對(duì)特定網(wǎng)絡(luò)用語的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行解釋。網(wǎng)絡(luò)用語反映人們的語言使用、認(rèn)知方式與社會(huì)環(huán)境，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)用語的認(rèn)知是從網(wǎng)絡(luò)用語產(chǎn)生的渠道建構(gòu)，社會(huì)環(huán)境也是網(wǎng)絡(luò)用語產(chǎn)生和流行的前提與依據(jù)，因此，該文從語言認(rèn)知和“喪文化”傳播的角度揭示網(wǎng)絡(luò)用語“emo”的認(rèn)知規(guī)律和傳播機(jī)制，有利于加深人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)詞語的理解，方便網(wǎng)絡(luò)交流。

1 相關(guān)文獻(xiàn)回顧

1.1 網(wǎng)絡(luò)用語

于海燕將狹義的網(wǎng)絡(luò)用語定義為網(wǎng)絡(luò)上流行的、在經(jīng)濟(jì)性原則下產(chǎn)生的獨(dú)特詞語，生成速度快，傳播效率高、范圍廣，具有創(chuàng)新性、詼諧性、形象性、經(jīng)濟(jì)性與粗俗性等特點(diǎn)[1]。其創(chuàng)新性體現(xiàn)在舊詞新用與新詞創(chuàng)造，如“割韭菜”從其原有的字面意思引申為機(jī)構(gòu)、團(tuán)體等通過拋售建倉(cāng)獲得大額利潤(rùn)；以及“啾咪”“累覺不愛”等網(wǎng)絡(luò)新詞的創(chuàng)造。其經(jīng)濟(jì)性體現(xiàn)在打破形音義的局限，運(yùn)用縮略詞等提高交流效率，如“xswl”（笑死我了）等。其形象性不僅體現(xiàn)在顏文字和表情包中，還體現(xiàn)在富有形象的語言概念中，如“蓋樓”指跟帖，“刷屏”指發(fā)布大量評(píng)論占據(jù)整個(gè)屏幕[2]。網(wǎng)絡(luò)用語有以下幾種類型：數(shù)字表義型（如“886”）、縮略語（“xswl”）、漢字諧音(如“藍(lán)瘦香菇”)、疊音名詞（“漂漂”即漂亮）和詞語的變異[3]。

網(wǎng)絡(luò)用語的產(chǎn)生離不開客觀世界的形勢(shì)與主體思想觀念?？陀^世界的變化推動(dòng)詞義演變，反映在網(wǎng)絡(luò)用語即網(wǎng)絡(luò)新詞的創(chuàng)造與舊詞新義。新詞的創(chuàng)造源于社會(huì)環(huán)境、社會(huì)觀念等客體的發(fā)展；而舊詞新義是一種將詞的原有形式賦予新義和用法的一種詞匯變異現(xiàn)象，在保持語言經(jīng)濟(jì)性的前提下擴(kuò)充了詞匯內(nèi)涵、豐富詞匯用法，避免記憶負(fù)擔(dān)[4]。主體思想也推動(dòng)著詞義演變，人們的情感態(tài)度、思想觀念和內(nèi)心的憧憬也會(huì)影響詞義的變化，如隨著人們對(duì)寵物認(rèn)可度的提高，對(duì)動(dòng)物越來越熱愛，網(wǎng)絡(luò)新詞“毛孩子”被用來統(tǒng)稱家養(yǎng)寵物。不可否認(rèn)的是，其他因素如個(gè)體差異和特定環(huán)境等也會(huì)催生網(wǎng)絡(luò)用語的產(chǎn)生與發(fā)展。因此，網(wǎng)絡(luò)用語的產(chǎn)生不僅是客觀環(huán)境變化的結(jié)果，更是人類的情感與認(rèn)知與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，由此形成網(wǎng)絡(luò)文化中的“符號(hào)狂歡”。

1.2 認(rèn)知語言學(xué)理論

和概念隱喻理論類似，概念轉(zhuǎn)喻（Conceptual Metonymy）最初也被看作是語言層面的修辭手法，之后Lakoff 和Johnson 將轉(zhuǎn)喻看作是一種認(rèn)知機(jī)制，是理想化認(rèn)知模型（Idealized Cognitive Model,ICM）的一種形式[5]。隨后，Lakoff 和Turner 將轉(zhuǎn)喻描述成實(shí)現(xiàn)概念替代的映現(xiàn)（conceptual mapping），和概念隱喻中包含的源域目標(biāo)域不同，轉(zhuǎn)喻中的映現(xiàn)存在于一個(gè)認(rèn)知域中。研究認(rèn)為轉(zhuǎn)喻中的映現(xiàn)建立在相對(duì)突顯(relative Salience)的認(rèn)知原則基礎(chǔ)上，將語篇中突顯的項(xiàng)目看作認(rèn)知參照點(diǎn)，喚起語篇中不突顯的項(xiàng)目[6]。在同一認(rèn)知域中，概念轉(zhuǎn)喻使用較為突顯的概念、事物或方面代替事物中不甚突顯的事物或方面，實(shí)現(xiàn)映現(xiàn)，常見的替代包括部分代整體、功能代本體、容器代內(nèi)容、具體代抽象等。在轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知過程中，一個(gè)概念實(shí)體在同一理想化認(rèn)知模型中向另一概念實(shí)體提供心理參照，搭建來源域和目標(biāo)域之間的橋梁。

在轉(zhuǎn)喻的意義建構(gòu)中，對(duì)轉(zhuǎn)喻的概念化受突顯原則和語境的影響[7]。在突顯原則作用下，突顯的部分作為來源義，即話語的意義，為目標(biāo)義提供參照。而概念整合理論解釋了語境對(duì)轉(zhuǎn)喻的影響作用，在概念整合網(wǎng)絡(luò)中，突顯概念和原概念構(gòu)成兩個(gè)輸入空間，兩種概念在一定的社會(huì)文化背景下通過共同特性聯(lián)系起來，形成映現(xiàn)，而其共同特性組成的空間即為類屬空間[8]。當(dāng)映現(xiàn)關(guān)系得到廣泛應(yīng)用時(shí)，在突顯原則的作用下，目標(biāo)義在語境中得到突顯，話語者在心理上實(shí)現(xiàn)兩者的聯(lián)結(jié)。

劉瑞將網(wǎng)絡(luò)詞語的產(chǎn)生歸結(jié)為舊詞新義、完全創(chuàng)新和仿舊造新三種[9]，這三種方式在心理認(rèn)知層面都離不開具體與抽象、整體與部分之間的聯(lián)結(jié)和映射，因而網(wǎng)絡(luò)詞語是認(rèn)知的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)詞語的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象廣泛存在，包括語義鄰接與語音鄰接[10]。語義鄰接建立在語義的相似性基礎(chǔ)上，用部分作為源域，整體作為目標(biāo)域，如使用人名指代人物性格或行為（“你是個(gè)葛朗臺(tái)”指人物貪婪又吝嗇），部分指代整個(gè)事件 （“上天臺(tái)” 指賭球失敗準(zhǔn)備跳樓或是絕望的心境）。語音鄰接建立在讀音的相似性基礎(chǔ)上，多為諧音字表達(dá)，通過語音的相似性實(shí)現(xiàn)到目標(biāo)域的映射，如“阿里嘎都”為日語中“謝謝”的諧音字，年輕群體使用其表達(dá)感謝。經(jīng)濟(jì)性原則是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)喻的重要原則，貫穿于語義鄰接和語音鄰接過程中，也是外來詞轉(zhuǎn)喻的指導(dǎo)原則之一。網(wǎng)絡(luò)中縮略詞和音譯詞的產(chǎn)生使語言表達(dá)更加經(jīng)濟(jì)，在提高溝通效率的同時(shí)也增加了語言的詼諧性，如“8 錯(cuò)”指“不錯(cuò)”，“get 不到”指“無法理解”等。

1.3 “喪文化”傳播機(jī)制

1.3.1 “喪文化”的界定

“喪文化”作為青年亞文化的一種，指流行于網(wǎng)絡(luò)青年群體中消極、悲傷、頹廢的心理與行為，以圖文表情包、音像作品與喪消費(fèi)產(chǎn)品為表現(xiàn)形式[11]，其包括從“葛優(yōu)躺”的表情包到“條條大路通羅馬而有些人生在羅馬”的網(wǎng)絡(luò)言論，也包括從《人間失格》主角的頹廢生活到電影《海邊的曼徹斯特》 的壓抑劇情，以及“網(wǎng)抑云”營(yíng)銷與“喪茶”的熱賣。對(duì)“喪文化”的界定不應(yīng)局限于外在文化表征，應(yīng)綜合考慮其社會(huì)影響和群體特征，正如將喪文化界定為表面消極的表演行為，是通過消極和自嘲的文化表征排解現(xiàn)實(shí)的困頓[12]，以及戚毅將“喪文化”定義為“無可奈何的調(diào)侃”[13]。因此，對(duì)“喪文化”的界定應(yīng)從辯證的角度出發(fā)，脫離表面現(xiàn)象的局限性，關(guān)注其表面消極和實(shí)際樂觀的兩面性。綜上，“喪文化”是一種具有多種表現(xiàn)形式的亞文化，通過對(duì)困頓情境的自嘲和排解實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極鼓勵(lì)。

1.3.2 “喪文化”的成因

社會(huì)因素:青年群體面臨著來自多方的壓力，包括升學(xué)、就業(yè)、婚戀、住房壓力等，焦慮的心態(tài)籠罩著青年的工作生活。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，青年面對(duì)著更多的不確定性，現(xiàn)實(shí)的壓力和困頓助長(zhǎng)了青年群體消極頹廢的心態(tài)，各種喪文化的表情包和文案應(yīng)運(yùn)而生，成為排解、抱怨和調(diào)侃壓力困頓的媒介。

媒體因素:近年來，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)突飛猛進(jìn)，各種新型的社交軟件擴(kuò)大了信息的傳播范圍，豐富了交流方式，短視頻和碎片化閱讀的模式助長(zhǎng)了亞文化的發(fā)展，“喪文化”在青年群體中得到傳播。大數(shù)據(jù)時(shí)代下，自媒體通過喜好定制投放內(nèi)容的形式，也使“喪文化”內(nèi)容得到了二次加工傳播。此外，傳媒機(jī)構(gòu)和營(yíng)銷者憑借公眾對(duì)“喪文化”的喜好，在利益驅(qū)動(dòng)下推出一系列有關(guān)“喪文化”的音像和產(chǎn)品，進(jìn)一步渲染了社會(huì)公眾對(duì)頹廢消極言論的推崇。

心理因素:根據(jù)犬儒主義的觀點(diǎn)，當(dāng)代“喪文化”是一種價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則的消亡，相比于哲學(xué)價(jià)值觀中對(duì)價(jià)值鍥而不舍的追求，當(dāng)代人們用自嘲和逃避的態(tài)度否定價(jià)值和追求價(jià)值的努力。自我逃避式的價(jià)值虛無主義也削弱了人們應(yīng)該履行的道德義務(wù)[14]，當(dāng)履行義務(wù)變得無足輕重時(shí)，社會(huì)價(jià)值體系就陷入了困境。在自媒體快速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)熱度容易受人追捧，成為價(jià)值和審美標(biāo)桿，人們拋棄原本樂觀向上的價(jià)值標(biāo)桿，將頹廢、消極、自我放棄的心態(tài)作為時(shí)尚潮流，使得喪文化逐漸發(fā)展成人們爭(zhēng)相追求的價(jià)值對(duì)象。但從現(xiàn)實(shí)的角度來看，犬儒主義關(guān)注人們消極的表象，未深入解釋人們的實(shí)際動(dòng)機(jī)和社會(huì)影響，使用犬儒主義觀點(diǎn)解釋“喪文化”的心理機(jī)制并不全面。相反，防御性悲觀更加關(guān)注“喪文化”心理的本質(zhì)，將“喪文化”歸結(jié)為一種自我保護(hù)的認(rèn)知策略[15]，指青年為了與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)主動(dòng)降低期望值從而達(dá)到自我保護(hù)的效果。防御性悲觀通過兩種方式緩解焦慮，一是，降低期望值以減少心理落差，使個(gè)體更容易以平和的心態(tài)接受失敗的結(jié)果；二是，設(shè)想多種可能性，使個(gè)體可以更好地應(yīng)對(duì)突發(fā)狀況[16]?！皢饰幕蓖ㄟ^使用頹廢的文案自嘲降低對(duì)自己的期望，從而減輕焦慮，達(dá)到自我保護(hù)的目的。

同樣，歐文·戈夫曼（Erving Goffman）的擬劇理論也從個(gè)體的表面與內(nèi)心兩方面解釋個(gè)體行為[17]。擬劇理論中的戲劇思想認(rèn)為，人們的社會(huì)交際行為和心理建構(gòu)可以理解為臺(tái)前和臺(tái)后，在社會(huì)交際中的行為和言論可以視為臺(tái)前的經(jīng)過修飾和雕琢的表演，是人們?yōu)樗茉炖硐胄蜗筮M(jìn)行的刻意表演，而人們的形象建設(shè)、心理建構(gòu)和真實(shí)意圖則是后臺(tái)準(zhǔn)備?！皢饰幕?的傳播也可以看作是臺(tái)前臺(tái)后表演的配合，人們?cè)谂_(tái)前社交中展現(xiàn)出頹廢消極的人生態(tài)度，表面將“喪”作為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在后臺(tái)則希望以頹廢的表象掩飾焦慮的內(nèi)心，并激勵(lì)自己克服現(xiàn)實(shí)困頓。

2 “emo”的認(rèn)知?jiǎng)右蚺c社會(huì)文化因素

2.1 “emo”的認(rèn)知?jiǎng)右?/h3>

“emo” 源于英語單詞emotional,原是一種獨(dú)立搖滾風(fēng)格，全稱為emotional hardcore（情感硬核），是一種表達(dá)細(xì)膩、脆弱情感的音樂風(fēng)格。與之前在互聯(lián)網(wǎng)流行的“自閉了”“藍(lán)瘦香菇”等一樣，如今，“emo”的語義發(fā)展成了一種傷感陰郁的情緒狀態(tài)，網(wǎng)民開始在多種場(chǎng)合和社交中用“我emo 了”“狠狠地emo住了”來形容自己難過的心理狀態(tài)，有一定的自嘲意義?！癳mo”的使用場(chǎng)合很多，從受到挫折到經(jīng)歷情感波動(dòng)，從缺少社交活動(dòng)到雙十一付尾款，其已逐漸發(fā)展成為涵蓋多種悲傷情緒狀態(tài)的詞語。人們主動(dòng)使用“emo”形容自己，為負(fù)面情緒賦予自嘲、詼諧的感情色彩，表達(dá)情感關(guān)懷的需求，釋放情緒。“emo”作為英語縮略詞，構(gòu)詞簡(jiǎn)單，短小精悍，且符合網(wǎng)絡(luò)用語流行的經(jīng)濟(jì)性原則，用短短三個(gè)字母即表達(dá)了難過中帶有自嘲戲謔的內(nèi)心情感；因其短小發(fā)音通俗，容易在日常交流中產(chǎn)生衍生詞，如“我emo 了”“狠狠地emo 住了”等。

從語言學(xué)的角度來看，“emo”作為英語縮略詞，可以看作是“emotional”的截短詞。詞語的演變受人們認(rèn)知影響，縮略語的產(chǎn)生是轉(zhuǎn)喻映射的過程。根據(jù)縮略語的構(gòu)詞方式，可以分為簡(jiǎn)單映射、平行映射及重復(fù)映射[18]?！癳mo”的構(gòu)詞屬于其中的簡(jiǎn)單映射，在理想化認(rèn)知模型中，“emotional”中較為突顯的“emo”及單詞的整體語義被映射至縮略語中，不夠突顯的“tional”被省略，即由部分代替整體的轉(zhuǎn)喻。牛津字典對(duì) “emotional” 的解釋包括 “connected with feelings”“strong emotions”和“unnecessary emotions”，其中蘊(yùn)含正面和負(fù)面的情緒波動(dòng)。通過BNC Spoken Sampler 語料庫(kù)檢索發(fā)現(xiàn)，“emotional”的7 項(xiàng)詞語索引中，5 項(xiàng)表達(dá)負(fù)面情緒(見圖1)，初步總結(jié)，該詞在負(fù)面情緒語境中出現(xiàn)的頻次更高，語義中表達(dá)負(fù)面情緒的部分更加突顯，表達(dá)正面情緒的語義由于不夠突顯而被省略。負(fù)面情緒語義被映射至縮略詞“emo”中，表示“難過的”。從而“emo”的詞義在網(wǎng)絡(luò)喪文化中，從原先的泛指“情緒化”，發(fā)展至難過的心理狀態(tài)，再被賦予自嘲的感情色彩。

圖1 英語國(guó)家語料庫(kù)詞語索引“emotional”

2.2 “emo”的傳播機(jī)制

從社會(huì)文化角度來看，“emo”是“喪文化”的語言表達(dá)之一。隨著“emo”在社會(huì)文化環(huán)境中的應(yīng)用，尤其在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“喪文化”盛行的環(huán)境下，表現(xiàn)“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)用語得到廣泛傳播和使用，從2019年流行的“網(wǎng)抑云”、2020年流行的“自閉”，到2021年的“emo”，都是青年群體抒發(fā)社會(huì)壓力和負(fù)面情緒的熱詞?！癳mo”作為一種疏導(dǎo)性的符號(hào)，已成為人們進(jìn)行“前臺(tái)表演”的媒介，通過喪文化表現(xiàn)出的無所謂態(tài)度隱藏自己“后臺(tái)”的負(fù)面情緒。青年群體通過使用“emo”傳達(dá)自嘲、詼諧的心理狀態(tài)，以掩飾自己的內(nèi)心焦慮。人們羞于當(dāng)眾表達(dá)自己難過消極的心態(tài)，而“emo”中帶有戲謔的情感色彩，能夠使青年群體直抒胸臆尋求情感支撐和共鳴，有利于直面情緒，排解情緒?！癳mo”是青年在前臺(tái)掩飾悲觀情緒的方式，尋求排解，以期在后臺(tái)使真實(shí)的自己得到鼓勵(lì)，克服困頓。

同時(shí)，在群體認(rèn)同下，網(wǎng)民為了在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上尋找歸屬感和認(rèn)同，主動(dòng)將熱門網(wǎng)絡(luò)詞語當(dāng)作自己的追求目標(biāo)?！癳mo”表達(dá)的“喪文化”作為一種新興的青年亞文化，憑借其新穎性獲得了人們的追捧，符合人們追求標(biāo)新立異的心態(tài)?！皢饰幕本W(wǎng)絡(luò)熱詞的使用促進(jìn)了青年群體的溝通交流，使該群體在尋求認(rèn)同的過程中實(shí)現(xiàn)了情感共鳴。

“emo”在青年群體中的流行反映了“喪文化”的盛行，和“喪文化”的兩面性相似，“emo”的使用也是人們防御性悲觀的表現(xiàn)，對(duì)其解讀也應(yīng)綜合考慮表象和實(shí)際?！癳mo”從表面看是在表達(dá)人們悲傷憂郁的心情狀態(tài)，但究其根本，也是青年群體進(jìn)行自我保護(hù)的一種認(rèn)知策略。人們表面悲觀，但內(nèi)心渴望得到慰藉和情感共鳴，以改善現(xiàn)狀。“emo”本質(zhì)上是獲得大眾接受的文化符號(hào)，在各個(gè)語境中的使用反映了網(wǎng)民對(duì)喪文化的追逐，也體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)世界和年輕群體中特有的語言符號(hào)文化。

3 結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)流行語“emo”作為語言表達(dá)的媒介，從產(chǎn)生、發(fā)展到口口相傳，再到變成體現(xiàn)青年群體“喪文化”的符號(hào)之一，是社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)文化因素共同作用的結(jié)果。通過使用這樣的文化符號(hào)，人們得以以個(gè)性的方式表達(dá)悲傷的情感，從而在相互理解的群體中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。我們應(yīng)從辯證的角度對(duì)“emo”與其他網(wǎng)絡(luò)“喪文化”進(jìn)行解讀，人們使用“喪文化”用語不僅是為了負(fù)面情緒的宣泄，還是在尋求群體中的認(rèn)同和對(duì)自己現(xiàn)實(shí)困擾的慰藉，在此基礎(chǔ)上，“喪文化”應(yīng)得到正確引導(dǎo)。

網(wǎng)絡(luò)輿論媒體應(yīng)弘揚(yáng)正確向上的價(jià)值觀，強(qiáng)化自身責(zé)任意識(shí)，不應(yīng)在利益的誘惑下追逐網(wǎng)絡(luò)熱詞帶來的流量，而應(yīng)以堅(jiān)持正確的道德導(dǎo)向?yàn)榧喝?；媒體機(jī)構(gòu)和個(gè)人也要有社會(huì)責(zé)任感和道德感，傳播正能量?jī)?nèi)容。青年一代的網(wǎng)民應(yīng)學(xué)會(huì)紓解壓力、化解負(fù)面情緒，不應(yīng)縱容負(fù)面情緒影響自己的心態(tài)，更不應(yīng)隨波逐流認(rèn)為“喪文化”是時(shí)尚潮流。同時(shí)，青年一代也應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，減少傳播網(wǎng)絡(luò)“喪文化”，更應(yīng)關(guān)注身邊親朋好友的心理健康，鼓勵(lì)大家用積極的心態(tài)戰(zhàn)勝暫時(shí)的困頓。