體悟南少林武德文化

◎劉國(guó)新

武術(shù)源于人類的生存（與兇禽猛獸之爭(zhēng)斗）、生產(chǎn)勞動(dòng)（爭(zhēng)奪資源、使用工具生產(chǎn)）和原始部落間的紛爭(zhēng)（利益沖突），由最初的無(wú)意動(dòng)作到后來(lái)有意識(shí)、有目的地主動(dòng)去琢磨并練習(xí)、交流與傳承，“古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行”（墨子），由此成就了各門各派的武術(shù)。由此可見，人類歷史上的武術(shù)是為戰(zhàn)斗而生的活命術(shù)或殺（傷）人術(shù)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)、生活的進(jìn)步與火器的出現(xiàn)，冷兵器時(shí)代以武術(shù)為手段進(jìn)行你死我活搏命的殘酷情景一去不復(fù)返，根植于華夏數(shù)千年文化沃土的中華武術(shù)也被納入現(xiàn)代體育范疇，成為人們強(qiáng)身健體、養(yǎng)生的好項(xiàng)目。不過(guò)，中華武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，自然而然地融匯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法等極具中國(guó)特色的文化，使中華武術(shù)具有了“思想靈魂”。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了武術(shù)，武術(shù)又反過(guò)來(lái)豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，中華武術(shù)自然呈現(xiàn)出多元化，動(dòng)態(tài)的文化特征，因而說(shuō)“武術(shù)屬于體育，但高于體育”， 即中華武術(shù)不僅僅是一項(xiàng)體育項(xiàng)目，更是一種文化形態(tài)。

2019年9月2日，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》，部署推動(dòng)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，明確體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)及措施，任務(wù)之一著重提及“傳承中華傳統(tǒng)體育文化，大力弘揚(yáng)中華體育精神”，而作為中華優(yōu)秀體育文化的重要組成部分，中華武術(shù)應(yīng)該乘此東風(fēng)，緊抓契機(jī)，深度挖掘武術(shù)文化及其包含的武術(shù)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦。

眾所周知，中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體系龐大，內(nèi)容豐富，博大精深?！澳先蓖取保瑖?guó)人習(xí)慣以此來(lái)區(qū)分“騰挪跳躍、大開大合、舒展大方”的北派武術(shù)，與“短橋寸勁、迅疾緊湊、貼身近打”的南派武術(shù)；“南北少林”，民間又習(xí)慣將南北少林武術(shù)視為南北派武術(shù)的代表，并有“天下武術(shù)出少林”之美譽(yù)，少林武術(shù)在中華武術(shù)體系中舉足輕重的地位由此可見一斑?！拔湟运旅乱蛭滹@”，少林武術(shù)因少林寺而得名，少林寺也由于武術(shù)而蜚聲中外，“南北少林”分別指的是福建南少林與河南嵩山少林寺，嵩山少林寺是我國(guó)第一座少林寺，福建南少林寺是嵩山少林寺的重要分支，福建少林寺是南拳祖庭，是南少林武學(xué)文化的發(fā)源地。

不可否認(rèn)，南少林武術(shù)源自嵩山北少林功夫，但不是全盤原封不動(dòng)地照抄照搬，而是依據(jù)南少林寺所處南方的地理、地貌、地勢(shì)（南方多山區(qū)、水路，與北方多平原寬闊地有天壤之別）、氣候、風(fēng)俗習(xí)性以及南方人體型、體質(zhì)（南方人較北方人有身材較瘦小，力量稍弱之劣）等生理特點(diǎn)，有所取舍地繼承并發(fā)揚(yáng)正宗北派少林武術(shù)的精髓，綜合汲取我國(guó)民間與古代行伍流行的拳械功夫，仿效飛禽走獸的飛翔、躥躍等動(dòng)作，以及捕獵等技巧，精心借鑒中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、氣功、導(dǎo)引、養(yǎng)生理論與拳家內(nèi)功心法，通過(guò)歷代南少林先師的操練、實(shí)踐，去偽存真地改良精進(jìn)，逐漸發(fā)展成內(nèi)外兼修、注重實(shí)戰(zhàn)、養(yǎng)生與修身兼顧的南少林武術(shù)文化體系。由此可見，南少林武學(xué)文化與嵩山北少林武學(xué)文化有諸多的交集、相通之處，但又由于歷史、地理環(huán)境、生活方式、社會(huì)環(huán)境差異等諸多影響，南少林武學(xué)文化具有鮮明的地域特點(diǎn)。

歷史上南少林寺命運(yùn)多舛，卻又生命力旺盛，幾經(jīng)起落延續(xù)至今，究其原因就是南少林武學(xué)蘊(yùn)含著深厚的中華傳統(tǒng)文化，是中華民族十分寶貴的文化遺產(chǎn)。但與“北少林”的開發(fā)利用程度相比較，南、北少林之間的差距不言而喻。為了盡快縮短這個(gè)距離，在新時(shí)代加快推進(jìn)南少林武術(shù)文化“走出去”，真正意義上擴(kuò)大南少林武術(shù)文化“朋友圈”，增加南少林的曝光率，為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)，務(wù)必對(duì)南少林武學(xué)文化進(jìn)行深度挖掘、認(rèn)知、保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)，并充分發(fā)揮武術(shù)文化的教育功能。

一、對(duì)南少林武學(xué)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感悟

武術(shù)源自生活與生產(chǎn)，也必然為生活生產(chǎn)服務(wù)。認(rèn)知感悟南少林武學(xué)文化，挖掘其內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化之武學(xué)智慧，為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)、生活提供精神食糧，從而體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，這對(duì)指引未來(lái)南少林武術(shù)乃至整個(gè)中華武術(shù)的發(fā)展有著積極的意義。

1.強(qiáng)烈的民族自尊心與自信心，愛祖國(guó)、愛民族，是南少林的價(jià)值取向和武學(xué)文化核心。

追根溯源，這得從南少林的歷史說(shuō)起。

隋末唐初，武德年間，隋將王世充竊據(jù)河南洛陽(yáng)，稱王道帝，與唐開國(guó)元主高祖李淵抗衡，高祖率兵討伐，因戰(zhàn)事失利，秦王李世民被擄，嵩山少林寺以縣宗為首的十三棍僧應(yīng)詔參戰(zhàn)，生擒王仁則，活捉王世充，救駕李世民。因救駕有功，李世民登基繼位后，賜給少林寺良田40頃，擴(kuò)建殿宇2000多間，敕封獎(jiǎng)賞十三棍僧，并恩準(zhǔn)少林寺招收僧兵，自立營(yíng)盤，食用歸公，嵩山少林寺從此進(jìn)入興盛時(shí)期。

同一時(shí)期，南方福建沿海仍是荒涼的邊陲之地，唐王朝建立之初事務(wù)繁瑣，統(tǒng)治勢(shì)力鞭長(zhǎng)莫及，滋生了諸多的土匪與海盜，嚴(yán)重侵?jǐn)_當(dāng)?shù)乩习傩盏恼Ｉ?。這種狀況，是對(duì)唐王朝政權(quán)的挑戰(zhàn)，影響著唐王朝的權(quán)威與形象。貞觀年間，在唐太宗的旨意下，時(shí)任嵩山少林寺方丈縣宗派十三棍僧之一的道廣和尚帶領(lǐng)500僧兵南下福建平亂，并依照縣宗方丈“傍海平盜日月久，九蓮山下有宿頭，南北少林同一寺，大乘禪在心中留”的偈語(yǔ)，在福建莆田創(chuàng)建少林寺第一分寺，同嵩山少林一樣養(yǎng)僧兵、參政事，擔(dān)負(fù)起剿匪滅盜、保一方平安的重任。由于該分寺規(guī)模宏大，武風(fēng)鼎盛，影響南中國(guó)，世稱“南少林寺”。從此，南少林武術(shù)在福建沿海譜寫了一首首平定內(nèi)亂、抗擊敵寇的驚天動(dòng)地之贊歌，演繹了一段段可歌可泣氣動(dòng)山河的精神力量。南少林寺建造的初衷就是為了保家衛(wèi)國(guó)，“保一方安定”是南少林武學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力與追求。

自明初開始，倭寇對(duì)我國(guó)東南沿海豐富資源虎視眈眈，不斷騷擾，至明中葉侵犯愈演愈烈，浙江、福建倭寇所過(guò)之處燒殺掠搶，無(wú)惡不作，當(dāng)?shù)乩习傩丈钍芷浜?，苦不堪言。南少林武僧見老百姓受苦，“看在眼里，痛在心里”，于是自發(fā)派遣百名武僧與當(dāng)?shù)爻⒆拥鼙餐箵糍量?，甚至不辭艱辛，跋山涉水，遠(yuǎn)赴千里奔赴浙江等地痛擊倭寇，令倭寇聞風(fēng)喪膽，為保老百姓安居樂(lè)業(yè)、一方平安奉獻(xiàn)自己的力量，用行動(dòng)表達(dá)了愛祖國(guó)、愛民族的精神。由此可見，南少林寺的發(fā)展過(guò)程始終與祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，并把維護(hù)祖國(guó)利益作為自己的行為準(zhǔn)則與堅(jiān)定信念。

戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，戰(zhàn)場(chǎng)上你死我活的殊死拼搏，更多靠的是團(tuán)隊(duì)協(xié)作而不僅是單兵奮戰(zhàn)，即團(tuán)隊(duì)合作，所謂團(tuán)隊(duì)合作是一種為達(dá)到既定目標(biāo)所呈現(xiàn)出來(lái)的自愿合作和協(xié)同努力的精神。南少林武僧與俗家弟子為驅(qū)趕倭寇、保一方平安，自發(fā)與朝廷子弟兵一起以血肉之軀筑起一道道保護(hù)屏障，使周邊的廣大村莊免受匪寇的毒手?！靶∠荒芊浩鹌扑榈睦嘶?，百川納海才能激發(fā)驚濤駭浪”，南少林武僧與抗寇國(guó)軍的關(guān)系就如小溪與大海，這種協(xié)作合作的團(tuán)隊(duì)精神值得我們贊賞與學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，團(tuán)隊(duì)協(xié)作尤為重要，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，任何一個(gè)人的力量都是渺小的，要想讓自己成為一個(gè)卓越的人，僅憑個(gè)人的孤軍奮戰(zhàn)、單打獨(dú)斗，是不可能成大氣候的，必須要融入一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，必須要借助團(tuán)隊(duì)的力量，而與團(tuán)隊(duì)和諧相處的首要條件就是要有團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，這種精神對(duì)倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)、和諧相處、精誠(chéng)合作群體化的生活方式大有裨益，有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建，同時(shí)對(duì)培養(yǎng)自覺(jué)愛國(guó)的民族團(tuán)結(jié)精神與提高中華民族的凝聚力都有很好的促進(jìn)作用。這是南少林武學(xué)愛國(guó)、愛民族的精神給我們的第一個(gè)感悟。

南少林武學(xué)給我們的第二個(gè)感悟是剛強(qiáng)自信的大無(wú)畏精神。武術(shù)文化自信是武術(shù)魅力之魂，武術(shù)文化自信力是對(duì)中華武術(shù)文化的認(rèn)可，是對(duì)民族武術(shù)文化有著深厚感悟的依戀和從容的把握。南少林武學(xué)的剛強(qiáng)自信，體現(xiàn)在匡扶正義、除暴安良的愛國(guó)愛民之上，這個(gè)自信心建立的基本是對(duì)南少林武學(xué)具備保家衛(wèi)國(guó)硬實(shí)力的認(rèn)可，所謂“一膽、二力、三功夫”。南少林武學(xué)的硬實(shí)力授予南少林傳人剛強(qiáng)自信的大無(wú)畏膽魄，使南少林武僧嫻熟的技藝如虎添翼，技藝更高，在戰(zhàn)場(chǎng)痛擊敵寇猶如“打人如蒿草”，這種剛強(qiáng)自信的大無(wú)畏在南少林武術(shù)動(dòng)作迅疾、勇猛、剛勁有力中可見一斑，對(duì)培育國(guó)人剛健有力、自強(qiáng)不息的民族自信心是大有裨益的，所以，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)南少林武術(shù)在增強(qiáng)民族凝聚力和振奮民族自信心方面的作用。

2.重禮敬德、上善若水，南少林武學(xué)德技并舉，是德與藝的統(tǒng)一。

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先修德”“缺德者不可與之學(xué)，喪禮者不可教之”。武術(shù)是國(guó)之瑰寶，而武德乃武之靈魂。武者，止戈也，是“以武禁暴，整亂、止息干戈”的意思，也就是說(shuō)習(xí)武之人拿起兵器之前應(yīng)該先學(xué)會(huì)放下兵器。

武術(shù)猶如水，能載舟，亦能覆舟，“心正則拳正，心歪則拳偏”， 要有正確優(yōu)良的品德來(lái)引導(dǎo)武術(shù)沿著正確的軌道前進(jìn)，這個(gè)正確優(yōu)良的品德就是武德。武德是指習(xí)武的道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)具有的道德情操，武德是中華武術(shù)的重要內(nèi)容之一。“練武先練德，教人先教心”，中華武術(shù)自古以來(lái)，力主在學(xué)練武術(shù)的過(guò)程要始終將高尚品德放在第一位，德藝雙修。把武德教育放在武術(shù)教學(xué)之前，這也是中華武術(shù)之所以能興旺發(fā)達(dá)且經(jīng)久不衰的主要原因之一。

（1）南少林武學(xué)注重武德修養(yǎng)的必然性

“拳以德為先，無(wú)德則無(wú)拳”，被南少林奉為金科玉律?！坝屑紵o(wú)德者，非少林之徒”，南少林武學(xué)十分注重武德的修養(yǎng)，武德是南少林武術(shù)約定俗成的門規(guī)戒律之一，是南少林武學(xué)的信仰與精髓。

“學(xué)拳初入門，首要敬師尊，交友須重義，武德能感人。”習(xí)武者一旦踏入南少林之門，武德的精神就會(huì)伴隨其一生，這與南少林武學(xué)蘊(yùn)含深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化、禪宗文化、地域文化和武術(shù)特點(diǎn)分不開。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融、內(nèi)容廣博，更重要的是融儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國(guó)人提供了立身處世的行為規(guī)范以及最終的精神境界。儒家以仁義教化為核心，道家以順應(yīng)自然為核心，佛家以慈悲、大愛、解脫為核心，強(qiáng)調(diào)“諸惡莫做，眾善奉行”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土下滋生的南少林武學(xué)，自然而然地傳承了傳統(tǒng)文化立身處世的道德規(guī)范。

南少林寺是佛門凈地，是持戒苦修、弘法利生、明心見性、奉善止惡之所，更是南拳禪宗祖庭。禪宗是中國(guó)佛教中一個(gè)重要、有特色的宗派，是佛教完全中國(guó)化的產(chǎn)物，與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。禪宗講求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常中體驗(yàn)禪悅，在流動(dòng)無(wú)常的生命中體悟禪境，即禪宗把念佛拜佛的時(shí)間用在修身修心上，每天吃飯睡覺(jué)做任何事都是一種修行，認(rèn)為修行不是拜佛、不是念經(jīng)，也不是打坐，而是把人做好，把事做好，把心放平，那才是真的了不起。禪宗的這種禪悟，在南少林武學(xué)中體現(xiàn)為“靜以武德修身，動(dòng)以武術(shù)健體”的神行合一和對(duì)高尚武德的嚴(yán)格要求。

人類的生命來(lái)自海洋，人類的文化源于海洋，人類視海洋為力量與智慧的象征和載體。南少林寺所處的福建沿海是中國(guó)海洋文化的發(fā)源地，也是海上絲綢之路的起點(diǎn)，同時(shí)更是海上女神“媽祖”的故鄉(xiāng)，所謂“潛移暗化，自然似之”“海納百川，有容乃大”，博大包容的海洋品格與“上善若水，大愛無(wú)疆”的媽祖大愛精神，造就了南少林武學(xué)的高尚武德。

南少林的歷史可說(shuō)是與朝廷子弟兵并肩作戰(zhàn)，平內(nèi)亂、攘外寇的歷史，這種你死我活的以命相搏的戰(zhàn)場(chǎng)激斗，決定了南少林武術(shù)的一招制敵的實(shí)戰(zhàn)性，每一招每一勢(shì)都必須強(qiáng)調(diào)動(dòng)作實(shí)效性，不能有半點(diǎn)花招虛招，故南少林武術(shù)乃擊刺殺伐之術(shù)，不論拳法抑或兵器棍棒的殺傷力非是一般門派、民間拳腳所能比擬的，即南少林武術(shù)講究一招克人，出手極易給對(duì)方造成嚴(yán)重傷害甚至令其斃命，“恐于無(wú)意中傷人”，故出手須十分謹(jǐn)慎，否則難免官司纏身，所以南少林先祖諄諄告誡武僧與俗家弟子“功成之后莫輕使，持技欺人忘德行”。綜上所述，南少林尤其注重對(duì)武德的教育就不難理解了。

（2）南少林時(shí)刻踐行武德的精神

“征戰(zhàn)沙場(chǎng)，建立社稷，原是習(xí)拳”，少林宗派曾將“恢復(fù)河山之志”作為第一目的，南少林寺僧在抗倭衛(wèi)國(guó)中奮力殺敵的英勇事跡至今仍在東南沿海競(jìng)相傳頌，愛國(guó)、憂國(guó)被南少林視為至要武德。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，以古鑒今，新時(shí)代武德首要是踐行社會(huì)主義價(jià)值核心觀，要培養(yǎng)強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，時(shí)刻保持民族自尊和自信心，每一位習(xí)武者都應(yīng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，成為新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛國(guó)者。

“傳授門徒，宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相授，惟自己平生之得力專門手法，非相習(xí)久而相知深者，不可輕于相授，至吾宗之主旨，更宜擇人而語(yǔ)，切毋忽視?！薄渡倭炙抡]約》強(qiáng)調(diào)了“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”。南少林先師崇武尚德，德藝雙修，首先體現(xiàn)在擇徒上，“不信者不教，無(wú)禮者不教，賢者不可不教，愚者教之何益？務(wù)須樸誠(chéng)，教之無(wú)妨”。這是把個(gè)人道德品行的好壞作為擇徒的首要條件，如果沒(méi)有合適的傳人，甚至“寧可失傳，也不輕傳”，可見南少林先師將武德置于擇徒首位的態(tài)度極為鮮明。求學(xué)拜師者只要一踏入南少林之門，武德的教育隨即伴隨而來(lái)，在向門徒宣布“凡吾習(xí)武弟子，必應(yīng)國(guó)召，為民除害，為國(guó)拒賊，保衛(wèi)國(guó)家建設(shè)和民眾利益”之南少林習(xí)武宗旨后，明確強(qiáng)調(diào)“本為護(hù)身之故，非以制人”“習(xí)此術(shù)者，以強(qiáng)體魄為要旨，宜朝夕從事，不可隨意作輟”“只可備以自衛(wèi)，切戒逞血?dú)庵?，有好勇斗狠之舉”等習(xí)武目的和態(tài)度，在尊師重道上則要求“凡吾習(xí)武之徒，必須認(rèn)賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長(zhǎng)，弘揚(yáng)武德”……這些都是對(duì)南少林初入門弟子于公德、心德的教育。

原汁原味的南少林武術(shù)套路，起勢(shì)與收勢(shì)都是以拳禮來(lái)開始或結(jié)束的，體現(xiàn)南少林武術(shù)以禮始、以禮終的德行。起勢(shì)多行抱拳禮，收勢(shì)則以佛家的合十禮或單手禮居多，故南少林入門弟子最先學(xué)的動(dòng)作就是抱拳禮。抱拳禮是中華武術(shù)的禮節(jié)，是武德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，包涵了豐富的傳統(tǒng)禮儀。

抱拳禮的動(dòng)作要求與文化涵義：左手拇指屈攏貼于虎口處，其余四指并攏伸直成掌，右手握四平拳，雙手從體側(cè)向胸前合抱，兩小臂微內(nèi)旋，兩臂撐圓，平舉于胸，左掌心貼于右拳面，右拳心朝下，拳面抵貼于左掌心的近中指根端，雙肘不可揚(yáng)起，目視受禮者。掌為文，拳為武，左掌掩右拳，寓意為“武不犯禁，勇不滋亂”（在清朝的特殊階段，南少林視拳為日，掌為月，左掌與右拳相合，對(duì)方鏡面顯示為“明”字，這個(gè)特殊寓意已成歷史，我們不多做評(píng)論，稍做了解即可）。左掌四指并攏伸直意為習(xí)武之人應(yīng)該德藝雙修，拇指屈曲收攏代表謙虛不自大、不逞強(qiáng)、不狂妄；右拳拳眼向胸意為不忘初心，友情銘記于心；同時(shí)左掌五指代表五湖，右手四平拳代表四海，左掌右拳合攏代表五湖四海兄弟來(lái)相聚，兩臂平頜環(huán)抱成圓環(huán)狀代表心胸寬廣、心量廣大；平頜而環(huán)抱暗寓平等對(duì)待五湖四海的兄友弟親，不論貧窮富貴，都是一視同仁，平起平坐，即團(tuán)結(jié)華夏五湖四海的武林人士，“五湖四海皆兄弟，天下武林是一家”；文掌武拳并攏行抱拳禮，表示武德修養(yǎng)的同時(shí)，也顯示了南少林寺的“戒律精嚴(yán)，文武同修”。

少林寺乃佛教圣地，佛教出家人見面多行合十禮或單掌禮表恭敬之意，南少林武僧多用右手在胸前行禮，即行右手單掌禮。其中一個(gè)原因是為了紀(jì)念禪宗二祖慧可，另一個(gè)原因是少林和尚多習(xí)武，常持兵器，行拳禮多有不便，而且以兵刃示人為無(wú)禮，故行右手單掌禮。再者，行右手單掌禮時(shí)，空出的左手可以隨時(shí)應(yīng)付不約而戰(zhàn)的突襲，故禪宗一派的南少林門人也多持右手單手行佛禮。

“未習(xí)拳，先站樁”，南少林武學(xué)入門須先練好“樁功”。樁功首先要練的是“石柱樁”，即四平馬步樁。所謂“四平”，即頂平、肩平、腿平和心平?！八钠健奔仁撬钠今R步動(dòng)作的規(guī)范要求，更是武德修養(yǎng)上的要求。頭正則“頂平”，意寓練習(xí)者做人處事須堂堂正正，剛正不阿；“雙肩擔(dān)正義”，“肩平”則要求無(wú)論對(duì)事還是對(duì)人都要一碗水端平，既無(wú)偏見也不偏袒，以求公平；要做到“腿平”，則須兩腳趾與腳后跟部位都要緊貼地面，俗稱“四點(diǎn)金落地”，就如做人一樣，要腳踏實(shí)地，不可好高騖遠(yuǎn)，不可犯奸作惡，踏踏實(shí)實(shí)做人；“心平”，即心平氣和，心情波瀾不驚，態(tài)度溫和，凡事不急不躁，不生氣發(fā)怒，不慌張，不膽怯，要有“泰山崩于前而色不變，黃河決于口而心不慌”的冷靜和淡定，處事不驚，鎮(zhèn)定自若，始終堅(jiān)守武德的底線。

“要想功夫好，三正里面找”“三正起，學(xué)（練）到死”?！叭笔悄仙倭秩腴T必練的第一套拳法，有“拳母”之稱，在南少林拳法中具有重要地位。“必以三正為先，端正為務(wù)，然后練其筋骨出力，手足相應(yīng)”，這是講初入南少林門，必須把“三正拳”作為基本功來(lái)習(xí)練，以求得肢體的端正，練習(xí)全身各部位的協(xié)調(diào)用力和爆發(fā)力，并練習(xí)手腳與呼吸的配合。所謂“三正”，即頭正、身正和馬正，“三正”的外在形體規(guī)范，是為了達(dá)到內(nèi)在“心正”的終極目標(biāo)，這也是三戰(zhàn)拳的奧妙之處?！叭笨梢哉f(shuō)是“四平馬步樁功”的升級(jí)版?！八钠今R步樁”是定樁，外靜內(nèi)動(dòng)；而“三正拳”可視為動(dòng)樁，是外動(dòng)內(nèi)靜，是在前后左右移動(dòng)中運(yùn)用肢體或攻或防并力求“心正”，修煉在物欲紛擾的花花世界不被外界誘惑，使心不迷失于名利，身不陷于戾罪干擾，始終“不忘初心”，永保一顆“正心”，這是“三正拳”的內(nèi)在修煉目的?！叭迸c樁功一樣，動(dòng)作簡(jiǎn)單，容易掌握，但內(nèi)涵豐富，易學(xué)難精，很是考量練習(xí)者的意志力和恒心，這也是擇徒的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

“修身必先著眼于培德正心?！蹦仙倭治鋵W(xué)入門功夫的“樁功”與“三正拳”，都是內(nèi)外兼修、德藝雙修，講求一個(gè)“正”字，一切從“正”開始，不論學(xué)習(xí)、生活、習(xí)武，還是待人接物與做人，都不能離開“正”字。南少林武學(xué)這種將“正心思、正品行、正身形” 貫穿于日常練功行拳之中，培育練習(xí)者動(dòng)則功夫到家、靜則修養(yǎng)有素、行則彬彬有禮，使品德與武技齊頭并進(jìn)，向正途良性發(fā)展的巧妙方式，堪稱南少林傳人在“武”與“德”方面立身處世之銘，體現(xiàn)了南少林先師的良苦用心，這種“培德養(yǎng)正” 的要求與方法對(duì)現(xiàn)代追求進(jìn)步的年輕人具有很好的啟迪意義。

“以德服人”是武學(xué)的最高境界。正宗南少林拳多以“將軍捧印”為開拳式，“將軍捧印”動(dòng)作為步法側(cè)走旁門的同時(shí)雙手行抱拳禮。在實(shí)戰(zhàn)中，對(duì)于對(duì)方不言而戰(zhàn)的蠻狠攻擊，我即以三角步側(cè)走旁門，避開對(duì)方的猛擊，同時(shí)不忿不怒，反而以德報(bào)怨，還對(duì)方以“抱拳禮”并表示恭讓，有訣曰“將軍捧印禮謙讓”。如此開宗明義的“禮讓三先”，體現(xiàn)了南少林“退一步海闊天空”的處事方式與寬厚待人的高尚武德?！暗赂吖ψ愿?，德高藝更高”，謙讓是一種“德”， 德可聚無(wú)形的力量，化干戈為玉帛，“崇德謙讓”能培養(yǎng)“厚德載物”的氣度，有“厚德載物” 這種修養(yǎng)的人，具備寬容萬(wàn)物的氣度，可以與人友善，淳厚處世，這正是“厚德載物”的具體表現(xiàn)。

“技擊之理，在于德行，而不在于力量，同時(shí)，應(yīng)重視防守，而不重視進(jìn)攻?！睌彻ノ沂兀ノ艺?，怒氣上涌，心不守舍，則神輕而氣散，力不能聚；而我則心閑氣斂，精神、勇力皆處于安適、寧?kù)o狀態(tài)。這種以防守為主、以靜待動(dòng)、以不變應(yīng)萬(wàn)變的戰(zhàn)術(shù)，乃南少林武學(xué)的應(yīng)敵智慧。傷害別人并不代表對(duì)自己有利，因?yàn)槊爸馐茉购藓蛨?bào)復(fù)的風(fēng)險(xiǎn)做對(duì)自己沒(méi)有益處的事是不值得的，所謂“破鏡難圓”，傷害了別人的身體和心，要想修復(fù)破碎的心不容易，所謂“冤家宜解不宜結(jié)，各自回頭看后頭”，所以動(dòng)手前應(yīng)先冷靜思考，均衡利弊。同樣，在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)紛爭(zhēng)，我們應(yīng)該保持冷靜的頭腦，收斂鋒芒與銳氣，不主動(dòng)挑起事端，大事化小，小事化了，展現(xiàn)武德的同時(shí)也可避免自己身陷囹圄，如此才能盡情享受和諧社會(huì)帶來(lái)的無(wú)限美好的生活。所以南少林武術(shù)“尚德不尚力，重守不重攻”，在應(yīng)用時(shí)出手十分謹(jǐn)慎，多以防守為主、后發(fā)制人，少主動(dòng)進(jìn)攻、先發(fā)制人。

“少林棍棒甲天下”，南少林武僧尚棍，擅長(zhǎng)用棍，蓋由于佛家戒殺生，刀劍之類利刃動(dòng)則流血，過(guò)于血腥殘忍，故武僧棄而不用，而采用棍棒之類鈍器。少林武僧的主要兵器是棍棒，棍棒在平日生活中可作挑扛柱撐之用，臨陣對(duì)敵時(shí)可作格擋挑劈防身抗暴之急用，體現(xiàn)南少林武學(xué)奉善止惡、不斗兇狠、禁絕殺生、以佛為念的理念，是南少林武德“仁與智”的表現(xiàn)。

“武以功夫顯威，德以善良揚(yáng)名?！痹谖镔Y極其匱乏的古代，人民生活條件比較艱苦，饑寒交迫，病痛更是常常折磨著老百姓，相當(dāng)一部分百姓因缺醫(yī)少藥而忍受病魔的折磨甚至夭折。此時(shí)此刻，慈悲為懷、與人為善的南少林武僧又一次挺身而出，施展自己所掌握的武術(shù)點(diǎn)穴技巧，幫老百姓過(guò)宮推拿、活血化瘀，而且上山采集中草藥，熬制藥湯給老百姓減輕病痛，所有這些，南少林武僧不但分文未取，還不時(shí)拿出寺里也是捉襟見肘的食物接濟(jì)生活困難的老百姓……對(duì)于南少林武僧這種上善若水、厚德載物的善舉，當(dāng)?shù)乩习傩斩际琴澆唤^口。

“海納百川，有容乃大”，南少林武術(shù)源自嵩山北少林功夫，但南少林先師并沒(méi)有故步自封，無(wú)門戶之見、派別之爭(zhēng)，虛心汲取各門各派優(yōu)秀的技法和拳理，鉆研武技，精益求精，不斷進(jìn)取，提高技藝，終于形成技法精湛、內(nèi)涵豐富的南少林武學(xué)，為國(guó)家培育剿匪鏟寇的將士，同時(shí)為了發(fā)揚(yáng)光大南少林武術(shù)，在招收僧兵的同時(shí)還廣開佛門，接納天下有志且品德優(yōu)良的人士為俗家弟子，因材施教授以合適的南少林武術(shù)，為中華武術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，南少林這種“包容萬(wàn)物”的大度氣概與廣博的“仁愛”，都是值得人們津津樂(lè)道的。

“拳重了傷人，言重了也傷人”，南少林武德包含的內(nèi)容是多方面的，除了前述的公德、心德、品德和手德外，還要求有“口德”。俗話講“禍從口出”， 習(xí)武之人待人要彬彬有禮，語(yǔ)氣和藹謙和，不可咄咄逼人，語(yǔ)言禮貌得體，不可出口傷人，也不能為了抬高自家門派功夫而胡吹亂侃并到處亂嚼口舌、肆意貶低別派拳種和門人，而應(yīng)無(wú)宗派之分、門派之爭(zhēng)，要觸類旁觀，不恥下問(wèn)，多請(qǐng)教，謙虛學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處。作為師父或師兄姐，對(duì)于后學(xué)要言傳身教，肯為后學(xué)師弟妹指點(diǎn)迷津、答疑解惑，而不應(yīng)欲言又止、故弄玄虛，或夸大其口、海闊天空，甚至三緘其口、愛搭不理，對(duì)于可教可造之才應(yīng)知無(wú)不言，言無(wú)不盡，傾囊相贈(zèng)?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”，不可隨便揭他人短處、毀人清譽(yù)，對(duì)于武德敗壞、犯奸作惡的奸佞小人則要敢于批評(píng)與揭發(fā)，尤其是在武術(shù)拳論拳理等學(xué)術(shù)論證磋商中要“爭(zhēng)不斗強(qiáng)，鳴不斗氣，論事勿論人，講理不出格”， 提倡百花齊放，百家爭(zhēng)鳴， 各抒己見，暢所欲言。所謂“好話一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”，講究說(shuō)話方式，把握言辭分寸，不當(dāng)“毒舌”，是南少林武德對(duì)口德的最起碼要求。

二、南少林武德的古為今用

“南拳北腿少林棍，衛(wèi)國(guó)護(hù)寺健自身；崇禪尚武少林人，愛國(guó)護(hù)教少林魂；不爭(zhēng)各合少林心，止惡揚(yáng)善少林根；以德服人消貪瞋，后發(fā)制人少林門?！惫Ψ蚴俏涞谋憩F(xiàn)形式，武德是功夫高低的基本保障。

綜上所述，不難看出南少林崇德尚武、德藝雙修，尊崇優(yōu)秀的“仁、禮、義、智、勇” 等道德規(guī)范，外修身，內(nèi)修心，始終把國(guó)家、民族的利益放在首位，弘揚(yáng)“精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息”“上善若水、厚德載物”的民族精神。這種崇德?lián)P善、自強(qiáng)不息的處事觀和人生觀，集中體現(xiàn)了德行培養(yǎng)的德藝并舉的思想，是中華民族的精神財(cái)富。研究南少林武德文化及其內(nèi)涵，有利于繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，將會(huì)對(duì)我國(guó)新時(shí)期的思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極的作用。